认识佛教（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


认识佛教　　（第三集）　　1991/12　　美国迈阿密　　档名：17-001-0003



　　《观经》三福，第二是说「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「三皈」，昨天跟诸位介绍出来了，这也就是真正的传授三皈。学佛的同修们一定要认真的接受三皈，「受持」，要接受，接受之后要保持，不能把觉正净失掉，我们就没有皈依处了。也就是说时时处处要念着觉正净，这是我们修行的标准，修正行为的标准。方法无量无边，所以说「法门无量誓愿学」，无量的方法统统都是修觉正净的。因此觉正净这三桩，我们在里面抓到一桩，修成了，则三个都得到了。昨天跟诸位说明，在中国十个宗派，他们偏重的不一样。我们今天发愿修学念佛法门，念佛就是从净门入。换句话说，念佛人的目的是求一心不乱，一心不乱就是清净心，这是受持三皈。

　　第二句教给我们要持戒，「具足众戒」。「众」是众多，众多的戒条里面，最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。底下一句讲「不犯威仪」，如果用出家比丘二百五十条戒来说，真正的戒条只有前面的十七条，四重十三僧残，这是属于戒，所以总共只有十七条戒，后面的全部都属于威仪。威仪是什么？威仪是礼貌、礼节。日常生活当中，处事待人接物应该守一些规矩、礼貌，这是属于威仪。

　　在过去，我早年亲近章嘉大师的时候，大师告诉我，三皈戒（指的是五戒，三皈五戒）是一个学佛的人，时时刻刻不能离开的。那个时候我们住在台北，他举个比喻说，譬如你从台北坐火车到高雄，你要买一张火车票，从上车这张票就要拿到手上，一直到达目的地，这票还要收回，不能离开这一张票，这张票就好比三皈五戒那样的重要，这是他老人家举个比喻告诉我。离开了皈戒，就失掉了佛法，就不是佛弟子了。

　　五戒的第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条是不妄语，第五条是不饮酒。佛说明五戒前面的四条叫做性罪，你受戒，如果犯了，这是犯罪；你不受戒，犯了还是有罪。不是说我不受戒，我犯这个就没有罪，还是一样犯罪。只有不饮酒这一条，你不受戒不犯罪，受了戒就犯罪了，所以它这一条叫做遮戒。所谓「遮戒」就是防止你醉酒之后乱性，犯前面四种罪，所以它是预防的，它本身没有罪，所以这是我们一定要晓得。

　　但是戒律必须要找法师仔细给你讲解，然后才知道怎样受持。绝对不是单单看这个条文，我们就能持戒，就像看三皈一样，意思完全都不懂。每一条戒，要知道佛制定这一条戒的用意在什么地方，他为什么要制这一条戒，这一条戒对我们修学到底有什么样的功德利益，我们要如何来修持。所以每一条戒都有「开、遮、持、犯」，在什么状况之下是开戒，不是破戒？什么状况之下，我们持戒是不能开戒？何谓持？何谓犯？都要清清楚楚、明明白白，这戒律我们才能够在日常生活当中应用起来非常方便，而不是被戒律捆得死死的。

　　有些人说戒律太多了，这样动不动就犯戒，那也犯戒，还是算了，不要去学戒了，所以佛教的经典、经论很有道理，我们可以学习，这戒律太麻烦了，还是不要学好。可是诸位要知道，戒律是佛的行持，没有行持，佛法就没有了。礼没有了，儒家就断掉了；戒没有了，佛就断灭了，留下些经典不能帮助我们得到真正的利益。所以真实的学问还是要着重在实行，佛法的实行就是戒律。

　　世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活活泼泼、快快乐乐，所以佛教才能够被一切众生欢欢喜喜的接受。佛法绝对不会无故的去束缚人，佛法是利益一切众生，使我们得到真正幸福快乐。佛这些许许多多戒条的制定，都是希望我们得到幸福美满的人生，这是我们一定要认识的，然后我们才会很乐意的接受佛的戒条。

　　现在讲经的法师很多，讲戒的法师太少，几乎没有人讲了。讲经，很多人来听，如果讲戒，这一条也犯罪，那一条要堕地狱，你听了一次，第二天再不来了，大概就没有听众了。

　　刚才说过，戒律的圆满，就在它有「开、遮、持、犯」，它不是死呆板的。台中李炳南老居士，他的生活非常之简朴，简单朴素，他老人家一天吃一餐，日中一食。我在台中的时候，他日中一食就几十年了，生活非常的简单，比一般持午还要严格。但是有一些信徒晚上请他吃饭，他也去，不但去，常常还把我拉着一道去。我也持午，我是晚上不吃，早晨要吃，早晨、中午吃，他老人家只中午吃一餐。他常常带我去，我最先都很为难，我持午，怎么会拉着我去？他说：跟我去，跟我去。最后他就跟我讲，他说：你这样子，这种态度，你是小乘人，你不能度众生。我说：为什么？度众生要令一切众生生欢喜心，这不叫破戒，这叫开戒。我才明了有这回事情。

　　他说：人家好心好意请你，你这个也不去，你这个人摆架子，架子大了，下一次不但他不能接受佛法，他还宣传学佛的人架子都大，不要跟他往来，你说这不是叫人造业！所以他就讲这不是破斋、不是破戒，这是开戒，令一切众生生欢喜心，在随缘里面度众生。人家一问：老师，你持午的，我今天很抱歉，持午也来。他心里更受感动。但是假如你晚上想吃东西，你请请我，这就破戒了。人家是不知道的，恭恭敬敬礼请你的，这个要去。所以你才晓得佛家的戒律真的是活泼、真的是自在，这是我在台中李老师教我的。因为我从前跟忏云法师，我持午持得很严格，从忏云法师到台中跟李老师学教，被李老师教训了好几次，他说那是小乘人，不能度众生，所以我跟他学，就学活泼了。

　　我早年在军中有一位老朋友，他在抗战期间和两个朋友被日本人追赶，日本人要抓他们。他们逃到南京中华门外的一个寺庙，寺庙里面的老和尚救了他们三个人，没有被日本人抓到，抓到了会被日本人杀掉的。抗战胜利之后，他们回到南京，想到老和尚的救命之恩，常常记念在心里，要报答这个老和尚。于是在南京酒楼里面备了一桌非常丰富的酒席，请老和尚来供养他。老和尚来了，来的时候一看这酒席，鸡鸭鱼肉非常丰富，他们才想到出家人吃素的，这怎么办？他们没想到。今天我们要报答他救命之恩，搞了这么一桌，怎么办？老和尚非常慈悲，老和尚举起筷子：好，大家坐下来。他就吃，这令他们非常的感动。这个老和尚是不是破斋？不是的，这佛法里面讲的是「慈悲为本，方便为门」。四摄法中，菩萨令一切众生生欢喜心，因为他们不是有意的，不是有意捉弄的，是真正诚心诚意来报答的。法师也很感激他们，一点都不见怪，照吃不误，与会的大众没有一个不受感动，这叫菩萨法。如果老和尚摆起面孔，就把人家学佛的缘都断掉了。正是利用这个机会接引众生。佛法是这么方便的，这么圆融的，这才知道大乘佛法的殊胜可贵。

　　「严持戒律」，戒律的范围非常广大，不仅仅是释迦牟尼佛给我们制定的戒律，除了佛所制定的之外，国家的法律、社会的道德、每一个地方的风俗习惯（我们入境随俗，在中国守中国的法律，遵守中国的道德观念、风俗习惯，到美国要遵守美国的法律，要懂得美国的道德观念），这统统都包括在戒律的范围之内。换句话说，戒律就是我们日常生活的规律。现在由于交通的便捷，对世界每一个国家地区旅游的机会多了，因此不但本国的法律、风俗人情要懂得，我们到哪个地方去旅行，那个地方的法律、风俗习惯统统要知道，入境随俗，这叫做严持戒律。

　　佛所制定的戒律，诸位要记住，佛是生在两千五百年以前的古印度，很多的戒条到今天都不适用了，为什么？生活方式不一样，衣服穿着也不一样。你看二十五条戒里面，有十几条是讲穿衣服的规矩，我们穿的衣服跟印度人不一样，所以那个东西我们完全用不上。吃饭的规矩，我们今天吃饭跟印度人吃饭也不一样，今人跟古人不一样。所以那个戒律，我们念念，是纪念纪念，很多都不适用了。

　　因此我们要守住戒律的精神，戒律的精神就是两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，就这两句。「诸恶莫作」是小乘戒，所以小乘戒是自己要遵守的，自律的。我们中国人讲「独善其身」，没有人看见，我一个人，我也要守规矩，我要做的不能够随便、不能够放逸。菩萨戒是入众的，就是我对待人，对待人我要守哪些戒条？要守哪些规矩？佛教给我们的，对人要「众善奉行」，对自己要「诸恶莫作」。善恶的标准在哪里？戒律就是标准，遵照戒律去做就对了。所以我们要把戒律的精神搞清楚。

　　佛法传到中国来之后，中国的国情跟印度不一样，中国的文化背景跟印度不一样，中国人的意识形态、生活方式跟印度人不一样，所以这戒律来到中国之后，就要加以修订。所以唐朝时候，你看百丈大师制清规，清规是什么？就是戒律的本土化，戒律的现代化，精神完全不变，戒条要重新修正。就正如同我们国家的法律一样，过个几年要修订一次，为什么？它不适用了，有新的情况发生了。所以原则原理不变，条文要修订的。

　　所以在中国大陆，每一个地方，每一个省，每一个县，每一个寺庙都有寺庙的清规，要适合它这个地方的修行，适合我们大众的修行，但是它都是遵守戒律精神来制定的。所以现代化与本地化，如果不了解，佛法就行不通了，就是死的佛法。知道现代化与本土化，佛法是活活泼泼的，才能够流传到全世界，任何一个国家民族都会很欢喜接纳的，这要知道。

　　佛告诉我们，一个人能够持戒、守法，这个人的身心安定，没有恐布，是真正在社会上守法之人。安之后才能够得定，所以修行为什么这样重视戒律。如果作奸犯科，即使政府不制裁，他要受良心责备，他心不安，心不安就不能修定。要修定，首先要心安，身心安稳，这才是修定的基础。所以说因戒得定，因定开慧，道理就在此地。

　　这第二条是小乘之福，小乘人修学的基础。再往上面提升，这就是大乘了，大乘建立在小乘的基础上。大乘的福有四句，第一句叫「发菩提心」。我们中国是大乘佛教，所以「发菩提心」常常挂在口边上，「你要发心」，都劝人发心，到底发什么心？什么叫菩提心？很少人知道。这是佛教里头最基本的常识，三皈、众戒、菩提心，要搞不清楚的话，学的是什么佛？学的是胡涂佛，迷惑颠倒的佛。「菩提」是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷之心。觉悟什么？觉悟到人生真正苦。

　　佛给我们讲「三界统苦」，不但人苦，天上也苦。人间三苦、八苦统统具足，这不能跟诸位细讲，细讲这两个钟点也讲不完。色界天，这得禅定了，生到色界，色界是欲都断掉了，财、色、名、食、睡统统都断掉了，五欲都断掉了。他苦苦没有了，他有坏苦、行苦。再生到无色界天，无色界天连身体都不要了，所以这是三界当中最高级的凡夫，为什么？身是麻烦，有身多麻烦，没有身多自在，身都不要了，我们讲的灵界，他只有神识，没有色身，所以他坏苦也没有。有身，总有生老病死，有坏。他连坏苦都没有，但是他有行苦。什么叫行苦？他不能永远保持，像我们世间人讲「青春不驻」，这就是行苦。一年一年衰老，这留不住，不能停在这个地方，这叫行苦。这三类之苦，三界统统都有，哪有乐！真正把三界的真相搞清楚了，你这是觉悟。觉悟之后，我要离苦得乐。怎么离苦？一定要超越三界。怎么超越三界？就依照佛的方法真正修行，这才叫真正发菩提心，真正觉悟。

　　另外，佛给我们讲的四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心具体的说明。佛在大乘经典里面常说小乘人（阿罗汉跟辟支佛）没有菩提心。大乘菩萨是发了菩提心，要以四弘誓愿的标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生，不但知道自己苦，要度自己，要度自己的家人，要度自己的亲戚朋友，还要度无量无边的众生，平等普度，这是菩提心。小乘人有分别、有执着，他喜欢度的，他度；他不喜欢度的，他不度。而且小乘人，你求他，他高兴，他教你；你不求他，他不主动来教你。大乘菩萨则不然，像《无量寿经》上所说的，「菩萨为众生作不请之友」，你不找他，他来找你，这是把佛法主动介绍给你、推荐给你，这是菩萨。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。

　　这是四愿里面第一个愿，就是劝我们要「众生无边誓愿度」。实际上四愿就是这一愿，后面三愿是完成这一愿的。我要想度众生，自己度自己都度不了，还能度什么众生！要度众生应该怎么修法？先断烦恼，这就是修行的一个顺序、一个次第，这不能不知道，你要不知道，搞乱了，你的佛法决定修不成功。先断烦恼，再学法门。

　　现在人怎么样？他不断烦恼，他一开始就学法门，四弘誓愿，他要后头两条，前面两个不要了，度众生也不要谈了，断烦恼也不要谈了。「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他搞这两个。像四层楼一样，他不要底下两层，他要上面两层，这怎么能成功！所以我们这一代修行的人很多，成功的人一个没见到，原因在哪里？不知道从根本修。这个心一发，这个心是大慈悲心，这个心是一股无比的力量在推动你精进，你认真努力修学。我为什么要断烦恼？因为我要度很多众生。为我一个人，马虎一点算了，还有那么多众生要等我帮助，我要没有学问、没有能力，怎么办？所以今天我断烦恼、我学法门、我成佛，为什么？是为了一切众生，不是为自己，这就是大慈悲的力量，像《地藏经》上，大圆满后面接着就大慈悲，就是说的这个。所以我们学佛，先要断烦恼。

　　亲近一个好老师，老师一定是教你先断烦恼。如果这个老师教你先学法门，这个老师有点问题，是真有问题。所以我当年亲近李老师的时候，正式要拜他作老师，跟他学，他老人家首先提出三个条件：第一个条件，从今天起，只可以听我一个人讲经说法，其它的任何法师、居士大德讲经说法，统统不准听，听他一个人的。第二个条件，你从今天起看书，不管是看佛经，还是看其它的一切书，不经过我同意，一律都不准看。你看头一个不准听，耳朵给你塞住了，第二不准看，眼晴给你遮住了。还有一条，你从前所学的，我统统不承认，一律作废，从今天起跟着我从头学起。这三个条件想想很苛刻，乍听之下，这个老师专制、跋扈、不讲理，好像贡高我慢得不得了，瞧不起人。最后想想，还是接受了，就拜他作老师。殊不知，这就是戒条，三条戒条。这戒条是什么？就叫你断烦恼的。你多听多看就多烦恼，你少听少看、不听不看，就没烦恼。原来是这个方法来教我们「烦恼无尽誓愿断」。遵守他这个方法，学了半年，果然妄念少了，心清净了，智慧增长了，真得利益。老师的教诫，叫我遵守五年，要守他这个戒五年，我非常感激他，以后真正得受用，我是自动加了五年，我遵守他三条戒，守十年，这打根基，这就是「烦恼无尽誓愿断」。

　　心地清净之后，老师就把你开放了，叫你出去参学。参学是什么？什么人讲都可以听，妖魔鬼怪讲也可以听，什么书都可以看，为什么？看到对你只有好处，没有坏处，你能够辨别邪正，你有能力辨别是非，你不会被人牵着鼻子走，你有这个能力，老师把你放出去了。最初是你没有能力，听这个，这个好，跟他走了；听那个，那个好，被他转了，这不可以。这像小孩，父母要看得紧紧的，他无知。这老师真是大慈大悲，所以学佛要走这一条路，这叫师承，一定要有老师指导。

　　这老师很难找，好老师到哪里去求？这是多生多劫有这个善根福德遇到了，遇不到的人太多了。所以有人说：法师，你很幸运，遇到好老师，我们到哪里去找去？我们跟谁去学？这是真的，这师资之道真是可遇不可求，非常非常的难得，这是机缘。自己真的要种善根，培养善缘。实在遇不到，有方法，学古人。你看李老师教我，他老人家非常谦虚，他说他没有能力教我，客气！他叫我学什么？叫我学印光法师，印光法师是他的老师，他叫我学印光法师，好像他还不够教我的样子，

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这样鼓励我。我那个时候初学，那时候没有出家，做居士。做居士的时候，他就跟我讲，古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超，这两个人都是大佛学家，没有修行，佛学上没有成就，不能学这两个人。所以他就叫我学印光大师，这是今日之下，最好的模范、最好的典型。这也就是说明，找不到真正善知识，找古人。做古人的私淑弟子，这样成就的人很多。

　　在我们中国，第一个是孟子。孟子学孔子，孔子那时候己经不在世了，孔老夫子的书在世间，他就专门念孔老夫子的书，专门接受孔老夫子的教训，专门学孔老夫子。就是跟一个老师，其它的我都不学，我就学这一个人。他学得很像，在中国历史上称为亚圣。夫子是大圣、至圣，他称为亚圣，他就学像了。以后采取他这个方法，在中国历代很多人成就，最著名的像汉朝的司马迁，写《史记》的，中国历史第一部历史书，司马迁写的。司马迁学左丘明，就是《左传》，他就学一家，就专门念《左传》，学《左传》的文章，学《左传》的修养，他学成功了，成为一代文豪。唐朝时候的韩愈，这是了不起的，唐宋八大家之一，文起八代之衰，这韩昌黎。韩昌黎的老师是谁？就是《史记》，他学司马迁，司马迁是汉朝人。他专门念《史记》，学《史记》的文章，学《史记》的教训，他成为唐宋八大家的首领。

　　在我们佛门，明朝的蕅益大师，这是我们净土宗祖师，他的老师是谁？莲池大师。当时莲池大师已经往生了，莲池大师的书籍在世间，他就完全依照莲池大师的著作来学。就等于跟一个老师学，听一个老师的话，就像李老师当年教我一样的。我们找一个古人做老师，这是决定不差。跟一个人学，学一家之言，学成功了，这也是「师承」。

　　我今天介绍给诸位同修，不要跟我学，我没有能力做你们的老师。我的老师叫我学印光法师，印光法师我觉得还太低了，我介绍你们一个好老师，阿弥陀佛、《无量寿经》。阿弥陀佛是我的老师，我天天照《无量寿经》来学，学成功你就成佛了，你也是阿弥陀佛的化身了，所以这是诸位要知道的。

　　学东西学一样，这一样东西学通了，通了是什么？是开悟，从这一门东西得定、开慧。古人的期限一般是五年，这五年内我只念一本经，五年之后你再看别的经，眼睛放光，经里面的意思，人家看不懂的，你都看出来了，为什么？智慧开了。你今天没有智慧，虚妄分别，你学三百年，不要说看经看不懂，看古人的批注也一塌糊涂，也看不出意思。到你自己真正有悟处了，你看古人的批注，一打开，你就晓得他的程度，他对经里面的经义到底了解了几分。这是李老师教给我的秘诀，在往年我们还不知道，以为这是李老师独家的。

　　我前年在新加坡，演培法师请我去讲演，我看到年轻的学生很多，我就把我过去修学的状况介绍给年轻学生，希望年轻学生跟演培法师学，跟他一个人学，一家之言。我讲完之后下了台，演培法师拉着我的手到客厅里去喝茶，告诉我，他做小沙弥的时候，在观宗寺，谛闲法师也是给他这三条。原来这三条是中国祖师代代相传，收徒弟的三个条件，不是某一个人的，这才知道真正的师承。老师看重你这个学生，一定叫你遵守这个条件，先把你眼睛遮起来，耳朵堵起来，烦恼都不进去，「烦恼无尽誓愿断」。真正断掉之后，然后放你出去参学，是「法门无量誓愿学」，所以这在第二个阶段。绝对不是一开头就「法门无量誓愿学」，就糟了，就害死人了。你们今天要不相信，也许有得体会。

　　你看，请一个法师来，一个门；两个法师，两个门路；三个法师，三个门路；四个法师，十字街头，不晓得怎么学法好，这问题马上就出来了。所以才叫你跟一个人学，这是对的，真正有道理。所以我们看古来的大德，你看《高僧传》、看《居士传》，跟一个老师，有跟二十年的、三十年的，一直到开悟才出去参学，这非常非常有道理。你这佛法能不能成就？你不懂这个秘诀就难了，太难太难了。

　　你们找不到老师，我给你们介绍阿弥陀佛做老师，《无量寿经》就是老师。死心塌地念这一本经，这一本经念上五年，再看别的经。这要忍辱，要忍得过。看看这部经、那部经，都不能看，都不可以看，就看这一本。五年看了之后，再看别的，就不一样了，真的不一样，样样都通达了。

　　佛法的教学跟世间的教学，在基本上的观念不相同。世间人譬如说读书，到一个大学里面读书，他要去选科系，要很慎重，要多方面去选择。佛法教学不是如此，佛法的教学是希望你将来这一所大学所有的科系，统统都修完，它是这种方法，所以这观念不相同。从哪里学起？从一门学起，所谓是一经通一切经就通了。因此任何一部经典都可以，最重要的就是一门深入。这一经没有通，决定不能去看第二部经。什么叫通？通是开悟。从这一部经上得定、开慧，这才叫通达。然后你在其它一切经典，一观察就通达了。

　　这好像有个比喻，世间人做学问，世人也常说做学问像个金字塔一样，先要博，然后再专精，博而精。诸位想想，金字塔不管怎样，它有限度的，它到顶点就没有了。佛法不如此，佛法像种树一样，先有根，有一个本，然后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是从一个点发生出来的，散发出来的，到最后是大圆满，世出世间法没有一样不通达。所以他的方法不一样，后来的结果也不一样。世间法的学问，往往到了一个顶点就没有了，它就没有办法再扩展，也没有办法再提升了。佛法没有止尽的。所以诸位仔细、冷静的去想一想，你明白这个事实真相，才知道佛法教学的善巧，教学法的高明，绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的。佛法的开头好像没有什么，后来的成就不可思议。世间法的开头好像是广学多闻，到后来是一窍不通，不能为比。方法不一样，结果不相同。

　　所以四弘誓愿是佛指示出我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程来修学，没有不达到究竟圆满的。末后一条，「佛道无上誓愿成」，就是烦恼断尽，法门圆满，无量无边法门没有一样不通达，没有一样不圆满，这叫做成佛道。

　　佛在《华严经》，尤其是《华严》末后的一段，我们称为《四十华严》，总共四十卷，「普贤菩萨行愿品」。世尊以善财童子做为我们学佛人的一个榜样，他不单讲，还做出来给我们看。善财童子最初亲近的老师是文殊师利菩萨，这是他的老师。文殊菩萨会下，就是遵守那三条戒，完成断烦恼，也就是完成戒定慧三学的基础。在文殊菩萨那里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后，文殊菩萨把他放出去了，放出去参学，这就是著名的五十三参。五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物，男女老少，有学佛的，有出家的、有在家的，形形色色，你统统都可以接触，统统都可以学习，成就他究竟圆满的智慧。到末后，这是我们要特别注意的，遇到普贤菩萨，最后遇到普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。这一见阿弥陀佛，他的无上佛道就得到了，就成就了。

　　这个地方要注意，如果要想成就无上佛道，一定要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛，只可以说是断烦恼、学法门，无上佛道不能成就。何以见得？我们在华严会上，华严会是了不起的，毘卢遮那佛的会，那个法界是一真法界，不是十法界。一真法界里面，文殊、普贤是等觉菩萨，文殊、普贤在华严会上发愿求生净土。所以我讲《华严》讲到这一段，我就非常的惊奇，华藏世界的等觉菩萨到西方极乐世界去干什么？实在没有必要。想来想去，只有一桩事、一个理由，到那里去成无上正等正觉。如果不为这一桩事情，他实在没有到那里去的必要。然后仔细一观察，果然是为这个，善财也是为这个。所以这才知道，要想真正成就圆满菩提（就是圆教的佛果），就一定要到西方极乐世界。

　　所以四弘誓愿这四条，《四十华严》就是详细讲解这四句。念了《四十华严》，才晓得我们修学大乘这路子应该怎么走法，这才真正明了，这才是真正觉悟。发菩提心，你那个觉心才发出来了，才真正不迷了，才真正不颠倒了，菩提道上真是一帆风顺。

　　第二句是「深信因果」。「发菩提心」也讲得很详细。「深信因果」，我早年刚刚念《观无量寿佛经》，念到这一句是大惑不解，就起了疑惑。为什么会起疑惑？假如这一句放在三福第一条，我不会疑惑，讲得通。因为三福第三条是菩萨修的，菩萨还不懂得因果？还不相信因果？我们人都晓得善有善报、恶有恶报，善因善果，恶因恶果，我们都知道，怎么连菩萨都不晓得？还在劝菩萨要「深信因果」，怎么想也想不通。这也是到后来念《华严经》念到「十地品」才恍然大悟。原来佛在《华严经?十地品》里面讲的时候，「十地菩萨始终不离念佛」，我就明了了，到华严会上登地了，这是讲初地，到十地、到等觉这十一个位次，这十一个位次是最高级的菩萨，他们修什么？他们修念佛法门。原来这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这一个因果，实在讲许许多多的菩萨不知道，也有许多菩萨听佛讲了，他不相信，所以佛在此地劝他「深信因果」。「念佛是因，成佛是果」，文殊、普贀、善财，发愿往生西方极乐世界，就是相信这一句话。所以读《华严》、讲《华严》，才把这一句搞通了，原来这一句搞不通，可见得这实在是不容易。

　　第三句是「读诵大乘」。这是菩萨善，菩萨学佛，不能一天不读经。读经，诸位一定要记住，经不是念给佛听的，经是佛讲的，他怎么会要听你念经给他听？不是的。读经是接受佛菩萨的教训。像我们念《无量寿经》，就等于阿弥陀佛在我们面前教导我们，他所讲的一些道理，使我们明了宇宙人生的真相。它里面很多的教训，教我们在这个世间，或者是行菩萨道的时候，我们要用什么样的态度、什么样心态、什么样的方式。换句话说，一切教训，我们都要把它做到，读经就有利益了。

　　佛弟子最低限度是早晚二课，早晚二课怎么样做才如法？诸位要晓得，早课是听佛的教训，提醒自己，我今天一天起心动念、处事待人接物，不违背佛的教导，这是早课。晚课是反省、是检点，把经典展开念一遍，我今天有没有做到。如果没有做到，要真正忏悔，改过自新，明天我一定努力把它做到，这早晚课就有了用处。不是早晨念一卷经给佛菩萨听听，晚上又去念来听听，自己起心动念与那个毫不相关。实在讲泥塑木雕的菩萨，它没有知觉，早晨骗它一次，晚上再骗它一次，这个人可罪大恶极了。他要是个活人，你骗他还情有可原；泥塑木雕的，你都忍心去欺骗它，一天还骗两次，你还说你有功德，罪不晓得做得多重！这是我们一定要知道的，不可以不知道。现在早晚课都是流于形式，形式一点内容都没有，这怎么能得到功德利益！

　　所以修净宗的人（修净土的人），在过去早晚都念《阿弥陀经》，念一卷《阿弥陀经》，三遍往生咒，再就是佛号，念得愈多愈好。早晚课都一样，这叫「专」。不可以搞太多，搞太多就杂了，就乱修了，就不是精进了。《弥陀经》里面含义太深了，说实在的话，看不懂，会念但不懂意思。我讲《弥陀经疏钞》，我现在是讲第三遍了，还没讲完。第一遍讲的时候，没有留录音带。第二遍讲的时候，留了一套录音带，九十分钟的录音带，这一部《阿弥陀经》讲了多少带子？三百三十五个，一天听一个带子，听一年，一部《阿弥陀经》，所以《弥陀经》很难懂，太深太深了。

　　我现在介绍大家念《无量寿经》，《无量寿经》好懂，没有《弥陀经》那么深，不要看《弥陀经》的文字很浅显，意思太深了。所以《无量寿经》的文字并不很深，你念的时候，意思都能看得出来，教训都很明显、都很清楚，我们学了，马上就有用处。假如你的工作很忙，没有办法每天念一部，像我现在台湾的道场、美国的道场，我叫他们早课念《无量寿经》第六品，就是念四十八愿，这一章文不长。为什么念四十八愿？要跟阿弥陀佛发同样的愿，弥陀发什么愿，我也发什么愿，希望我的心跟阿弥陀佛的心一样，我的愿跟阿弥陀佛的愿一样，与阿弥陀佛同心同愿，这就是同志，志同道合，将来当然在一起。晚课念三十二章到三十七章，就是三十二品到三十七品。里面完全是教我们现在在世间如何断恶、如何修善，所讲的教训都是我们对事、对人、对物的原则，一定要遵守。那五章就是戒律，持戒念佛，没有不成就的。持戒念佛就是跟阿弥陀佛的行一样、解一样。你看，心一样、愿一样、解一样、行一样，你就是阿弥陀佛了，这样修净土哪有不成就的！

　　我们天天念阿弥陀佛，天天念《阿弥陀经》，心愿解行跟阿弥陀佛都不一样，都违背了，你念得再多也枉然。古人讲，念阿弥陀佛一天念十万声佛号的，「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心，心愿跟阿弥陀佛不同。所以你要懂得早晚课的意思。

　　我们从前朝暮课诵本是古人订的，那个时候有用，现在不适合了。从前那个经咒，他们念都了解，它真能提醒、真能反省。现在我们照那个文念，什么意思也不懂，既不能提醒，也不知道反省，只是唱唱歌。像小朋友，两、三岁的小孩也会唱「三民主义，吾党所宗」，什么叫三民主义？他不知道，他会唱。我们今天也要唱给佛菩萨听听，佛菩萨也没听进去，我们也白唱了，这是朝暮二课得不到效果的原因在此地。

　　「读诵大乘」，诸位明白这一个纲领，依照这纲领去做，我们才真正得到佛法那一种殊胜的功德利益。经论是非常之多，自己喜欢的一种，选一种就行了。至少要念五年。现在人耐心不够，所以我也常常在外面讲，耐心不够大家就不做了，就打折扣好了，打个八折，打个六折好了，六折就是三年。如果折扣再打一些，恐怕没有什么大效果了。

　　诸位要知道，我专攻的时间是十年，但是我十年，跟诸位讲，我是念了五种经，是次第念的。我跟李老师十年学五部经，这五部经其中多半都是小部经。跟他第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，很薄，小册子，是小乘经，第二部是《阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，就是《华严经》最后的一卷，第四部是《金刚经》，第五部是学了一个大经，《楞严经》。我在李老师会下十年，就学这五部经，这是按照顺序一样一样学的，每一部都是很长的时间。

　　《华严经》，我没有学过，我听李老师讲一个开头，八十卷《华严》，我听一卷，后头不要听了，我统统都会讲了。《法华经》没听他讲过，我从头讲到尾没有问题，一点障碍都没有。像《地藏经》、禅宗的经典，我讲过许许多多的经论，没学过的。这就是古人讲的，一部经通，部部经都通了，哪里会有障碍！这个好处、利益得力于老师的指导。不是学一部经就会一部经，是学一部经一切经都会了，才算你学会了。学一部会一部，这人不能教，要教到什么时候才能把他教出来？孔老夫子教学，这样的弟子他都不收，不能举一隅而三隅反的，孔老夫子不教。所以要能够触类旁通。

　　李老师教我们的时候，他说你听经，不要听语言，不要听句子，你听这个、记这个东西是死的，学一样就会一样。听什么？听经的道理、教理。「理」是贯通世出世间一切法。「理」实在不会听，就听教义，「义」是什么？「义」是一宗的，与这个相关的，你能通达一宗的，是其次的。最高明的是能够入教理，其次是入教义，这都是能够贯通一切法的，这样才能真正受持。但是这都要靠智慧，智慧一定从戒定慧三学做起。换句话说，老师教诫的方法，最好是死心塌地的去遵守，把心定下来，不可以见异思迁，要修忍辱波罗蜜，要忍得过。旁边人看这法门不错、那个经典好，都要能忍，暂时都不看，都把它放在一边，等我智慧现前，我再来看，智慧不现前，我就不看。死心塌地，一门深入，这样的人成功的希望非常非常大，这是一条成功的秘诀。

　　以上十句都是自利的，都是自己修学的。只有最后一句，佛教我们要把佛法广泛的介绍给大众。后面一句就是「劝进行者」，要劝别人学佛，要帮助别人精进，这就是菩萨。所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人，那个「善」就是这样的条件。从「孝养父母」到「劝进行者」统统做到了，这才是经上讲的善男子、善女人，可见得那个标准不一样。诸位要把这个事情搞清楚了，你看看《地藏经》上讲善男子、善女人，你念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨，将来的果报就是一百次往返三十三天，不堕恶道，你就相信了，原来这不是普通人修。假如是世间法讲善男子、善女人，具足第一福就够了。小乘教里面讲善男子、善女人，是具足第二福，就是第一、第二福。大乘佛法讲善男子、善女人，这三福统统具足。所以我们读那部经，想我们有没有分？你想想看这两天所讲的，我们到底做到了多少？标准高，它是大乘法，不是小乘法，一定要认识清楚。

　　《观经》的三福是我们修行基础的基础，离开这个基础，不要说是大乘，人天善都不能成就，所以我们学佛是从这个地方学起。因此这一段经文，这两天讲的，是《观无量寿佛经》上的一段经文，也讲得特别的详细，希望我们多多的去读、多多的去体会，尽量把它做到，奠定修学的根基。

　　明天再跟诸位介绍往上面去的一层，这一层还是基础，因为这是自修的基础。我们跟大家在这共修，有共修的基础。自修的基础好了，才谈共修的基础。如果不知道这个基础，共修在一块没有好处，大家在一块是什么？杂心闲话，彼此意见不和，还不如一个人修行好，为什么？大家在一块，彼此闹意见，意见不和，问题多了。所以如何在一块共修？共修有共修的戒条，这就是佛教给我们的「六和敬」，明天跟诸位讲「六和敬」。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。