转帖：《大智度论》中记载的佛教故事，发人深思，令人警醒

yuanjue

《大智度论》中记载了很多有意思的佛教故事，这些故事中蕴含的真谛发人深思，令人警醒，数千年前修行者之间的对话，真谛不会随着岁月流转而消失，真理的光明穿透漫长的时空岁月依旧直指人心，点亮灵魂。

一日，文殊菩萨给释迦牟尼说了一个故事：当时，有两个菩萨比丘，一个叫喜根，一个叫胜意。——“尔时，有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。”——当时这个喜根法师行住坐卧端正诚恳，对于世法不离不弃，而且对于善与恶不起分别二念。喜根的弟子们都很聪明，喜闻佛法深义，但是喜根对于弟子的修行，对于那些寡欲知足的，还是那些精进持戒修行的头陀，都不多加赞赏，只是与弟子们宣讲开示诸法离一切相，不住一切相，不生不灭的实相清净法。

“语诸弟子‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍’。以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故则得法忍，于实法中不动如山。”——喜根菩萨常常对他的众弟子说：一切万法，贪嗔痴三毒相，这些诸法相都性本空，但是都有被蒙蔽的真性，修行人见证诸法实相，不要落入对于“相”的我见与法见中，才能真正做到心无挂碍。所以喜根就在诸法实相上为弟子说一切方便法，从而教化他们证入“一相智慧”，就是不生不灭的无碍智慧。所以当时喜根的弟子很多人都能做到对于万有万法没有嗔心，也没有悔心，所以都能达到菩萨“生忍”的境界，因为得生忍所以进而可以得“法忍”，在实相法中心不动如山。

“胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，分别是净是不净，心即动转。”——而当时的胜意法师则不然，这个法师严格持戒，清净修行，并且修十二头陀的苦行，而且修行有成就，得到四禅、四无色定的境界。胜意的很多弟子根性暗钝，修行中我执很重，执清净相，因为心经常处于“分别”二见中，所以经常动转。

“胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐；赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂，訾毁喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净’。”——有一次，胜意到喜根弟子的家中造访，给喜根的弟子称赞持戒，清心寡欲，知足，苦行，禅定的修行。并诋毁诽谤喜根，说：喜根讲的法将人都带入邪见中，他宣说的淫、嗔、痴和无挂碍诸相，不是纯净的修行人。

“是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德！是淫欲法名何等相？’答言：‘淫欲是烦恼相。’问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外；若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我’。”——当时喜根的这个弟子已经得了“法忍”，听到胜意这样说，就问他：大德啊，您说我老师说的“淫欲法”的法相是什么？胜意说：淫欲的“相”是烦恼相，是无明烦恼。弟子问：那么这个淫欲的无明烦恼，究竟在哪里，又因何而有呢？是在身体内，还是在身体外呢？胜意回答说：这个淫欲的烦恼它即不在体内，也不在体外。为什么呢？因为如果在体内，那就是本来就有的，本来就有的就不会依靠因缘而发生，但淫欲我们知道是依靠因缘发生的。如果淫欲的烦恼相不是体内本有的，如果在体外，那么就与我没有什么干系了，但是如果没有干系，就不会烦恼，所以淫欲相既不在体内，也不在体外。

“居士言，‘若淫欲非内、非外，非东、西、南、北、四维、上下，来遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭相，空无所有，云何能作恼？’”——喜根的弟子说，既然如大德您说的，淫欲相既不在内，也不在外，也不在东西南北四维上下空间，遍求一切处去寻找这个烦恼的实相，结果是不可得不是吗？所以淫欲相性本空，本来不有，所以不生不灭。如果没有生灭相，空无所有的这个法相，又如何能让人起分别烦恼，让大德您作恼呢？

“胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人着邪道中。’”——胜意听了喜根弟子的这个回答，心中不高兴，但是也没有办法反驳，就从座位起来，对这个居士说：喜根菩萨欺骗信众，进入邪道中去了。

“是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛所说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。”——当时这个胜意菩萨虽然已经证到了四空定，但是因为他不深刻了知诸法实相，所以只要听到是佛说的言语就心生恭敬欢喜，听到外道说的就心中忿忿；听到言语行意不好的就不开心，听到好的就生大欢喜心；听到生死就忧愁，听到涅槃就高兴，住在生灭分别的二见中，不能有正知见、正行。

“从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当知喜根菩萨是人虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相，及一切诸法皆无碍相’。”——胜意菩萨从喜根弟子家出来后，到了自己的精舍，对弟子说：你们一定要知道，这个喜根菩萨不能如实修行，欺诳众生，从而将他们带入恶见恶行中，为什么呢？因为喜根给弟子讲这些贪嗔痴的三毒相，以及一切诸法无碍相。

“是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。’是时，喜根集僧，一心说偈：”——喜根菩萨听到胜意的说法，心中在想：这个胜意啊，嗔恶分别心太重了，心被业所缠缚，恐怕会造大罪啊。我应该对他讲说甚深微妙无相的法理，即使今天他不能有所证悟，但是却可以给他未来世种下佛道的善根因缘。于是，喜根就对弟子，说了下面的偈子：

“淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。说如是等七十余偈，时三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不着一切法故皆得解脱。”——喜根说完这七十句话后，当时就有三万诸多天子证得不生不灭的无生法忍，不着一切法相，而得到解脱。

“是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万三千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。”——可是，这个胜意菩萨虽然修行有成，但却遭到了地狱的果报，受无量千万亿苦。后来转生为人，在累世被人诽谤，而且在无量劫中因为业障重无法亲近听闻佛法。一直到诽谤的罪业渐渐还完了，才得闻佛法，出家修道，但是因为业力习气的缘故，虽然出家依然不能持戒，后来又经过很久，在无量世重作沙门，能够持戒了，但是根性依旧暗钝。

“是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。”——而喜根菩萨因为布施无相实相法于众生解脱，最终证得了佛的果位，佛土号宝严，佛号名光逾日明王，在东方过十万亿佛土作佛。

“文殊师利言，‘尔时胜意比丘我身是也，我观尔时受是无量苦。’文殊师利复白佛，‘若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋’。”——文殊对佛说，这个当时的胜意比丘就是当时的我啊，我可以观到自己当时因为诽谤真佛法的缘故而遭受无量苦。文殊说：如果修行人真的要解脱一切苦，就不应该着法相的知见而怀嗔恨的心啊。

“闻是经得无量不可思议功德之利。但佛不广说。何以故。不修道不精进者。如是恶人闻说是利则不能信受。”——文殊说完，如来对文殊说：修行人能够听闻‘诸法无行’的经义，有不可思议的功德啊，但是佛是不广为众生宣说的，为什么呢？因为那些不修道不精进，只想从佛法中获取好的利益的，这些人听到这样的甚深微妙法是不能信受的啊！

“尔时文殊师利法王子。及弥勒菩萨白佛言。世尊。护念是经于未来世后五百岁。当令此经普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。”——这个时候文殊师利法王子与弥勒菩萨一起对佛说：世尊，我们一定会在未来世让众生得闻受持无上无相无行妙法而得解脱，这样，那些天魔与梵王就不会迷惑众生得便利了。

对于真理的敬仰，不是人类情感的寄托，而是灵魂深处，真性自性的流露。《楞伽》中如来对大慧说的“外道二乘”对于修行的种种辩说都是“摄受贪欲，不摄受法”，摄受贪欲，就是情感利益的寄托于满足；不能摄受法，因为摄受法是真性自性的流露。那么什么叫真性自性流露，什么叫摄受法呢？如来说：大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。——摄受法，就是要体察觉知自心现量，就是一切的法相，我相等等诸相都是唯心所现，能够这样观，就可以知道人无我、法无我，妄想自然不会升起。这样不断上上增进，离阿赖耶识妄想，就可以得诸佛智慧加持灌顶（善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶）。

世上凡夫听闻“谤法”，无不言谈色变，魔王外道也常常以“谤法”之罪吓唬众生，篡取众生因为贪婪而引起的内心恐惧，进而控制众生的灵魂，操纵众生为魔王的私欲服务。看完以上这段故事，让我们知道了一个真实的道理，那就是——所谓的正法真理，以众生万有一切相彰显，真理并没有相，宇宙间、三界内、人间六道、无量世界无尽众生之中，确实没有一个独立于世界，分别众生而存在的“真理正法”。所有一切“法相”，皆为虚妄，执着一切“法相”，皆是魔障。以“真理正法”的名义，宣扬真理“独立”于众生宇宙存在，从而以真理正法的种种“标准”，种种“外相”去引诱众生，恐吓众生，胁迫众生，迷障众生，这是天魔断绝众生慧命，斩断成佛因地；宇宙间，真真切切没有一个有形有相，独立于苍穹万物，众生世界的“真理”存在，一切在人间宣扬造物主、万能的神、宇宙绝对灵魂的，都是阿赖耶识累世习气业障，因自性妄想而成的魔障。反映出来幻想幻觉，只因众生根性累世业障蒙蔽累积，展现出来的愚昧、贪婪、恐惧，聚合了魔王存在的空间。

一切神与魔，都是众生妄念幻想、欲望恐惧投射在“识性”，折射在三界微观业障因缘和合的体现，佛魔本无生，因众生妄想起。所谓“真理”，即亘古永恒众生不灭的“真性”，宇宙苍穹一切法，皆是众生觉性、识性妄想因缘聚合而成；一切法皆是“妄念”，一切妄想都伴随真性的“寂灭无存”；一切法都是真性“无自性”的因缘彰显，生灭流转，万法性空；所以，万法都是掩盖了真理的“外相”，解脱万法“诸相”即见真性“空如”。真理就在“当下”，不住一切相，不住一切法，寂然空如，不动清凉，众生离一切相，断一切念，真性无存，不住，无生，无灭，破妄，消真。

在万法诸相，真理和虚妄中空如不动，不变不离，寂灭无生，破亘古未来于刹那，当下即是法界无边、无尽、无量、无相的清净圆觉。真理“无相”，无“自性”生灭，随因缘生灭，万法聚合彰显，却不为万法聚合消散而触及改变。“眼睛”看到世界万有，眼睛却无“自觉”，“看到”只是眼睛“无自性”的体现，不论世界如何成住坏灭空、聚合变化，万法种种诸相却无法改变、动摇、触及眼睛“看”的自性，因为“看”本无自性；因为有“看”才会有景象，所以“看”与万相一体，可是无论“看”多少景象，景象都无法触及“眼睛”的存在；闭上眼睛，万法诸相消失，“看”的体现没有了，眼睛无自性，无自觉的“表现”没有了，但是看的“无自性”依旧存在；所以，万法性空，生住坏灭，仅仅是“看”的彰显；因为眼睛的“看”，而体现出万有万法的存在，看的实质，却是“无自性”，无法被“看”所带动触及。

万法伴随真性，真性却不被万法限制带动。真理在人间体现出来，是借助万法诸相聚合的空性，分解众生迷幻妄想的执着，借助诸相空妄直指众生自性觉悟。文字语言、智慧境界仅仅是真理彰显通往诸法实地的方向，执着于真理正法的表现，就是执着于“指向”月亮的手，而因为对于这只手的“贪婪执着”，迷失了“月亮”的存在，就是贪图外道，入魔障碍的开始，因“指月之手”而谤“明月”，是“法执”断了真性的解脱。六道中众生迷茫，见种种相而心生种种境，因爱贪婪，执着，迷障了众生清净本性，纠缠在诸相中分辨真理对错，在无知中因内心对于诸相的贪恋，被境界引动造下轮回因果，不明真性就在当下此刻的虚妄中，随境流转，轮回生死。

真理以智慧彰显，智慧却不是真理，真理就是众生的自性，众生平等，圆满圆觉，从未消失改变。善恶生死众生相，戒定慧贪嗔痴修行相，淫欲放浪清净庄严法性相，皆是因缘和合绽放出来的诸法虚妄，虚妄的实质是不变不动，不住无存的真性空如，不执着心业被“境”所束缚的贪恋，空尽万法，不住空寂，即是诸法实相。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”；又云：“一切诸相，即是非相。离一切诸相，则名诸佛”——《金刚经》

三世无量诸佛皆因“真理因地”而成就佛果，“因地”就是“正知见”，何为正知见？——诸法空相，万法性空，无我，离相，心内求法……

以戒为师

随喜赞叹