净土大经科注（第二四五集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第二四五集）　　2012/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0245


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百八十六页倒数第六行：
　　从『清净佛土』。「经中十一品云，极乐世界，清净庄严，超踰十方。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成，故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」。我们看到此地。本经第十一品为我们说，极乐世界清净庄严超踰十方，十方诸佛剎土也是清净庄严，但是比不上极乐世界。极乐世界跟十方剎土相比，显得格外的清净、格外的庄严。汉译本里面经文上说，阿弥陀佛就是无量清净佛，或者称阿弥陀佛为无量清净觉，无量清净觉、无量清净佛都是阿弥陀佛的别名。这是因为极乐乃是如来真心之所现，所以极乐世界是法性身、法性土，跟我们这个世界完全不一样。自性清净之所成就，所以经上讲无量清净。自性是清净的，惠能大师开悟第一句话就说「何期自性本自清净」，它从来没有染污过。所以，佛清净、菩萨清净、众生清净、国土清净，称它为净土。又极乐世界即是密严世界，密宗上所说的密严世界，就是极乐世界，也就是华藏世界，一而三、三而一。华藏跟极乐是一不是二，极乐是华藏的中心，是华藏世界里面最清净的一块土地，纯粹是法性的成就。
　　「《大乘密严经》云：大日如来，依自难思定」，难思是不可思议的，自己的不可思议的定，这个定是什么？自性本定，不是从外面来的，是自性当中本有的。惠能大师证得了，他的报告第四句话说「何期自性本无动摇」，那就是自性本定。所以我们一定要知道，真心是不动的，不动就是没有念头。起心动念是浮动，十法界里面所有的众生，最高的到佛、菩萨，心都是动的。如果不动，什么都没有了，凡所有相，皆是虚妄，它不动就没有，它动就现前。所以真心是不动的。什么是我们的真心？没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那个时候就是我们的真心，真心就是佛心，真心就是清净庄严。什么是庄严？清净是庄严。所有一切庄严具都不清净，都不能跟清净庄严相比，这是一般人很难理解的。一般人喜欢五色缤纷，以为那是庄严，而不知道那个东西是染污。为什么？它让你的心动，你的心生欢喜心，动了。真心里面七情五欲全没有，七情五欲从哪来的？阿赖耶识里头来的，阿赖耶识就是染污，就是不清净。唯识学家说阿赖耶有二分，一分是净，一分是染，净是什么？净是它的自性、它的体，阿赖耶的体；染是阿赖耶的相、阿赖耶的作用。从体相用来说。
　　所以，「依自难思定」，这是自性本定，「现于众妙色，色相无有边，非余所能见」。自性本定能现妙色，什么时候现？众生有感它就现。哪些众生有感？给诸位说，是实报庄严土四十一位法身大士他们有感。如来则现妙色，这个妙色就是实报土的庄严，十法界的人见不到，没那么大的福分。见到佛大福报，见到极乐世界大福报，我们在这个世间见到一个有大威德的人，还是要靠福报，没有福报见不到。要福、德，没有德不行，德与道德相应，有德的人才能见到道德；没有德，道德是见不到的。所以极乐世界的清净庄严，一般诸佛剎土里面人天见不到、二乘见不到、权教菩萨见不到，权教菩萨就是指的别教的三贤，别教十住、十行、十回向见不到。别教要初地，圆教初住，明心见性，他见到了，他有这么大的福德。现众妙色，色相无边，非余能见，刚才我说的，别教三贤，权教菩萨、声闻、缘觉、人天都没有分，都见不到。「极乐庄严国，世尊无量寿」，极乐世界清净国土、清净佛，清净佛就是无量寿佛。
　　「经明大日如来住于难思之妙定」，定中见到极乐世界，见到无量寿佛。佛佛相念，大日如来念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念大日如来，所以相应。「故知大日即弥陀，密严即极乐」，是一不是二。要是说华藏毘卢遮那也不例外，华藏就是极乐，毘卢遮那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身是毘卢遮那，报身是阿弥陀佛，阿弥陀佛的应身，在我们地球上就叫做释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是弥陀的应化身。「又云：密严净土，超诸佛国，如无为性，不同微尘。」这个话我们能懂吗？无为性是法性，微尘是什么？微尘是《金刚经》上所说的一合相，是阿赖耶的相分，一合相。无论什么现象都是微尘聚集而成就的，你把它分到最后完全相同，同一种物质的粒子。所有物质最原始的状态，大概现在就是科学家所说的微中子，佛法称之为极微之微，它再不能分，再分就没有了。科学家把它分开了，分开是什么？物质没有了，是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来的？物质从念头来的。原来没有念头就没有物质，所有物质现象就是从微中子聚集。
　　科学家告诉我们，单一个微中子、或者是单一个念头的波动毫无意义，什么都看不出来。而且我们根本就不能够发现，摆在面前你也见不到，六根都接触不到，想也想不到，这不可思议。它聚集在一起它就有相，你就能看到，看到我们所谓物质现象、所谓精神现象。佛法的名词叫五蕴，五蕴的现象，五蕴有色，物质现象，有受想行识，那就是意念的波动，很多很多聚集在一起你才见到。观世音菩萨见到了，不但见到它的一合相，也见到它单独的现象。这个现象是什么？五蕴皆空，不可得。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是什么？这是真相，诸法实相。什么人证得？大乘教上所说的八地以上，证得了。无始无明习气断干净，妙觉如来，在这个果位上证得究竟圆满，遍法界虚空界的真相全都见到了。微尘聚、一合相，这是《金刚经》上所说的，《般若经》上讲的，这是阿赖耶的相分。科学家今天所发现的是阿赖耶的相分，意念波动的现象科学家称它作信息，全是属于阿赖耶里头的。阿赖耶里面有染污，就是不清净，不同微尘，那就是清净的，它没有染污。
　　又《密严法藏疏》里面说，「密严土者即是诸佛他受用土」。诸佛有没有自受用土？没有。自受用土是什么？是常寂光，他受用土是实报庄严土。实报庄严土在法身菩萨的自分，就是他自己本分，是他无始无明习气变现的；习气断干净了，实报土就不见了。同时也是究竟果佛，就是妙觉，在常寂光里面所应的。实报土的这些四十一位法身大士有感，妙觉如来有应，实报土就这么成就的。这个感是什么？感就是无始无明的习气，只要有这个习气，常寂光里面自然现实报庄严土。如果这个习气断了，感没有，应也就没有了，这是感应的道理，法尔如是。所以，密严土不就是极乐世界的实报庄严土吗？诸佛的他受用土，这个诸佛就是四十一位法身大士，他们是分证即佛。没有到究竟圆满，他真的成佛了，他是三种烦恼都断了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽，只有无明习气没断。「又云：今此密严但于清净如来藏心之所现」，清净如来藏心是如来藏清净的那一分，如来藏的体就是真如自性。这说明密严土是自性所现的，不是阿赖耶的相分。前面说过，不同微尘，微尘是阿赖耶的相分。
　　「又《往生论》曰：以一心专念作愿生彼」，十方世界众生怎么生到极乐世界的？这句话重要，一定要一心专念，作愿就是发愿，我愿生净土。蕅益大师说的，能不能往生总在信愿之有无，你有信有愿你决定得生。「得入莲华藏世界」，莲华藏世界是极乐世界，也是华藏世界。宝池德水，莲花化生，我们这一生有这个缘分，自己要不把这个缘分抓住，那就失掉了，这一生成佛的机会你没有了。如果真修、真干，一定要努力，一定要万缘放下，专念弥陀。我们的真诚恭敬心发不出来，有一个方法可以帮助你发出来，拜佛。你每天能拜三千拜，我相信三个月你的真诚心就出现，为什么？真的转了。拜佛是忏除业障最殊胜的方法，因为这个时候你心里头只有阿弥陀佛，你没有杂念。一心顶礼，忏除宿世今生所有的罪障，这统忏除。因为你搞别的，心里头还有杂念，念佛心里有杂念，诵经有杂念，听法也有杂念，一天三千拜可以把你杂念拜掉。
　　倓虚法师《影尘回忆录》里头记载着有这么一段故事，这真的不是假的。我很久没看这个书，名字记不得了。也是个老实人，在寺庙里面做香灯师，专门管大殿上的香、烛、灯油，他专管这个事情，人很老实。夏天，天气非常炎热，有人给他开玩笑，说香灯师，你看看大家都外面晒衣服，连藏经楼的《藏经》都搬到外面去晒，你那个蜡烛要拿去晒晒，不晒就长霉了。他很听话，把蜡烛全搬到外面去，到了晚上时候蜡烛全化掉了，他就拿那个灯芯来点。怎么蜡烛全没有了，变成灯芯了？要上殿要点蜡烛，维那师哭笑不得。他说是某个人叫他搬出去晒晒，他说我真的搬出去了，没有想到晒成这个样子。维那师把这个事情告诉老和尚，告诉方丈，方丈召见他，说：好了，你别做香灯了，换一个，你到阿育王寺去拜佛，拜释迦牟尼佛的舍利，一天三千拜。他听话，真的每天到那里三千拜，拜了三年他开悟了。老和尚知道这是宝，这是人才，这个要成就他。开悟之后，他能讲经、他能写诗、他能写偈子，自己就通了。当香灯师的时候没人瞧得起他，又笨、又愚痴，这么一个人。你说他不笨、他不愚痴，能把蜡烛搬出去晒吗？哪有这种人？别人不认识，老和尚有慧眼认识他。所谓大智若愚，样子很像愚痴，他有大智慧，他听话他真干，这就是大智慧。他不改变，真正一门深入，每天叫他磕大头，一天三千拜，三年开悟了。《影尘回忆录》里头有这段故事，找晒蜡烛的就找到了，就这个人。
　　所以，一心专念作愿生彼，比什么都可贵，这就是真实智慧。如果我们有个环境，一天能够让我们拜三千拜，这是多大的福报，到哪里去找？三千拜是年轻人，三、四十岁的人可以，有体力。五十、六十以上的，三千拜就困难，一千拜可以；如果体力不好，一千拜都不能拜，至少三百拜，每天拜佛至少三百拜，愈多愈好。你从三百拜开始，愈拜身体愈好，佛菩萨加持你。如果身体有病痛，你就用拜佛、念佛的方法，不要去想身体，你所有的病痛都会好，用不着医疗。为什么？你在真修，你看拜佛的时候修身，身是在运动，这个道理大家知道，心是清净的，什么都不要想，一切都放下。人在这个环境里头，再严重的疾病都会恢复正常的健康，几年之前「山西小院」它就是这样的。世界上有很多人得的重病，医生没办法治疗，宣布你存活的时间只有二、三个月，人到绝望了，绝望的时候就一心求佛，他没有二念。一心求佛，这是科学家讲的念力的祕密，念力能集中，这个能量不可思议，它就把你的病治好了。让你全身带有病毒的细胞全都恢复正常，病没有了，再去检查没病。怎么治的？念力治的。这个东西全靠信心，信心不到位，起不了作用，你要真相信、你要真干。
　　我这个一生一直到现在，因为要讲经，没人讲了，不能不讲，讲经一定要读经，所以我拜佛的时间就少了。最早的时候，刚刚把工作辞掉，跟忏云法师住茅蓬，每天忏云法师规定我拜八百拜。早晨起来拜三百拜，中午午餐之后，一切都收拾干净了，拜二百拜，晚上睡觉之前拜三百拜。我在茅蓬担任工作，茅蓬服务就是我一个人，三个法师，还有个老居士，朱镜宙老居士七十多岁，我们要照顾他，不能让他工作。我一个人照顾四个人。工作量很大，每天看书的时间大概只有两个小时，拜佛的时间大概要三个小时。所以，这是很好的办法，问题是你能不能信得过？真信、真干它真有效，不信就没法子。
　　当年我把这个方法教给陈晓旭，她不合作，她每天想着她的病：我这病能不能好？这就完了，念头不能集中，信心不能专注，所以它不能产生效果。自己有病，要把病忘掉，别去理会它，不去想它好也不想它坏，统统不想，放在一边，专想阿弥陀佛。陈晓旭想学讲经，那个时候我叫她学《十善业道经》，可以，专想《十善业道经》、专听《十善业道经》、专念《十善业道经》，妳那个病会好，不要去理它。病好了之后，妳就发心出来讲经，这就对了。可是常常嘴里还是念着：我能不能好？这完了，没有病也念出来。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，你想病，病就出来，你想它好它好不了，你想它坏它真坏了。怎样叫它好？不想它就没事了，何必要想它？把念头转，学经教转在讲经上，念佛的时候转到念佛上，转到拜佛上。不是不能治，寿命到了也可以延长，这个例子太多了，问题是你肯不肯相信？
　　你们读《了凡四训》，了凡先生寿命五十三岁，他延长了二十一年，七十四岁走的。连寿命都能延长，疾病怎么不能恢复健康，哪有这个道理！决定可以恢复健康，权都在你自己手中，不在别人。佛菩萨帮不上你的忙，天地鬼神也帮不上忙，帮你忙的是你自己，你要懂得。我这一生，寿命实际上是四十五岁，我的寿命延长了四十年，我没想到。我学佛是准备四十五岁那年往生，我没有想活这么大年岁。我只是发愿讲经，这个工作非常适合我来做。我看经，坐下来，一坐下来就三、四个小时，这就是三昧，就是定住了。我每天也拜佛，拜佛不多，拜佛是舒展一下筋骨，坐下来再读书。我在这个世间，实际上我们三个人，夏莲老会集这个经，黄念老提供了这些资料，我不必去查，把这些资料交给我，我就认真学习，跟大家分享学习的心得，这是我的工作。
　　一生生活状况，章嘉大师告诉我的，佛菩萨照顾你，你什么都不要操心。老师给我说这句话，我心就定了，不再想自己，自己没事。佛菩萨照顾好，我自己操心，佛菩萨就不要照顾了，为什么？你自己会照顾自己；我自己不操心，佛菩萨一定照顾。什么时候走统统可以，让我多住一年，那没有别的，叫我多讲一年经，不就这个意思吗？除此之外什么都没有。我也乐意做这桩事情，为什么？经愈讲愈明白、愈讲愈清楚、愈讲愈透彻，对我往生净土提升品位有很大的帮助，这对自己。实际上真正的利益是对众生，在这个时代，要让众生信佛、信净土，信愿持名、往生净土不容易，难信之法，难中之难。我们自己要不做这个示现，谁相信？没人相信。
　　寿命延长是真的是假的？你拿着我的八字去算命，去算去，一算就知道了。早年的时候，大概我记得应该是我四十九岁，还是五十岁，也是我们一个大护法李太太，一个大护法。跟我们的韩馆长，拿着我的八字到关西，台湾新竹关西有个摸骨的，听说很灵，找他去算命。他把八字打开一看，他就问她们两个人，这个人还在吗？她说在！他说奇怪了，应该他不在了，还在？他干什么的？他出家人。出家另当别论！好像我是四十九岁，不是四十九就是五十，是我第一次到香港讲经之前，很近，一九七七年，大概这个在一九七六年的样子。她们拿我这个找算命先生算命，回来告诉我，真的不是假的，这八字人家一看就知道。
　　我在美国，也是遇到一个很高明的算命先生，我听说他现在还在，住在洛杉矶。他看到我这个八字告诉我，他说一点都不错，你现在完全突破了，四十五岁这个关口你过去了，没事了。他算我，他说我将来的福报很大，财源滚滚而来，像自来水一样。旁边有同修问，几吋的管子？说我的寿命很长，影响力很大，这也被他说中了。那个时候我生活很清苦，勉强维持，没有影响力。所以寿命很长，到七十岁之后，确实看到有一点影响力，在八字上都被他看中。这个算命先生叫翁阳春，在洛杉矶也很有名气，我有十几年没见到他，虔诚的佛教徒，我在洛杉矶讲经，每次他一定都会到，他坐个轮椅。
　　我们看这底下，「皆表极乐即密严、华藏」，极乐世界、华藏世界、密严世界，「皆清净如来藏心之所现，金刚自性清净所成」。所以它跟我们六道、跟我们十法界完全不相同。「是以清净庄严，超踰十方」，它为什么能超踰十方？这个道理前面讲过。它是集十方诸佛如来妙土之大成，

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这样才超过的。诸佛剎土里美好的统统吸收，不好的统统不要，极乐世界就变成集诸佛剎土美好之大成，集大成，这个不可思议。「故云威德广大，清净佛土」，这是经上的一句，末后一句。
　　我们再看下面经文，「问成佛前后」，这是阿难尊者提出的问题，看世尊为他解答。
　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
　　这就是成佛。
　　【为是过去佛耶。】
　　是过去佛，还是：
　　【未来佛耶。】
　　还是：
　　【为今现在他方世界耶。】
　　这是问阿弥陀佛什么时候成佛的，是过去、是未来，还是现在？下面是世尊的答覆，第一段「法身常住」。
　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
　　这释迦牟尼佛答覆阿难尊者，这个话里头的意思深了，真的，不是假的。「阿难从事起问」，完全是事相上提出问题，「世尊如理正答」，佛回答他的是性、理，是自性本有的理地，从这上来答。「理事无碍，妙显中道」，理没有离开事，事也离不开理，理事是一不是二，事中有理，理中有事。「本段」，就是刚才念的这段，「六句，见《宋译》」，宋译本经文是「世尊告阿难曰：彼佛如来，来无所来，去无所去」。「此与《金刚经》中，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。一味无差」，意思、境界完全相同。灵峰大师，就是蕅益大师，《金刚破空论》，他有一部《金刚经》的注解，题叫《金刚破空论》。这里面蕅益大师说，「以真如无别处所，可从彼来，生死无别处所，可从此去」。真如、自性遍一切处，哪有来去！它是一切法的理体，所以佛答是从理体上答的。这个东西很难懂，我们用电视屏幕来做比喻，你就好懂了。理是电视的屏幕，事是屏幕里头显的相，这是事。现在屏幕上现相了，现了个阿弥陀佛相，你说阿弥陀佛是过去佛、还是现在佛、还是未来佛，还是此处佛、还是他方佛？他从哪里来、他到哪里去？如果从屏幕上说，他来无所来，去无所去，根本就没有来，也没有去。
　　「故以有缘则现」，「缘尽则隐」，我们把电视按钮按下去，频道就出现，关起来频道就没有了。频道里面的影像，在屏幕上没有来也没有去，有缘就现，没有缘就不现，就这么个道理，这在电视上看得很清楚。再给诸位说，佛如是，我们每个众生又何尝不如是？完全相同，只是自己完全不知道，迷失了自性。诸佛菩萨知道，有缘就现，没有缘就隐，有缘虽现是不生，生而不生，不生而生；缘尽灭了，不灭而灭，灭而无灭。把这些话反覆去多念几遍，意思愈念愈清楚、愈念愈明白。所以一切法不能说有、不能说无，不能说真、不能说假，不能说善、不能说恶，不能说福、不能说祸，什么都没有，全是假的。二０一二的灾难也是假的，一假一切假，一真一切真，我们要清楚、要明了。
　　心里面永远保持干干净净，不要让一点东西留在心上，你的心就成了问题，什么问题？那是病根。心上只能够留阿弥陀佛，我们现在搞清楚了，搞了六十年，才真正认清楚、认定了，阿弥陀佛就是一切法，阿弥陀佛就是一切佛。心里面有阿弥陀佛，就是有一切诸佛、有一切佛法，统统具足，圆圆满满，一个都不漏，这是你自己圆满的心性。不把阿弥陀佛放进去，肯定一些垃圾都进去，那就错了。装进阿弥陀佛，阿弥陀佛有能量，把烦恼化开，把宿世今生的业障统统化解。你看，烦恼不破自然破了，业障不消自然消了，不可思议。这一句名号为什么有那么大的功德？这个经我们学了一半，虽然还没有学圆满，大致上都明白了，阿弥陀佛本性功德圆满，修学功德圆满，两种圆满功德，不可思议。
　　古人常讲，净宗法门是果教，你看一般教学是从因修因证果，净宗不是的。净宗是阿弥陀佛的果，用阿弥陀佛的果德做为我们的因心，因果不二，因果同时，这在一切法门里头找不到，多么殊胜。诸佛如来、祖师大德斩钉截铁的告诉我们，决定成就。只要你真信，只要你真想到极乐世界去，你把阿弥陀佛放在心上，你决定成就，你不要再怀疑。果然不怀疑，这个经要不要听？不要听，把这个时间拿去念佛。为什么要听经？还有怀疑，虽然相信了，信里头掺杂着有疑惑。九十分相信还有十分疑惑，九十九分相信还有一分疑惑，这都要听经，都要学教。到完全不疑惑了，这经教可以介绍给别人听，我不要再听了。一心专念，常常想着：我身、阿弥陀身融合成一体，我们现前住的世界跟极乐世界也融合成一体，看到一切众生都是阿弥陀佛的化身，看到万事万物也都是阿弥陀佛大慈大悲变化所作。这个里头最重要的，不能有分别、不能有执着，境界平等的，法法平等。为什么？全是幻化的，体是一个，相差别，就如古人所谓「以金作器，器器皆金」。
　　我们参观黄金工艺展览，统统用黄金做的，我看过一个，将近两万种，没有一个相同，你去看琳琅满目，美不可收。实际上就一个字，金，除了金之外什么也没有。金是这两万多金器的体，本体，都是黄金做的，离开黄金一无所有。佛用这个做比喻，遍法界虚空界一切依正庄严是器，从哪里来的？自性变现的。把自性比喻作黄金，把宇宙之间万事万物比喻作金器，你就明白了，相是假的，金是真的。所以，相上不分别不执着、不起心不动念，相是平等的；十法界平等，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，没有一样不平等。为什么？它是一个体，哪有不平等的！
　　明白之后，对于所有一切现象要尊重，为什么？尊重性德。谁的性德？自己的性德，这一定要懂。佛法自始至终是讲自己，没讲到别人。阿弥陀佛，自性所变现的，自性弥陀，极乐世界，唯心净土，没有离开心性，统统是自己心性变的。极乐、密严、华藏是自性清净所变的，我们娑婆，现前这个地球是自性染污所变现的，自性没有染污，阿赖耶的染污。可是现前我们不知道自性，我们受了阿赖耶的支配，看到这个现象苦不堪言，清净平等心现不出来；如果事实真相了解，清净平等心就现前。好比我们看电视，节目里头有非常美的画面，像天堂，有很丑陋的画面像地狱。我们了解事实真相，这画面是假的，屏幕一丝毫没有染着，屏幕是我们的真心，从来没染着。所以画面，美好的画面、丑陋的画面都是平等的，不平等是因为你有妄念，你有分别、有执着，它不平等，放下分别执着统统平等。这个道理要知道，放下妄想分别执着，极乐世界就现前了。
　　佛这个答覆，答覆得非常好。蕅益大师为我们解释的，「真如无别处所」，他无处不在，你不能说他在哪一处，你不能说他过去现在未来，他没有过去现在未来，超越空间、超越时间他全都在。所以不能说他从哪里来，不能说他到哪里去，佛如是，我们亦如是。生死是个缘，缘确实有胜有劣，遇到胜的缘，殊胜的缘，我们可以作佛、作菩萨，遇到恶的缘，可能会堕三途、堕地狱。有苦乐不同，苦乐不同还是从分别执着产生的，如果没有分别执着，就没有苦乐；没有苦乐好，永远保持清净是对的。所以，「有缘则现，譬如水清月现」，池塘里头水很干净，没有波浪，夜晚月亮现在水池里头。「月实不来」，月亮没有来，这叫感应，有缘。「缘尽则隐」，譬如水肮脏、起波浪了，月亮看不到了。月亮实在没去，没有来，没有去，只是缘而已。
　　我们一定要明白一桩事情，到极乐世界，修到究竟圆满，我们到哪里去了？大家知道我们到常寂光去了。常寂光是什么？常寂光就是自性。常寂光就好像我们比的屏幕，我们就变成屏幕，屏幕什么？无处不在，无时不在，虽然在，它没有相，什么相都没有。科学告诉我们，整个宇宙三种现象，第一个物质现象，第二个心理现象，第三个自然现象。而自性它在，无时不在，无处不在，但是它没有这三种现象，所以叫它空，没有三种现象。什么时候有缘它什么时候就现相，有缘就现，没有缘就隐，就不现了。只有隐现不同，哪里有缘哪里现，什么时候有缘什么时候现，妙极了！这是事实真相，我们学佛最后就到这个境界。到这个境界我们就知道，我们没有身，我们也没有心，什么叫身、什么叫心，都融成一片。一切诸佛的心跟我们融成一片，一切众生心跟我们也融成一片，确确实实是一体。
　　真正体会到一体，我们的真诚就现出来，慈悲就现出来了。慈悲是与一切众生乐，拔一切众生苦，看到什么？一切众生苦，就跟我自己受苦一样，没有两样，赶快把它化解；一切众生乐，跟我自己享乐是一样的，心量大了！三种周遍里面讲含容空有，含空，包含虚空，虚空法界是心性变的。虚空有多大？无穷大。容有，容纳万有，为什么？万有不离自性。惠能大师说的，「何期自性能生万法」，万法是自性生的，自性是真正的自己，万法是自性生，怎么能不爱护！我身上每个细胞都是我身上生的，我们把这个身比喻作自性，把细胞比喻作万法，知道细胞是我身生的，我怎么会不爱护它？科学家告诉我们，人体有多少个细胞组成？大概有五十兆，五十兆个细胞组成这个身体。我们将五十兆的细胞比喻作万法，万法没有离开这个身体，身体没有离开万法，身体就是万法，万法就是身体，是一不是二。这是什么？佛家的伦理关系，佛门的伦理。伦理是讲关系，我跟佛菩萨什么关系？我跟一切众生什么关系？我跟树木花草是什么关系？我跟山河大地是什么关系？我跟这些空间、时间是什么关系？一体，多么亲密。没有法子比喻，找不到比喻，比喻父子之亲，父子是两个人，它一体，他是二体。所以这个真相不可思议，真的是唯证方知，你没有证得你不知道。
　　我们看下面念老的注解。「此亦正是本经此三句经文之解」，这是『彼佛如来，来无所来，去无所去』这三句经文的解释，《金刚经破空论》跟《金刚经》的本文。「盖如来法身遍一切处」，如来的法身跟我们的法身是一法身，大经上讲得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」。所以，跟我是一法身，那我们是什么？我们是未来佛。三世佛是过去佛、现在佛，一切众生皆是未来佛，这三世佛，共同一法身。所以法身遍一切处。「更何能言，法身从何处来，到何处去？」这个话不是真的，不是事实真相，法身没有来去。「一切处皆是自性法身故」，这是从空间上讲，从时间亦如是，一切时皆是自性法身故。「唯以遇缘而现来去」，没有缘它就不现。所以法性空，空不是无，无就不能现，它遇缘能现，缘消失它就没有了，它的形相就没有了。所以佛法叫缘生，不说因，着重在缘，有缘就生、就现，没有缘就不生、就不现。缘不是真的，所以现与不现也不是真的，一定要明白这个道理，要了解这个事实真相。
　　「是故经云：但以酬愿度生，现在西方。」阿弥陀佛现极乐世界，现相好庄严身，身有八万四千相，每个相都有八万四千好，我们在前面都读过，这是出自于《观无量寿佛经》。这有缘，他现在西方。「以上经句，来无所来，答所问国界」，这是讲的空间，「表十方虚空不离当处」，就在当下。下面则答所问的时间，『无生无灭，非过现未来』，过是过去，现在、未来，叫三世，他没有生灭，所以他没有过去现在未来。如《涅槃经》说，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。这个四句话所说的是诸法实相，真相。诸行无常，行这个字包括什么？包括今天讲的频率、振动，这是科学家所说的，整个宇宙所有的现象都离不开振动的频率。所以今天科学家认为，整个宇宙就像一根弦一样，弹琴的弦，琴拨动之后它就振动，它就发音。诸行无常，因为行动，这个动它有生有灭，是生灭法。生灭灭已，寂灭现前，我们看这根弦，它振动，由强而弱，由弱最后到不动；不动的时候就生灭灭已，寂灭就现前，寂灭是不动，清净不动，在弹琴这个弦上非常容易观察到。
　　我们今天都在这个行当中，修行、修心、修身都在行当中，到极乐世界还得再修。那个频率愈来愈低，最后到不动，不动就回常寂光，还有一点点微细的动都留在实报土。完全不动了就回常寂光，回常寂光就回归自性，跟自性融成一片。诸佛如来都在常寂光中，没有形相、没有念头，融成一片。我们去想这个境界，跟一切诸佛如来完全融成一片，身心都融成一片，没有任何现象，没有物质现象，没有念头波动现象，都没有。这叫常寂光，这叫自性，这叫真如，这叫第一义，佛学里头名词很多，全都说的这个。这叫法性，也叫法界，究竟圆满觉。
　　又《首楞严．观音圆通章》有这么两句经文，「生灭灭已，寂灭现前」。生灭就是波动现象，波动现象停止了，寂灭就现前。现前什么？见性了，究竟圆满。「盖证入无生，无生则无灭」，生灭的现象没有了，一根弦完全静止了，波动现象完全没有了。「非过现未来」，这说时间，时间有过去有现在有未来，「妄念相续」，前念灭，后念生。要知道这个妄念是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，百千是单位，三十二亿乘百千，百千是十万，得出的数字是三百二十兆，一弹指。如果我们一秒钟能弹五次，五次弹指，再乘五，就是一千六百兆，一秒钟。这样快的频率我们觉察不到，不但我们五根，我们看不到、听不到，也闻不到、摸不到，第六意识也想不到。所以六根没有办法接触它。这妄念相续，这个相续是相似相续，因为真正相续，前念跟后念是相同的，这叫相续。它前念跟后念不一样，每个念头都不一样，每个念头都是独立的，有相似，不是完全相同，叫相似相续。前念灭了是过去，底下一念生了是未来，妄念不生也不灭，时间没有过去跟未来。过去未来没有，现在这个意义也不存在，为什么？因为它念念不住，哪来的现在？说现在，现在过去了。所以时间讲的三世不可得。
　　「又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。《信心铭》，三祖僧璨大师的著作，最末后一句说，「非去来今」，这句话说的根本没有时间，时间是个抽象概念，不是真的。「正显三世古今不离于当念」，这一句是大乘经里头常说的，这是真话。三世古今都是讲的时间，在哪里？就是现在一念。现在一念你掌握不到，弥勒菩萨说得好，他说「念识极微细，不可执持」。你没办法抓住，你也无法保持，你找不到它的，告诉你全是假的。这意思是什么？意思就是劝你放下，你不放下你错了，没有一法是真的。如果说真的，就告诉你，那一句阿弥陀佛是真的。它真在哪里？它能够帮助你回到真，转妄成真，这一句弥陀。
　　我们再看下面经文，「酬愿度生」。随缘现相，为的是什么？为的是度众生。「上显法身理体，真实之际」，这向下的经文说明「方便普度」这是「真实之利」。对一切众生来讲，这个利益是真实的；换句话说，其他的利益是假的。为什么？凡所有相，皆是虚妄，所以其他利益是假的。用空间、时间的真相做标准来看，所有行动都不是真的，只有念佛是真的，你要搞清楚、搞明白。为什么佛号是真的？佛号是自性的德号，自性是真实之际、是法身理体，阿弥陀佛是法身理体的德号。所以，用它来做普度众生的因，用如来果地上的德，做为我们修行证果的因，这是真实之利。「理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」，愿度众生。我们把这个经文念一遍。
　　【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰极乐。】
　　我们看念老的注解，「上」是前一段经文，「显法身理体，真实之际」，这个以下，这是说明「方便普度，真实之利，理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」。所以底下讲，『但以酬愿度生，现在西方』。确确实实阿弥陀佛是应化在西方极乐世界，跟我们释迦牟尼佛三千年前应化在印度是相同的，只是极乐世界的人福报大，时间久。我们这个世界的众生福报浅，感应释迦牟尼佛住世八十年，释迦牟尼佛的法运一万二千年。极乐世界所感得的，阿弥陀佛无量寿，极乐世界也是无量寿，福报完全不一样。这是什么原因？修因不一样。我们这个世界，修因是善恶混杂，不清净、不真诚；不像极乐世界，极乐世界每个人修的因都是纯净纯善，往生的人都是清净心执持名号。真信、切愿，一念、十念都能往生，但是这一念是真诚清净心的一念，杂着妄念不能往生。我们修行从现在就要加紧，加功用行，把拉杂的东西要舍掉，让我们的清净心、真诚心现出来。这个念佛功德就能成就，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
　　虽然经上告诉我们，一念、十念决定往生，那当然不假，我们还是念得愈多愈好，为什么？不念，杂念就起来了。我们今天为什么念佛？就是希望用这一句佛号把杂念给撵出去。心里头只有阿弥陀佛，什么杂念都不能要，我们才有把握往生。心里头有阿弥陀佛，还有杂念在里头，那个杂念就是你往生时候产生障碍。那是什么？冤亲债主，是自己招来的。为什么锅漏匠往生没有冤亲债主找他，为的是什么？我们亲耳所听的，那一点都不是假的，台南将军乡的老太太，念三年佛站着往生，预知时至，站着往生，没有障碍。我在美国旧金山住那个时候，有位甘太太，她有个老朋友，也是老太太，念佛人，在美国。往生的时候预知时至，也什么障碍都没有，坐着往生的。老太太留的有遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子孝服她统统都做好了，就是后事她都把它办好了。没有告诉家人，也没有告诉朋友，总是几个月之前缝缝补补，就统准备好了，自在，没有障碍。什么原因？念佛功夫得力。什么叫得力？没有杂念、没有妄想、没有怀疑，她就成功了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。