净公上人讲真念集第七九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真念集第七九卷







...那不念佛怎么行？

　　所以自己冷静去想想，我不念佛，我的念头是不是一个接一个、一个接一个？再观察这些念头，究竟是善的念头多，还是恶的念头多？你要记住，善念在三善道，恶念在三恶道，自私自利、损人利己肯定是恶念，全在恶道。自己没有了，是一心一意为人民服务，这是善念，三善道，出不了六道轮回，这不能不知道。佛教给我们修净业，念佛是净业，净业里头第一个净业，阿弥陀佛三善道没有，跟三善道不相应，跟三恶道也不相应，它跟哪里相应？跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，你说多殊胜。所以，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。十方三世一切诸佛剎土里面的菩萨、二乘、人天，谁不想见阿弥陀佛？见不到。念佛的人就能见到，只要你真念，真正能把烦恼控制住。念佛不能控制烦恼，是跟净宗结个善缘，种个善根，今生不能成就，那成就是来生后世。你要问你哪一生成就？哪一生佛号能控制烦恼，那一生就成就。现在你能控制，你现在就成就；现在不能控制，那就来生后世，那要吃无量无边的苦头。这一生因缘殊胜遇到净宗，遇到这么好的缘分，应当要咬紧牙根放下情执，用这句佛号控制你的念头，你往生就能成就，你学习功夫就得力。学习当中最重要的是经教，佛菩萨不住世了，经教在世间，经教就是佛菩萨的智慧、神通、道力留在这个世间，学习经教就是真正亲近佛菩萨。古大德说的话一点都不错，「经典所在之处即为有佛」，这佛在经上说的。佛在哪里？哪个地方有经典那里就有佛，你展开经卷...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四三集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0443》)


...问他底下这些学生，你们是怎么样修的，成无上道？每一个菩萨出来解答，而最后把他两个排到最后。这些地方，佛经上很多，决定不能疏忽。所以两位菩萨跟念佛人特别有缘，只要是念佛人，一定摄取不舍。我们平常讲，讲爱护、关怀、照顾、协助，都在摄受里头，「摄取」这两个字都包括在其中。可是我们自己要有善根，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘统统要具足。因缘是靠外面，菩萨来摄取都是缘，增上缘。自己要有条件，条件是善根、是福德。什么叫善根？真信、真听懂了，这是善根，这属于智慧。真听懂，搞明白、搞清楚了，这是解悟，这不是证悟。福德是什么？你真有福报，福报是行、是证，行就是真干、真念。信、愿是善根，行是福德，往生就是证，信解行证。所以你不肯真干，那就不行。真干非常非常艰难，为什么？真干的时候，你得要依佛陀教诲，真放得下。这真放得下，头一个问题就是自己，我真的把我放下了吗？我如果真的把我放下了，有一个现象，你跟任何人相处都和谐。为什么？无我了。为什么人与人当中不能相处？有利害就有冲突，没有利害哪来的冲突？你要的我不要，我要的你不要，很好相处。早年我跟韩馆长相处三十年，就是这样的。她要的我不要，我要的她不要。我要什么？天天上讲台练习讲经。我说妳替我张罗，妳替我找这个缘，让我讲经不中断。她要什么？图书馆成立，她要做馆长，给她了；她要管人、要管财，统统给妳管。所以我就变成三不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五一集）　　2011/6/12　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0451》)


...界。这个小注里面，这一段不是很长，但是句句都精彩。弥陀的本意，「唯愿众生往生彼土」，真欢迎、真希望。

　　我们为什么不能去？不能去的原因，是我们的烦恼习气没伏住。他许可我们带旧业，不能带新业，新业是什么？你现在还在造。那这个说明你习气太重，到极乐世界还会犯这个毛病，犯这个毛病就染污了清净国土，破坏了大众的秩序，这是极乐世界不欢迎的。只要你能够把烦恼习气伏住、控制住，控制的方法，这个不能不知道，就是一句佛号。古大德常说，「不怕念起，只怕觉迟」，念就是烦恼习气，贪瞋痴慢起来了。这个不怕，为什么？你肯定会起来，因为你是凡夫，你在六道里头时间太长、染污太严重了，习气自然很深很深。如果这一句佛号你真念，你发狠心去念，一定要念到能伏住烦恼，这叫效果。我的贪瞋痴慢念头才起来，这一起来，阿弥陀佛，第二句就是阿弥陀佛，就把它控制住了，这才管用。如果一面念佛，烦恼还一面起现行，这个没用处。于是我们就晓得，念佛的时候妄念那么多，把念佛功夫全破坏了。念佛本来是伏烦恼的，现在念佛的时候还被烦恼全破坏了，功夫不得力，这问题出在这里。于是我们自己晓得自己根性，自己毛病是什么，用什么方法来对治是最有效的，各人不同。

　　我在年轻的时候佛号伏不住烦恼，我用什么方法？我用读经，读经烦恼少。一部经，长一点的经，像《楞严》、《法华》，差不多要四、五个小时，一直读下来，四、五个小时烦恼就很少，妄念很少。念佛不行...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五二集）　　2011/6/13　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0452》)


...大乘能够理解的太少了，恐怕百分之一都找不到，千分之一，万分之一。真正对大乘通达明了的不多。中国可以说是纯大乘教，三百年前的学大乘，通达明了的人多，最近我们这一代，通达大乘的人太少了。我们在一生当中，学佛几十年，六十年了，听说的、亲眼见到的，一百个都找不到。佛法衰了，从这个地方你就很明显的看到佛法衰了。为什么没有？没有人去学了，学的人少，认真去修的人就更少。只有这一门，净土法门，念佛求生净土，还常常看到有真正往生的，学其它大乘的愈来愈少了，这是事实摆在我们面前。

　　净宗修学的人，不是说他通达大乘，真正往生的人是老实人，真的是老实、听话、真干。大乘知不知道？不知道，但是劝他念佛，他真信，他真念，他对西方极乐世界一丝毫怀疑都没有，他真想去。结果他念上三年五年、十年八年真往生了。往生到西方极乐世界的成就，跟在这个世间通达大乘的还要超过，那是真的。你要问为什么？阿弥陀佛本愿威神加持他，他样样都通了，他什么障碍都没有了，往生到西方极乐世界究竟得度。所以这个法门叫易行道，只要你真正肯相信，你不怀疑，懂不懂都没有关系，你就一句佛号念到底，万缘放下，决定得生。所以这个法门能度末法往后九千年的众生，因为它太方便、太容易、太简单了，什么人都能修。你要问理，理太深、太高了，一般大菩萨都没有办法究竟明了。究竟明了，经上佛说得好，「唯佛与佛，方能究竟」，真正成佛的人他知道，菩萨不知道。这个法门殊胜，应...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六三集）　　2011/6/22　　台湾高雄　　档名：02-039-0463》)


...所谓十个宗派，小乘两个宗派，大乘八个宗派。唐朝中叶以后，小乘没有了，中国这些祖师大德感到我们自己儒跟道足以代替小乘法。小乘经典的翻译非常完备，跟现在南传巴利文的经典一比较、一对照，你就知道了。这个事情我没有做过，章嘉大师告诉过我，巴利文的小乘藏比我们中文翻译的四阿含，好像只多五十几部。小乘经典大概有三千部，只多五十几部，可见得我们的翻译了不起，几乎是完整的翻译。现在学小乘的没有了。早年我们在台中跟李老师学经教，李老师在小乘经教里头，大概选了有五十多种教我们学习，我们还沾了一点边。中国古来祖师大德，多半用儒、用道来代替。所以过去这些祖师大德们，他们对儒释道全通，不是单单学佛。四书五经、十三经他们真念，《老子》、《庄子》，道家的一些名著，他们也学习，确实中国是多元文化。少林寺有一块碑，这个地方是缩小了，就是这一块碑，少林寺的。这块碑当中一个像，正面看是释迦牟尼佛，从两面看，一面是老子，一面是孔子，它的题名是「混元三教九流图赞」。在中国，三教是儒释道，三教九流是一家。这碑是什么时候刻的？唐肃宗时代刻的，唐朝。肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。一千三百年之前，中国人已经在搞多元文化。外国人到近代才搞多元文化，我们老祖宗领先，一千三百年前就搞了，这块碑是证据。由此看到，中国这些老祖宗们，他们的思想的确是领先现代人。现代人想做的，觉得很时髦、是创造，看到这块碑的时候就没话说了，中...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七一集）　　2011/6/26　　台湾高雄　　档名：02-039-0471》)


...听课、去学习，必须你自己觉悟了，你才能得一乘道，一乘道阿弥陀佛没办法送给我们。所以「不由他悟」这一句好。《唐译》经文是这么写的，「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟」。《魏译》的本子，康僧铠的本子说，「慧由心出」。真实智慧是从你心里面流露出来的，一定是自觉自悟，自己证得，佛菩萨都帮不上忙。佛菩萨把方法教给你，这些方法他是过来人，他把他的经验告诉我们，提供我们做参考，我们能够如同他那个方法去修学，决定能证果。诸佛如来的方法，确实阿弥陀的方法是最简单、最方便、最容易、最可靠，而且成就最高。所以这个持名念佛的方法，十方诸佛没有一尊佛不赞扬的，妙极了！

　　台湾的同胞们，特别是净宗同学，要认真念佛，二六时中不要把佛号忘掉。念佛有的时候会忘记，没有关系，想起赶紧接着念。念佛不拘处所，什么地方都可以念，也不拘时间，日夜都可以念，躺在床上念不要出声，出声伤身体，伤气，默念。如果想摄心，可以用印光大师三个清楚的方法。印光大师自己念佛，他一生用的，我们想到这是佛菩萨再来的，为我们做示范，这个方法最适合于现代众生。第一个，佛号从心里面生出来，口里念出来，念得清清楚楚，再从耳朵听进去，听谁呢？听自己念佛的声音，所以念佛的速度不要快。印光大师念佛，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个字一个字很清楚，字字听清楚。第三个，每一句佛号知道是在十句里面的第几句，一点都不会错乱。只记十，用心记，不要有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七二集）　　2011/6/27　　台湾高雄　　档名：02-039-0472》)


...信，这就没法子。没有法子，我们给他做增上缘，他听到有佛的声音，看到佛的形像，这所谓是「一历耳根，永为道种」，我们把阿弥陀佛、把极乐世界种子，种在他八识田里面去了。

　　什么时候遇到缘，它才能起作用，那就不晓得，那是他自己的造化了。但是我们可以肯定不是来生后世就得到，他要许多世遇到都不相信，次数太多了，阿赖耶里面的善根累积的有一些，慢慢他就接受了。这一生一听到就接受，我们就明白，过去生中跟净宗的缘分很深，过去生中没有修过，哪有那么容易就相信？乡下这些阿公、阿婆一听就信，也是过去生中多生多世修积的善根福德因缘，所以在这一生，生在一个穷乡僻壤，生活非常清苦，遇到这个法门他能信，教他念这句佛号他真念，他没有妄想，三年五载他成功。累劫的善根福德因缘，才有这种殊胜的果报，不是偶然的。明白这一点，我们决定不敢轻慢，乃至于这些小动物蚊虫、蚂蚁，说不定牠死了以后真的往生极乐世界。鬼神也修这个法门，畜生也修这个法门。我过去看到一本书，书的题目叫《物犹如此》，物是什么？动物。这本书里面专门讲动物念佛往生的，都是真的事实。这些动物是什么人？前生都是念佛人，临命终时一念错了，一念迷惑到畜生道去了。虽然到畜生道，牠的善根很厚，听到念佛的声音，看到佛像，看到佛像牠会恭敬，听到念佛声音牠会欢喜，牠就跟着学，善根福德厚的牠真干，牠也能往生。而且还有预知时至的，还有站着走的，在佛面前跪着走的，那是在忏悔业障。得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八二集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0482》)


...教诲。这对众生。最后一个回向是回向实际，这是哲学里面讲的本体，一切归功于自性，性德的大圆满，回归自性。最后回向就是回向自性，回向实际，实际就是自性。可见它不为别的。我们今天这一部经开讲以来，我们的回向是回向地球上所有一切苦难众生，包括山河大地，你看我每次讲经完了之后，在讲台上做回向。希望大家都能够听经闻法，都能够开悟，都能够回头，不再造恶业。从今之后断恶修善，改邪归正，将我们自己的心住在伦理、道德、因果，最后将我们住在阿弥陀佛，向往着西方极乐世界。十大愿王导归极乐，你看「以最极圆顿之法」，这句话说得好，再没有比这个圆满，顿是快速，圆满、快速达到极处的这个方法，就是念佛求生净土。

　　所以真念佛人一定要记住，我每天心里是佛号多还是杂念多？如果我的妄想杂念超过佛号，你就得拉警报，这不是好信息；我今天这一天我心里佛号多、妄念少，好信息。你能不能在这一生当中决定往生，不靠人助念，我往生的时候清清楚楚，不害病，站着走，坐着走，什么功夫？说穿了，就是我这句话，你这一天当中是佛号多、是妄念多？佛号胜过妄念你就做到了。不难做！我们这一生当中看到好多个，那都是好例子、好榜样，你亲自看到，你能不相信吗？谛闲老和尚锅漏匠那个徒弟，你看看念佛三年站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天！香港同修大家都知道，这是以前谛闲老和尚的学生倓虚常常讲的，畅怀法师是倓虚的学生。

　　我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八九集）　　2011/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0489》)


...掉。十法界种子全有，有佛的种子，有菩萨的种子，乃至于饿鬼、地狱种子，人人都有。在六道里面，哪个种子先报，那都是叫遇缘不同。种子本身也有能量，但是关键还是缘，种子是因。所以佛法，经上都讲缘生，没有说因生。因没有缘它不生，不起现行，遇到缘它就起现行，它就产生变化。

　　十法界种子都有，所以佛说一切众生本来是佛，这个话讲得就一点都不错。你阿赖耶识里头有佛种子，只要你在这一生当中把别的缘都放下，单单照顾佛种子，你就成佛了。如何照顾佛种子？实际上净业三福已经教给我们了，净业三福第三条，「发菩提心，深信因果」。这个因果，我们这些年来给同学们做分享，都指定了，那就是「念佛是因，成佛是果」。这是缘，我们真念佛，我们阿赖耶里头有佛的种子，就把这个种子念出来了。我们念菩萨决定成菩萨，念声闻决定成声闻，念天决定生天。小乘所讲的六念法，念三宝，念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。佛教导我们，念什么那是缘，所以我们懂得这个道理，我们的信心就不逆了。我们知道念阿弥陀佛，往生西方净土，阿弥陀佛是自性弥陀，是我们自性里头，藏识里头就有阿弥陀佛的种子，有这个种子就是经上讲的「是心是佛」。这个心无论是讲的真心，或者是阿赖耶，统统都讲得通。为什么？真心是自性，本来是佛，阿赖耶里头有佛种子，所以两个意思都能讲得通。我们为什么不念佛？念善，你看你就得善报、得善果，三善道的果报；你要是念恶，业因就恶了，来世你就要受这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509》)


...机遇当中克期求证，我们把时间定到那个地方，我来求证。做得到，不是做不到。所以心是定的，心是清净的，没有惊慌、没有恐怖，心不散乱。

　　底下讲，『今得值佛』，值是遇到，我们这一生能遇到佛。「经云」，人身难得，佛法难闻，此地说「人身难得，佛难值」，得人身不容易，得人身遇到佛更不容易，我们今天遇到了，遇到佛、遇到佛法。「是一大庆也」，这是值得庆幸的，不是一般的庆幸，无比殊胜的庆幸。『复闻无量寿声』，

wlxg20130220

这还得了！你遇到的不是一般佛，遇到阿弥陀佛、遇到《无量寿经》。「经云信慧闻法难中难」，关键就在这两个字，信、慧，我真相信，我能理解，我依教奉行这是慧。慧的反面是愚、是迷。愚迷的人信了不求解，他也不认真念佛，还留恋在世间的名利五欲六尘，他这个放不下，那这一生就很可惜，会空过了。「何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法」。我们今天闻的，不得了，六字洪名「南无阿弥陀佛」，是弥陀的圣号，是自性的德号。无量光、无量寿是自性，只有自性是真正的无量光寿。等觉菩萨都没有，等觉菩萨无量光寿都是有限的，有期限的，只有自性无量光寿是真的，没有期限的，永恒不变的。所以弥陀名号是自性的德号，我们称弥陀圣号、自性德号，是一不是二。一乘愿海，这是赞叹阿弥陀佛，法藏比丘所修成的。一乘是作佛去了，不是作菩萨，念阿弥陀佛往生西方极乐世界作佛去了，所证得的佛果跟阿弥陀佛完全一样，这是四十八愿跟这部经的经文所说...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一四集）　　2011/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0514》)


...复杂。你说畜生多复杂，从龙象，这大的动物，到蜎飞蠕动，小蚂蚁，都是畜生，你受哪一种身？有的寿命长，有的寿命短，寿命短的并不是真短，牠死了又投胎，你说做蚂蚁，死了之后又投蚂蚁胎。

　　释迦牟尼佛在佛经上给我们讲了一桩事情，祇园精舍，他看到一窝蚂蚁，就笑起来，这些弟子们问，佛陀为什么会笑？佛就指着蚂蚁看，七尊佛出世，牠还做蚂蚁。不是蚂蚁寿命那么长，死了以后又是的，还在这一窝，为什么？牠执着，牠留恋，牠舍不得离开，老是在这一窝，七尊佛过去之后，牠还没有离开蚂蚁身。说明畜生道的执着比人严重，所以牠舍不得离开。这个事情很可怕。所以我们对身体不贪恋，我们知道我们要好好用它，绝不贪恋，贪恋惹麻烦。要认真念佛，念念想着佛，来生就到极乐世界去，去作佛去了，就是「一切法从心想生」，这个是最高的指导原理。心里面想着佛，想着极乐世界，想着经典里面所讲的这些道理，所以「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五一六集）　　2011/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0516

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百五十面第三行第二句看起：

　　『杜众恶源』，从这里看起，「杜者，塞也」，就是堵塞的意思。「《净影疏》曰：杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本，名众恶源。」这个恶道家本就是它会...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一五集）　　2011/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0515》)


...过去生中，决定不止一世，好多世都是念佛人，为什么没往生？临终时被业力又牵回来了。这桩事情不难懂，我们仔细去想想，如果我们在临命终时，我们到哪一道，实在讲冷静去观察自己就很清楚，这不必问人。明白这个道理，断恶修善你就晓得多重要！修善，什么是善？念佛是善，ㄧ定要明白这个道理。念佛可以往生净土亲近阿弥陀佛，这善中之善，没有比这个更善的了。

　　恶源是起心动念，这是根源，古大德说得好，「不怕念起，只怕觉迟」。念头，一个善念是三善道的源，一个恶念是三恶道的根源，很可怕！为什么？出不了六道，生生世世一定还是搞轮回，这个太苦了，不想再搞了。出离的心就生起来，就是想离开六道这个心，这个念头好，那么就要认真念佛，一切时、一切处，念头一起都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛，没有杂念，这叫功夫成片。一般人真想念佛，念到功夫成片，一、二年决定可以做得到，一心不乱不太可能，功夫成片可以做到。只要功夫成片，往生就有把握，临命终时不需要别人助念，不需要别人帮忙。这个例子很多，我们也看到过，听到的、听说的就更多了。那些往生的人都给我们做了证明，这个事情是真的不是假的，极乐世界确实可以能去，我们为什么不干？世尊在这经里头讲得太清楚、太明白了。

　　《会疏》所说的，「佛悉断尽」，诸佛如来他们断尽了。依照天台大师讲，六即佛里头，分证即佛就断尽了，分证即佛在圆教是初住以上到等觉，这四十一个位次，《华严经》称之为法身大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一六集）　　2011/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0516》)


...智慧的、最有福报的，选择作佛去。

　　所以，真的断恶修善就从心垢上下手，要把贪瞋痴慢疑断掉。用什么方法断？净宗有最妙的方法，就是六字洪名，南无阿弥陀佛，就把它断掉了。不起念则已，起念这个念就是阿弥陀佛，无论是善念是恶念，统统归阿弥陀佛。第一个念头善念起来了，要替众生做好事，要修养道德，南无阿弥陀佛，归到阿弥陀佛。起一个恶念，去追求名闻利养，回归到南无阿弥陀佛。不能把念止住，念要是止住，你是圣人，你不是凡夫，凡夫是决定没有办法把念头止住。只有换得快，第一个念头起来，第二念就换成阿弥陀佛；也就是说不管是什么念头，不准它相续。只有阿弥陀佛相续，其它念一起来马上就断掉。这是什么？这叫会念佛，这叫真念佛。佛号念念相续，其它的杂念只许那个念头冒出来一下它就没有了，决定不准它相续。这个方法用久了，功夫就得力。

　　开头，凡事都是开头难，开头为什么难？妄想、杂念这个习气无始劫来养成的，它起来佛号忘掉了。不是不想换，忘掉了，就让这个妄念起来，它就起作用，就造罪业了。到造罪业，忽然想到佛号，不算迟，什么时候想到都好，慢慢训练，愈快想到愈好。最好是能第一个念，第二念就是阿弥陀佛，这是最好的。开头，佛教导我们求根本智，求根本智就是修戒定慧，因戒得定，因定开慧，那个慧是根本智。那个慧可能你自己都不知道，起作用就知道了。起作用是什么？根本没有通过思考，别人提个问题你随口就解答了，智慧的解答。那是什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一七集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0517》)


...（第五一八集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0518

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十三面，从倒数第三行最后的三个字看起：

　　「如天台沙门忍空之《劝心往生论》云：今生荣华一期之程」，说今生纵然是荣华富贵，这是你一生，程就是历程，这几十年的寒暑，荣华富贵，「结苦果于亿劫」，这一生所造的业感召来世的苦果。多长的时间？是亿劫。前面说一期之程，就是一生，这一生当中造的罪业苦果要亿劫去感受，这是讲世间人。「现世勤修须臾之间」，这是讲你念佛修行，没有用一生的时间。你几岁才听到佛法？什么时候你才相信念佛法门？你念了几年佛？一般讲真念佛，真明白，真相信了，三年到五年，须臾之间，往生到西方极乐世界。「开觉蕊于三明」。无论是世间或出世间，都是「因小果大」。世间富贵人有意无意造作罪业，不说别的，单单饮食，伤害多少生命，这都是我们在日常生活当中疏忽掉的。受报的时间长，造罪业受报时间长，念佛往生极乐世界受报的时间就更长。「凡得往生者」，经云『永拔生死之本』，六道里面生死的根本拔掉，换句话说，你永远不会再到六道里面来流转，「无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意」。生到西方极乐世界是真正的无量寿，再也不迷惑，再也不造罪业，不但恶业不造，善业也不造，这个诸位一定要知道。极乐世界是善恶业都没有，我们只有一个名词来形容它，叫净业。为什么？诸位...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一八集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0518》)


...，这个不能不知道。你看看净土经论，我们展开经文就看到「善男子，善女人」，带业往生的也是善男子、善女人，经上讲造五逆十恶之罪，他知道忏悔，他知道改过。至少他的这些恶业，这一句佛号能伏得住，这才能往生。

　　宗门大德常常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头是无始劫来的习气，有时候你控制不住，这念头起来了。这个现象不能怪你，你是凡夫，你不是圣人，这种业习力量非常强大，常常会起现行。这个念头才起，就是杀盗淫妄这个念头，念头一起来，第二念就是阿弥陀佛，就把它取而代之，这叫会念佛。把我们的恶业、恶习把它念掉，时时刻刻有高度的警觉，不善的念头起来了，马上阿弥陀佛也起来，把这个不善的念头换掉，这叫会念，这叫真念佛，念佛真管用。这样念佛念个三年五载，念佛的力量强了，念佛当中不会有这个念头起来了，这个时候叫功夫成片。那恭喜你，念到功夫成片，这是很小很小的功夫，但是决定得生净土，生凡圣同居土。念佛功夫好的，凡圣同居土也有三辈九品，上三辈的往生自在，他真放下了。纵然还有这个念头生起来，他是什么心理？罪孽的心理，我的业障怎么这么重，怎么还有这种烦恼习气现行！怎么忏悔法？一句佛号就是忏悔，这一句佛号就把这个恶念打掉了，正念现前。正念是念佛，这个正念把妄念打掉了，这叫真忏悔。不必懊恼，不必后悔，赶快转成佛号，这一句佛号念到底。净宗学人全靠这句佛号，这句佛号里头无量无边的功德，它能够保证我们往生净土亲近弥陀。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二六集）　　2011/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0526》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。