观经上品上生章（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第三集）　　1992/9　　美国圣荷西　　档名：03-003-0003



　　各位同修：请掀开讲义，我们手抄的这个本子第四面，看第十一小节。这是大师在此地假设一个问答：

　　疏【问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。】

　　这个「问」的意思：凡夫智慧浅，业障深重，这个是事实。如果是遇到跟我们修学法门不相同的人，宗派也不相同的人，来故意为难我们，而且他还引经据典，说的都是有根据的，不是随便乱说的，引许多经论证明罪障的凡夫不能往生，我们怎么样来对付他，才能够保持自己的信心，不会被他干扰？这个我想念佛同修在修学过程当中，免不了会遇到的，甚至于会常常遇到。这确实是一个问题。

　　下面大师为我们解答这个问题，他说得很多，说得很详细。

　　疏【答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证﹡（﹡上「道」下「口」）不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。纵使汝等百千万亿﹡（﹡上「道」下「口」）不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上。十地已来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁呰三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】

　　『答曰，若有人多引经论证云不生者。』不是引一部经论，他引了许许多多经论证明带业不能往生。过去陈建明老居士就费了很多的时间，查了许许多多的经论，提出来「带业不能往生」，这可能是说消业才能往生，带业不能往生。这是很好的一个例子，他确确实实使许许多多念佛人都动了心。甚至于有一些老居士，念佛念了几十年，被他这些话都动摇了信心。这些事情，善导大师在一千多年前（他是唐朝时候人），早就看到了。我们今天这个社会现象，他早就看清楚了。

　　『行者即报云』，这是讲我们念佛的人可以答复他。

　　『仁者虽将经论来证导不生』，「仁者」是对人的尊称，通常是对菩萨的尊称。慈悲的人，很有慈悲心的人，仁慈的人。你虽然用了许许多多经论来证明带业罪业凡夫不能往生。

　　虽然是这么说，『如我意者』，我的看法怎么样？

　　我的看法，『决定不受汝破』，我的信心愿心决定不会被你破坏。

　　为什么不会破坏？『何以故』？

　　『然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信。』对于你所引用的那些经论，我不是不相信，你也用的没错，是佛说的，我也相信！

　　我虽相信，这下面又说了，『然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别』，这个驳斥就非常有道理。佛当年在世讲经说法，他并没有定法可说，他是应机而说。换句话说，众生的根性不相同，智能、障碍也不相同。佛能观机为他说法，他马上就能得利益。我们生在佛的末法时期，不是佛现身为我们说法，我们不过是读到佛为当年那许许多多人说的一切法而已。这是一定的，要知道这个事实。所以佛讲经的时候不一样，讲经处所也不一样，对象也不相同，利益不一样。有人只求人天福报，佛给他讲的这个经，就是得人天福报的方法。有人希望生天，那佛就教给他生天的方法。有人喜欢禅定，佛就教他禅定的方法。有人喜欢作阿罗汉，那佛就教他证阿罗汉的方法。所以各人根性不相同，他得的利益不一样。

　　『又说彼经时，即非说观经弥陀经等时。』这个「等」就是净土三经。说那些经，不是说《观无量寿经》，不是说《无量寿经》、《阿弥陀经》。佛讲的经不一样，对象不一样，利益不一样。

　　『然佛说教备机，时亦不同。』这个「备机」就是应机说法，一定适合于听众的根性，适合于听众的程度，适合听众们的愿望。这是一定道理，所以大家听了，统统都能够得利益。

　　『彼即通说人天菩萨之解行。』佛讲一切大乘经典，他的内容是说明人天法、二乘法菩萨法，说这些。

　　『今说观经定散二善。』我们今天修学这个法门，这个经文是从《观无量寿佛经》节录出来的，所以这是《观经》。《观经》里面所讲的是定散二善，在这部经里面，佛教给我们修学的方法是定善跟散善，前面都介绍过了。定善就是一心持名，散善是三福九品，这是散善。也就是讲的正助双修，定善是正修，散善是助修，正助双修！

　　『唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。』这个几句话非常重要！佛说净土三经对象是谁？在当时是韦提希夫人，《观经》是为她说的，她遭了很大的苦难。同时又是佛灭度之后，这是佛在经上讲的很清楚，佛灭之后，「五浊，五苦」，那就是我们现在这个世间，我们生在佛灭后。「等一切凡夫」，那就包括我们在内。换句话，佛说其它经典有特定的对象，不一定包括我们。这个经真是包括我们在内，就是为我们而说的，给我们作证明，决定得生！

　　『为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。』可见得我们依这部经，修学这个法门，也是有依据的。你说的那个有依据，我这个也有依据；你那个是佛说的，我这个也是佛说的，所以我统统相信！你那个是佛为一切人天菩萨所说的，我这个是为罪业深重末法的凡夫，这是为我说的。这个答复的非常圆满。所以因为这个因缘，我们下定了决心，「依此佛教」，「佛」是指这一部经典，这一部经典佛所教导我们的，我们依教奉行，「决定奉行」。这是把对方来问难的问题答复了。下面的意思又要深一层了，唯恐我们的疑惑还没有断。

　　『纵使汝等百千万亿导不生者。』你今天是一个人来问我，来难我。纵然像你这样的人，一百个、一千个、一万个，乃至于亿万个都来给我说，引经据典来给我说带业不能往生。这是大家都说了，都说了怎么样？

　　『唯增长成就我往生信心也。』我也不会受你的影响，也不会退心，只是帮助我增长了信心而已。这个信心才叫真坚固！非常非常的重要。现在学佛人、念佛人，听了几个人说净土不能往生，他的信心就动摇了，那怎么能成就？这个对自己能不能在一生当中成就，关系非常大！一定要明了。

　　『又行者更向说言。』「行者」就是念佛人，这是更进一步向对方说。

　　『仁者善听』，这个语气非常的尊敬。

　　『我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者。』这就不是普通人了。前面是普通的凡夫，从一个到百千万亿，那都是凡人。现在这个不是凡人，是什么人？地前菩萨。地前就是三贤位的菩萨，十住、十行、十回向的菩萨。还有阿罗汉，辟支佛。有多少人？一个、两个乃至遍满十方，人数不止百千万亿。这些人统统都像你一样，引经据典来告诉我、来劝我，念佛不能往生。我们听了这些人说，我们心里还动不动摇？

　　这个真正念佛人说，『我亦未起一念疑心』。不管你要怎么说，我一点怀疑都没有。

　　『唯增长成就我清净信心。』这个信心禁得起考验，真的能增长！

　　为什么这些菩萨、罗汉都是圣人来说，你都不动摇？还是有依据的，这个不是感情用事的。『何以故，由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。』这两句话重要！要牢牢的记住。佛的言语是真诚的，是真实的。我们只要相信，决定不能被人破坏。为什么？他不是佛，他是菩萨。所以佛祖教给我们，菩萨以下为我们介绍净土，必须要与佛言相应，我们就可以听；与佛的说法不相应，我们就不要听他的，这个非常非常重要。菩萨尚且不能动摇我们的信心，何况菩萨以下的？这个才能够保证在这一生当中，决定往生！

　　『又行者善听。』这是把这个境界再往上提升一层。

　　『纵使初地已上，十地已来。』前面讲三贤位的菩萨，这个修行的道力智慧还不甚圆满，再往上去这是地上菩萨、大菩萨，我们常讲的「摩诃萨」。从初地到十地，十地是法云地，上面就是等觉，就是成佛了，距离佛只有两个阶层了，非常非常接近了。

　　有多少这些地上菩萨？『若一若多，乃至遍满十方』，十地菩萨也是无量无边。

　　这些大菩萨们，『异口同音』，大家都说，『皆云，释迦佛指赞弥陀。』释迦牟尼佛讲净土三经都是赞叹西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。

　　『毁呰三界六道。』总是说三界六道不好，这个地方应当要舍离，应当要厌倦，要离开，释迦佛总是这么个说法。

　　『劝励众生』，劝是劝告，励是勉励，劝告勉励众生。

　　『专心念佛』，这就是定善。『及修余善』，这就是散善。这是讲定、散二善，或者是正助双修。

　　『毕此一身后，必定生彼国者。』这是释迦牟尼佛在净土三经上常说的。

　　『此必虚妄，不可依信也。』这些菩萨说，释迦牟尼佛讲的这个不可靠，这不是真的，不能相信！这是什么人说的？地上菩萨说的。

　　我们应该用什么态度来接受这些菩萨的说法？善导大师教给我们，『我虽闻此等所说，亦不生一念疑心』。十地菩萨无量无边来跟我说，说的这些话与佛所讲的都不相应。佛给我们讲是决定得生，他们的话是决定不得生，这完全不相应。我们听了，我们要信佛。他毕竟是菩萨，没成佛。这个法门完全是如来果地上的境界，所谓：「唯佛与佛方能究竟。」菩萨对于这个法门怀疑很多，经上常讲「难信之法」，不是讲凡夫难信，凡夫没有资格。谁难信？菩萨难信，甚至于十地菩萨都很难相信，都很难接受。这个难信是对他们说的。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，『唯增长成就我决定上上信心』。十地菩萨这么多人来说，他的信心都不动摇，这个信心称的上是上上品的信心。

　　『何以故，乃由佛语真实决定了义故。』这是完全对佛有信心，对佛有坚定的信心，知道佛所说的是「真实决定了义故」，是决定了义。为什么？只有佛对于宇宙人生的真相彻底明了，他不是在推测，他不是在假想，他所说的完全是事实真相，所以称为真实决定了义，我们是凭这个对佛生决定的信心。

　　『佛是实知实解实见实证。』没有一样不是真实的。为什么一切都是真实的？佛的心性没有一丝毫障碍，烦恼无明完全断尽了。等觉菩萨还有一品无明，十地菩萨还有两品无明，九地就还有三品无明，他的无明烦恼没断尽；换句话说，他那个真实，不是绝对真实，是接近真实而已。不是决定真实，很接近就是了，很相似就是了，这是我们要把它搞清楚、搞明白的。所以佛知是究竟圆满的知，佛所解的理解的是究竟圆满的解，佛见是亲见的，绝对不是听闻的，佛给我们作证明，那是一点都不会错误的。

　　『非是疑惑心中语也。』换句话说，除佛以下，所有一切言语，因为根本无明没有断干净，心性没有完全显露，因此还有许多地方是属于自己推断判断的。推断判断，那就是疑惑的，所见的不是真实的。

　　『又不为一切菩萨异见异解之所破坏。』因此对佛有这样决定的信心，所以一切菩萨他们不同的知见，不同的见解，决定不能动摇自己的信心。我们自己这一生最殊胜的利益，就不会被他破坏了。

　　『若实是菩萨者，众不违佛教也。』这一句话说得太好了。换句话说，你说什么菩萨来说的，恐怕不是真的菩萨。如果是真菩萨，他不会违背佛的教义。真正菩萨无论宣扬什么法门，修学什么法门，对于净宗一定是尊敬的，一定是称赞，决定没有毁谤，这是真菩萨的态度。所以后头这一句很有意思，那些菩萨是假菩萨，是冒充菩萨的，像《楞严经》上所说的：「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这些人都自称什么菩萨再来的，什么佛再来的，在末法时期很多这样的人，所以说的东西与佛经不相应。我们一定要相信佛语。

　　后面那真是说到究竟说到极处了。『又置此事，行者当知。』「置」是我们把这个事情放下。

　　大师在劝告念佛的人应当要知道，『纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方。』前面讲的都是菩萨，法云地的菩萨虽然高，还没成佛！现在这是假设十方诸佛来了，怎么样？这些十方诸佛，『各各辉光吐舌遍覆十方』，这是诸佛现前了。如果碰到这个境界，我们怎么办？

　　这些诸佛都说，『一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。』十方诸佛要来说这些事情怎么办？实在讲，这是假设的。如果聪明人遇到这些诸佛，一句话就顶回去了：「在《阿弥陀经》、《无量寿经》上，你们不是频频赞叹吗？现在为什么又否定？」佛说话还模棱两可，一会儿说这个，一会儿否定，那连凡夫都不如了，哪里是佛！怎么能说之为「真语者，实语者」？自己自相矛盾。

　　善导大师给我们解答也是这个意思。佛要来说这些话，这也不是真佛，恐怕是假佛，真佛决定不会这么说的。因为《阿弥陀经》跟《无量寿经》十方佛赞，那是尽虚空遍法界一尊佛都没有漏掉，一切诸佛统统赞叹！所以不可能有一尊佛来说不相应的言教，不可能的！

　　『我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心。』一切诸佛来讲，我也不动摇，我也不怀疑，我也不会退心。

　　『畏不得生彼佛国也。』我也不怕不会往生净土。

　　『何以故。』这是说明我们信心清净的道理。

　　『一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同。』这是佛在大乘经论上常常说的，决定是平等，是一样的。为什么？都是妄想执着断尽了的人。《华严》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」；换句话说，九法界的有情众生，像菩萨、缘觉、声闻、六道凡夫，只不过是妄想执着厚薄不同而已。妄想执着厚的就堕落到下面去了，妄想执着轻的就往上提升了，妄想、执着统统都没有了，那叫成佛了！所以妄想执着完全没有了，自性的智慧德能圆满显现，所以他的知见，他的解行、证悟、果位、大悲，当然平等，没有高下，所以完全等同。既然等同，那么一佛所说就是一切诸佛所说，一切诸佛所说并是一佛所说。我们这个坚定信心永远不动摇，就是建立在这一个理论的基础上。

　　下面说，『是故一佛所制，即一切佛同制。』这个就是制定，像戒律一样，佛给我们制定，教给我们要遵守，要奉行的。

　　『如似前佛制断杀生等十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义。』这是举一个例子，过去佛教化众生，制定菩萨行持的守则，

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里面有十善、有五戒、有六度。过去古佛教化众生，也是依这个原则，依这个纲领。

　　『若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。』后面的佛出世了，这个后面来的人，妄想执着也断尽了，他教化众生，难道会教众生行十恶吗？这个浅显的理我们能想得通，那是不可能的事情！决定会遵守，而且是自自然然的，一丝毫勉强都没有。为什么？五戒十善六度十愿，这是本性里面自然的流露。实在讲，不是那一个人制定的，那个人没有制定的。不是的。这是属于性德，你的本性恢复了，本性德能自自然然流露出来的，他怎么会不同？当然是一样的，是相同的。

　　『以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。』佛十号当中，第一个号叫「如来」。「如来」里有个意思，是「今佛如同古佛再来」，佛佛道同，决定没有两种说法，决定没有两种行法。所以这个信心就能够坚定，信心在任何障难之中，决定不会动摇，无论什么人说。如果他是真的菩萨，真的佛，他所说的与释迦与诸佛一定是相应。不相应的，可以说决定不是真佛、真菩萨。

　　再看下面一节，这一节里面的开示也非常重要。

　　疏【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】

　　『纵令释迦』，这是讲我们本师。

　　『指劝一切凡夫。』「指」是专指，劝导一切凡夫。

　　『尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者。』这是释迦牟尼佛在《无量寿经》、在《阿弥陀经》、在《观无量寿经》，都是这样指导劝勉我们应当修学的。这是一尊佛说，本师一尊佛说。

　　『即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。』这个我们在三经上都看到，特别是大家常念的《阿弥陀经》跟现在常常读诵的《无量寿经》。释迦佛一个人说的，就等于十方一切诸佛所说的没有两样。十方一切诸佛，没有一尊佛不赞叹，赞叹释迦牟尼佛于五浊恶世示现成佛，为恶世众生说此难信之法。一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都劝我们相信释迦牟尼佛的话，一切诸佛为我们证明，依照释迦牟尼佛净土三经方法修学，决定得生彼国。

　　三经是非常非常可靠的，三经决定不是伪造的。现在还有些少数人，很厉害，他们要不叫你往生，把你这一生往生的机缘给你切断。用什么方法？他们现在在考证《阿弥陀经》是假的，不是佛说的，是后人伪造的。这个很厉害，等于把净宗彻底给推翻。这些人很聪明，他也说出一些依据，也像此地讲的引经据典，他找出很多根据来说。就有不少人相信他，有不少人迷惑。因此，我们学佛头脑要冷静、要清楚，不能轻易听信妄言。

　　佛经传到中国，中国人翻译，对于征信可以说做得非常的仔细。什么人把这个经典传到中国来，这个我们有记载的。这一部经典在什么地方翻译，翻译的地点有，年代有。哪一年哪一月哪一日开始翻译，到哪一天翻译圆满，都有记载的。主持译场的是哪一个人？帮助协助翻译的是哪些人？都记载的清清楚楚。这些是为后人征信，叫大家晓得这个经典不是伪造的，确确实实有根据有来源。净土三经这个分量不多，只有三种，而且分量也不大，所以在中国既然流通这么广，修学的人这么多，成就的人也这么多。我们看《大藏经》里面，《净土圣贤录》、《往生传》，古今所记载的太多太多了，对于三经记载特别清楚，哪里会是假的！

　　如果这个经典是假的，还要等现代人来发现？玄奘大师当年发愿到印度去求学，主要一个动机就是怀疑翻译的不太可靠。他倒没有怀疑这个经典是假的，怀疑翻译有问题。为这个事情，自己跑到印度，在印度留学十七年。回来之后，对于古大德所翻的经典，没有提出一个字的批评。这是佛门的规矩，就是统统承认，没有翻错。「没有批评」是默认，这是佛家的规矩。你有意见就提出来，你如果完全同意，就不必说话了。玄奘大师对于前人所翻的经论完全同意，这是给我们做了一个很有力的证明。

　　尤其是《阿弥陀经》，玄奘大师自己有译本，这还能错得了吗？他从印度带回来的梵文经典，就有原文的《阿弥陀经》。他的传人窥基大师，这是奘师最得意的弟子，给《阿弥陀经》作了个批注，这个批注叫《通赞疏》，所采取的经文是鸠摩罗什大师的译本，就是我们现在流通的这个本子，并不是他的老师翻译的新本子，使我们对于罗什大师这个译本信心更加确定了。经过了玄奘师徒两个人的证明，那还能错得了吗？还能假得了吗？所以这是诸佛同赞！

　　下面说，『何以故，同体大悲故。』这个时候心性圆满显露，他只有一个愿，愿一切众生圆成佛道。佛菩萨完全明了尽虚空遍法界一切众生都是自己心性变现之物，所以完全平等，这称为同体大悲。

　　『一佛所化即是一切佛化。』这个「化」是教化，一尊佛的教化就是一切诸佛的教化，为什么？完全相同。

　　『一切佛化即是一佛所化。』大乘经上，特别是《华严》上常说：「一即一切，一切即一」，这两句给我们解释的很清楚很明白。如果广义来说，「一」是任一，而不是专一。为什么说任一？因为法是平等法，一切法体相都是平等的，所以说万法一如。又说「诸法平等，无有高下」，法是平等法。但是众生的根性不平等，业障习气不平等，善根福德不平等。法虽然是平等，我们有这么多不平等。虽然是平等法门有很多，有一些法门适合于我们的根性，我们修学起来很方便，很愉快。有一些法门对我们的根性不适合，我们修学就感到很困难，很难修学，就会有这种现象。这些现象之发生，都是发生在自已善根福德因缘上，而不是法门本身。所以法是任一，不是专一，我们在《华严经》上能很具体的看出。

　　《华严经》里面五十三位善知识，每一位善知识所修学的法门都不一样，每一个人都成无上道。所以无论是一佛所说、是诸佛所说，所有一切法门，我们都要仰信，都仰慕，都深信不疑。就自己修学一定要选择一门深入，一门深入你就一定有成就了。即使求生净土，《无量寿经》上跟我们讲得很清楚很明白，你专修这个法门，决定得生！你专修其它法门回向净土，也决定得生！这才是正教，这个才是佛知佛见，不是异解异见异行。但是你的关键，就是无论修学那个法门要一门深入。

　　有很多同修来跟我讲，他过去一直念地藏王菩萨，现在再念地藏王菩萨能不能往生？决定得生！只要一心称念，功夫是一样的。念到功夫成片，念到一心不乱，回向净土，就决定得生！你跟地藏菩萨有缘，念地藏菩萨就欢喜，这就是缘不同；成就是相同的，不必更换，这个要知道。佛法纯粹是理性，不是感情的。你念观音菩萨，或者念大悲咒，念了很多年了，大悲咒念得很熟了，你就专念大悲咒。这就对了，不要改！但是自己一定要发愿求生净土，要回向求生净土，这一点非常重要！在《无量寿经》「三辈往生」最后的一段就是说这个，可见得净土法门非常非常广大！

　　我们对于不同的法门、不同的宗派、不同的经论，我们一定要尊重，要礼敬，这才对！绝对不可以自赞毁他，「我这个第一殊胜，你们那个都不如我」。那些都是佛说的，这叫谤佛谤法谤僧。这个毁谤造的是无间地狱罪业，你怎么会成就？凡是自赞毁他，这个人是贡高我慢，他的心一定不平静，心不平等。由此可知，他决定得不到定。一切法门都是修三昧，他三昧不能成就！心不清净，三昧不能成就，这就很显然了。果报在哪里？果报在六道轮回，出不去！要想超越六道轮回，最低限度要成就九次第定，那个定功可深了，不是普通定，见思烦恼都断尽了，我执破了，这才能出得了三界。所以你以这些事实、这些道理来观察，你就清清楚楚、明明白白，他修行究竟到什么功夫？他会有什么成就？这太清楚了，太明显了！

　　我们再看看《华严经》上的榜样，五十三参是我们的好榜样。每一位菩萨都是自己谦虚，赞叹别人，赞叹人，赞叹法门，赞叹行法。既然赞叹，他为什么不修？那些法门虽然殊胜，虽然好，不适合我的根性。那些根性比我好的人，修那些法门成就，我不如那些人！你去看看《华严经》，每一位善友都是这样的态度，这个就对了。所以是真正的菩萨，真正的修行人，绝对不会自己赞叹自己，毁谤别人，没有这个道理！

　　在我们中国古人，稍稍读书明理的人，都知道隐恶扬善。又说：「君子绝交，不言人过。」两人很不愉快断交了，从此以后不往来了，对方的过失，绝口不谈。这是世间善人，何况是修行有道之人？更不可能有这些事情。这是我们自己要明了，自己修学对于异见异解异执之人，我们要礼敬，决定不能毁谤；要知道统统修的是佛法，好像在一个学校念书的同学，我们念的科系不相同而已！这个态度就对了。不能说科系不同就是冤家对头，没有这个道理！

　　『即弥陀经中说释迦赞叹极乐世界种种庄严。』这是举出经里面的一个例子，一佛所化就是一切佛化，一切佛化即是一佛所化，像《阿弥陀经》中所说的。

　　『又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生』。这也是《阿弥陀经》上提倡的，「若一日、若二日…到若七日」，这是教给我们念佛的方法与念佛的时间。这个法门最方便的，就是不需要很长时间修学，一日、七日都能往生。当然这是每一个人遇缘不相同。缘殊胜的，年轻的时候就听到这个法门，有长时间来念佛来修学。缘劣一点的，有不少临命终时才听到这个法门。前些年，D.C.周广大居士，他就是在临终前三天才听到这个法门，但是他三天三夜的念佛成功了，他也能得生。这是诸佛所赞，诸佛所证。

　　『次下文云。』这都是讲的经文。

　　『十方各有恒河沙等数诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。』这一段特别说出一切诸佛给我们作证明。证明的经文在哪里？这一段给我们具体说出来了，他对于这个五浊恶世，善导大师说得特别的清楚。因为他不是引用经文，他引用的是经义，在《阿弥陀经》上就是「六方佛赞」的这一大段。一切诸佛同赞释迦牟尼佛，能于五浊恶世，这个「恶世」，底下全部都是这个恶世的批注。

　　「恶时」，年头不好，这个时代不好，我们世间人所讲黑暗时代，那个时不好。实际上，时哪有好坏？在这一个时期恶人多，这个时就不好；善人多，这个时就好了。可见得时实在讲没有好坏，而是底下这些不好的事，使得这一个一段时代就不好了，称为「恶时」。

　　「恶世界」，世界是这个地区不好。时跟地区，实在讲，都是因人而说的。

　　「恶众生」，这个浊恶，底下四句是真实的说法了。为什么说恶众生？造作十恶的众生很多。就是一切众生，在比例来说，大多数人造作十恶业，这个众生就恶了。当然还有少数修学十善的。假如这个世界统统都是造恶，没有一个修善的，这个世界的恶报立刻就现前。正因为还有一部分人修善，所以恶的果报就不是全面，不是普遍性的，不是全面性的，它有善业在里头，有一些人在修善。由此可知，修善的人要多，这世界就愈来愈好，也愈来愈安全，愈来愈美满。

　　佛、菩萨、阿罗汉在世间，没有别的事情，就是规过劝善。他来这个世界干什么？除了这个之外，没有别的事情。规过劝善为谁？为苦难的众生。这个叫大慈悲，怜悯一切众生，是为这个来的。与他自己根本不相干，阿罗汉就出了三界，三界他来来去去，他自由自在，与他实在没有关系，都是为了苦难众生，劝他不要再要造恶业。

　　佛经他不能接受，在我们这个世界有很多固执的人，就是此地讲的「异执」。像哪些人？从前读孔子书的人，儒家，自命为儒，排斥佛教！佛书摆在面前，他也知道好，他不念！他为什么不念？这个不是孔孟的，他不念！现代人呢？现代一些自认思想新的人，异执，就是学科学的，科学家他不相信这个。其它一般宗教，信仰宗教的他不相信。

　　现在在几个宗教里，天主教比较开明，天主教现在神父都读佛经。这是前些年，他们罗马教皇曾经下达一个命令，让全世界的神父都要与佛教交往。我适逢其会，我还在天主教教了一个学期的书。当时是于斌主教在的时候，他们在台湾办了一个「天主教东亚精神生活研究所」，这个研究所设在多玛斯修道院，就是辅仁大学的后面。这个研究所成立之后，它是两年毕业。研究生是神父跟修女，也是选择出来的。那个时候请我担任一门课程，叫做「佛教精神生活」，我给它开了这么一门课程。原本于主教是希望我教两年，四个学期都请我去教。我教了一个学期之后，国外弘法的因缘成熟了，到处邀请，出国讲经，那个地方就辞掉了。所以我对他们也很尊敬，求学敬业的精神很令人敬佩，这是很开放的一个作法，吸收佛教的教义。

　　凡是有异执排斥的，佛法一定要以善巧方便，令广大的群众要觉悟，至少要知道造恶业必定得恶报，造善业一定得善果。这个不是超越三界，不是脱离轮回，是叫你不要堕三恶道。我们看印光大师，这是清末民初，相传印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，这个可信的程度也很浓厚。印光大师一生劝化一切众生，固然是以念佛为主，但是他所印送的经书、善书，尤其是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三种印的数量最多，流通最为广泛。老人家一生不遗余力，为什么？因为这三种书不是佛教的，不信佛的人，有异执的人，他可以接受，内容完全是劝人断恶修善，老实念佛。这个是教学的善巧方便，真正利益众生，纠正众生。

　　「恶见」，恶见是错误的思想，错误的见解。以种种善巧方便来帮助他，纠正他。

　　「恶烦恼」，这个恶烦恼就是指的贪瞋痴慢。恶见是思想见解错误了。那个错误的人，他自己决定不承认他有错误，他以为他的见解思想是正确的，是进步的，不是落伍的。今天我们提出正知正见，他说那是落伍的，这就是此地讲的恶见、恶烦恼。什么是正知正见？佛在经上给我们所说的，就是正知见的标准。这个正知见里面，最低的是深信因果报应，深信世间众生是不平等的，这是正知正见。

　　为什么不平等？各人造业不一样，各人修善不一样，各人福德因缘不一样，怎么能平等！什么时候平等？成佛就平等了。成佛，他不造业了，那平等了。菩萨都不平等，因为菩萨修学的法门不一样，前面讲业习厚薄不一样，断证的功夫也不一样，所以他不平等。极乐世界的平等那是特殊，阿弥陀佛本愿功德的加持，所以那个时候的平等世界，那是非常非常特殊，所以称为「难信之法」。所以诸佛剎土里面，所有一切菩萨都不平等，这是我们一定要知道，要晓得这个事实。

　　知道这个事实，好处就多了。贫贱的人，他能够安分守己，他不会有嫉妒，不会有恶念，不会有企图，他修善了，断恶修善了，来生得好果报。富贵之人，了解这个事实有好处，我的富贵是过去生中修的，我现在有富贵，更要帮助贫贱之人，更要造福于社会大众，使我的福报生生世世能够继续不断，不至于这一生享完了，来生就没有了。这是事实真相。不是从前念书人欺骗老百姓，希望这个社会安定，他们能够坐享其成。你要这样想法的时候，那就大错特错了。

　　今天有人说我们迷信佛教，他自己迷信科学，迷信他的新知识，同样迷信。所以一定要读书，要读古圣先贤的书，千百年累积的智慧经验，不是偶然的。我们也不是墨守成规，是希望继承古圣先贤的智慧经验，再加以发扬光大，这个就对了。儒家教我们日日新，佛法教我们勇猛精进，可见得它是求进步的，不是倒退的。

　　「恶邪无信」，这是对于佛法、对于圣贤人真实的教诲，完全否定，完全把它推翻，这是恶邪无信。「盛」，是这种恶业在这个世间很普遍很广泛，很流行。

　　这样一个时代，释迦牟尼佛还能够为一些人讲解西方极乐世界依正庄严的经典，劝导大众一心念佛求生净土，这是非常非常不容易的一桩事情，「劝励众生称念，必得往生」，很不容易！诸佛如来看到这个情形，唯恐众生善根福德没有到十分成熟的时候，怕他会退心，所以诸佛菩萨来助一把力，为释迦牟尼佛作证。我们看到一切诸佛都来跟释迦牟尼佛作证明了，我们这个心定了，会相信了。如果不是真实法，不是最殊胜的法门，怎么能够得到一切诸佛赞叹证明。

　　在这样一个境界里，我们信心再要不能生起来，那就是经上讲的「一阐提」，没善根的人。这是诸佛如来对我们这个善根福德因缘还不够十分成熟的时候，助一把力量，让我们在这一生当中就成熟了。这是非常希有难得的因缘，我们一定要真信，要珍惜，要深信不疑！今天时间到了，我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。