净土大经科注（第四二七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十九页，倒数第三行，从当中看起：
　　『礼义都合』，从这里看起。「礼义者，仁义礼智信，世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德」，实实在在「泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。这个五德，中国古人讲道德，道是大自然的规律，称之为道；随顺大自然的规律，这叫德。五伦是道，父子不是人创造的，这是自然的规律，所以父子有亲这是道，夫妇有别是道，君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是大道，伦理的大道。五常是德，合起来是道德，仁义礼智信是五常，完全随顺于道。父子有亲里面，这个亲就是仁义礼智信，一样都不缺；夫妇有别，别里头也是仁义礼智信；君臣有义，义里头也是仁义礼智信；长幼有序都不离开仁义礼智信，朋友有信亦复如是。所以这个道，五伦的道完全落实在仁义礼智信，这是做人的基本道德。这个道德是性德，不是哪个人创造、哪个人发明、哪个人建立的，不是的。所以孔老夫子他相信，他不怀疑，老人一生求学、为人的心态就是守住这个道德，「述而不作，信而好古」。孔子以后这二千五百年，所有读书的人，今天讲知识分子，乃至于国王大臣，都遵守这个道德的传统。所以世世代代社会安定和谐，太平盛世。
　　现在我们学西方的科技文明，把老祖宗东西抛弃了，社会乱了，人民苦了，地球灾变不断的提高频率。这是什么？违背了自然的生态，违背了性德。道德没有了，道没有了，五伦没有了；德没有了，仁义礼智信没有了。现在我们尝到这个苦果，应不应该回头？如果不回头，连科学家都说，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。也就是人类要从地球上绝灭，地球不会灭，地球上的人要绝灭，科学家提出来的。科学家根据什么？根据现前事实真相，发展的速度非常之快。我们看最近几十年，十年一个阶段、十年一个阶段往前面看。抗战胜利的时候距离现在六十年，那个时候的社会，比今天讲起来算是安定和平，虽然有战争。为什么？人与人之间还有一点道德的观念，大家还都乐意遵守。五十年前就不如六十年，四十年前就不如五十年，一年一年往下滑，不是提升；换句话说，一年不如一年。什么原因？总的一句话来说，人心坏了，一年比一年坏，坏到你无法想象，那要再过个三十年、五十年，报应现前。这个事情是真的不是假的，古人有一句谚语说，「不是不报，时候未到」，五十年后那个时候到了，那就一切总报。
　　地球在过去有过这样的大灾难，几乎所有动物绝灭了，留下来很少很少，那叫做种子，慢慢再繁衍，经过几万年，成了现前的社会。科学家还告诉我们，应该每一次地球绝灭与科学都有关系。科学发展到一定的阶段，人不相信伦理、不相信因果、不相信报应，不相信这个世界还有神，为所欲为，自私自利膨胀到极处，造成人类在这个地球上的绝灭。我们今天冷静观察，现在的人，我们看人，回过头来再看自己，我们有没有仁？仁者爱人，仁民及物，我爱一切人，包括一切人所爱之物，我也都爱护。爱人，他家里养的小狗、小猫，他所爱的，我们也要爱它。他所生活的方式，所居住的家园，他爱，我们都要爱它，爱它就不能破坏它，爱它就一定要保护它。现在在这个世界上，这种人能不能找到？不能说没有，太稀有了。
　　义者循理，义是什么？思想、行为，起心动念、言语造作要合情，合人情。人情的核心就是爱，在佛法里面讲就是慈悲，人情的核心。一个人，爱自己的人决定爱人；不爱人的人，决定他不知道自爱，他不爱自己，他尽情纵欲，求一时的快乐，不顾后果。就从饮食起居上你细心去观察，好吃是不是爱自己？不爱自己。为什么？过分的饮食伤自己的五脏六腑，不知道爱惜。佛法里面提倡日中一食，提倡过午不食，什么原因？爱护自己的五脏六腑，帮助它节省它的能源。我们过量饮食要靠它们消化，它的负担很重，让它的负担减轻，寿命就增长，就健康长寿，是这么个道理。古大德要求人吃七分饱就够了，不要太过分，为什么？自爱，不是为别的。饮酒不要过三杯，为什么？不伤五脏六腑，少量的，帮助血液循环，好事情。喝醉了伤身体，五脏六腑统统受到伤害，那怎么是自爱？就不自爱。
　　佛门里面提倡素食，自爱，素食健康长寿，减少疾病。我学佛选择素食，因为在没有学佛之前，我有一段的时间跟伊斯兰教接触比较近，朋友是回教徒。我看到他们一些资料，对于饮食方面他们比一般人重视，有爱心。你说一般的肉他们不吃，他们吃肉一定是阿訇宰杀的。为什么？阿訇有慈悲心，宰杀畜生的时候一定是一刀毙命，减少它痛苦。在杀它之前给它念咒，给它念经回向，这都是什么？有礼节加于它。虽然杀它，不是瞋恨心，是爱心，杀的时候尽量减少痛苦，以真诚的爱心来对它，这他们所讲求的。动物他有选择，有很多动物性情不好的，他们不吃，为什么？影响自己身体。所以我们懂得了，伊斯兰教讲究卫生，还讲究卫性，保护自己良好的性情。
　　到我们接触佛教，觉得佛教的饮食比它还高，不但懂得卫生、卫性，这卫性从哪里看？他不吃五辛，葱、蒜、荞头、韭菜、洋葱这个五种东西他不吃。这什么原因？性情不好，这五样东西，生吃会引起肝火，就是发脾气；熟吃它产生荷尔蒙，容易引起性冲动。生吃、熟吃都不好，所以把它戒掉。我们要懂得佛制戒律的原因，要明了为什么这个不能吃，这也不是肉。这是什么？植物里头也有选择，它性质好与不好。但是这个开缘很广，这五种东西也跟喝酒一样，过了量才起作用，如果不过量不起作用。你大蒜吃个一瓣两瓣不会起作用，如果像山东人一样，吃大蒜像吃花生米一样，那就真有问题。但是那个吃我们吃不下去，太辣了，他们吃习惯了。那个会起作用，为什么？他量太多了，一餐大蒜头可以吃二、三个。我们吃两瓣就不得了，三瓣就咽不下去了。所以这个量跟酒一样，这五样东西都是量。所以佛准许菜里面做香料、做佐料没有事情；酒也是如此，做料酒，酒放在菜里面，取它的味道，这个不起作用。
　　所以佛讲一切合情合理合法，佛很可爱，一点都不呆板，通情达理，很好相处。都给你讲的道理，怎样保护自己身体，保护自己的性情，佛更高一着，保护你的慈悲心。所以他讲三个，素食是保护慈悲心，不杀生，不跟众生做冤仇。你看卫生、卫性、卫心，这在饮食里头是最完美的。素食，为什么要素食？你把它道理讲清楚、讲明白，大家就懂了。有道理，我们应该选择，对身体决定有好处，没有副作用。肉食的人多病，奇奇怪怪的病常常有；素食，我素食六十一年了，没生过病，证明它真的是有好处，健康状况比一般人都好。
　　我这个一生很少检查身体，十年前到澳洲，办澳洲入籍的手续必须要身体检查，那年我七十五岁。医生是个印度人，印度教，见到我很欢喜，他对佛教很佩服。给我检查只十分钟，聊天聊了五十分钟。十分钟检查过去他告诉我，验血，他说我的血液是三十岁的人，身体什么毛病都没有，不必来检查。问我，素食，心清净。佛教导我们两句话，我们做到了，身体一定会好，「于人无争，于世无求」，你就清心寡欲，就健康长寿。生活有规律，一点都不乱，规律是什么？每天读经、拜佛、念佛、讲经，规律的生活。什么境缘都不妨碍，顺境逆境、善缘恶缘都不相干，对我的工作、对我的学习一点干扰都没有，统统放下了。
　　所以「礼义都合」，真的，确实是后世，释迦牟尼佛以后，这二千五百多年，我们通过实验。不同的国家、不同的族群、不同的宗教信仰、不同的文化、不同的生活方式，我们就本着这个礼义都合，与这些人相处都能够和睦，都能够彼此尊重、彼此关怀、彼此照顾、彼此合作，非常融洽，没有遇到过对立的。这十几年来周游列国，管用，非常管用。而且用这个，我们用仁义礼智信，他对我也用仁义礼智信，我们当中没有怀疑，我们当中真诚合作，这个社会多美好！所以确实种种社会各个时代的社会道德规律。
　　中国人从这个基础上再向上提升，有五伦、五常、四维、八德。四维，管子说的「四维不张，国乃灭亡」，四维是礼义廉耻，廉是廉洁，耻是羞耻。管仲讲的，这四个字如果没有了，社会上人没有礼、没有义、没有廉、没有耻，这国家决定灭亡。八德是孝悌忠信、仁爱和平。我们就用中国这四个科目，五伦、五常、四维、八德四科，四科总结，结合起来它里头有重复的，只有十二个字，这十二个字做到了，身心和谐、家庭和睦、社会安定、世界和平。十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，不难记，就这十二个字，要真正做到。这是中国人古圣先贤、老祖宗给我们立下的中国人的标准，要做一个中国人，必须这十二个字要做到。本经三十二品到三十七品讲五戒十善、业因果报，讲得非常清楚。善恶的根本确实就在仁义这两个字，仁义是一切善法的根本，不仁不义是一切罪孽祸害的根本。这两个字不能不讲究，讲是讲清楚、讲明白，究是追根究柢，彻底把它搞透，然后应用在生活上。
　　这后头说，「所发之愿」，无论我们发的什么愿，学佛的人，有一部分人发的是学佛，是成佛、成菩萨的愿，要与礼义相合；求升官发财的愿，行，也要与礼义都合。世出世间你在一生想成就什么，先要跟礼义相应，你会得到圆满的成就。违背了礼义的成就，不是没有，也有，他为什么会有？过去生中积的大善，他命里头有，有大富大贵。现在的心行不善，他大富大贵还是可以得到，但是富贵享尽了，他造的罪业果报就现前。这就是所谓的「不是不报，时辰未到；时辰一到，一切总报」。我们看看中国、外国的历史，如果细心去观察，这种果报都在眼前。只要能够把中国人讲的这十二个字，仁义礼智信扩充了，「始能为当时社会之所容」。我们当时是现代，我们做了这个实验，最近这十几年来周游列国，无论到哪个地方，我们都得到很好的礼遇、很好的接待，我们的交流都非常融洽。我们的观点他能包容，他们的理念我们能接受，所以社会和谐。世界宗教是一家，是可以做到的，这个不是理想，当前就有人在做了。真正做出来，我们不会感到奇怪，为什么？这是人性，性德的流露，法尔自然。
　　「方能宏扬教义，普利众生也」，中国儒释道都是立足在这个基础上，所以儒释道是一家。现在我们好像看不到它是一家，那是什么？他没有真的学儒释道，真的学就是一家；他是表面上的，没有真正学。真正学，不但儒释道是一家，世界宗教是一家，世界文化是一家。走这条路子，这个社会才有安定，世界才会有和平，每个人民都能享到真正的幸福。中国古圣先贤对于这方面的智慧、理念、方法、经验，以及做成的效果，都非常殊胜，记载在典籍里面，中国的《四库全书》。《四库全书》里头讲什么？要为别人介绍，最简单的一句话，里面所记载的是幸福人生、快乐人生的理念、智慧、方法、经验，你要不要？如果你是要，喜欢，你就来学习。学习首先要把文字学会，文字是基础，中国的文字很特殊，中国的文字是大学问、是大智慧。它不是用拼音的，它是用独立的方块字，每个字里头都有智慧，都有讲究的。学这个不难，我们看到许多外国人，没有中国文化的底蕴，没这个基础，学了三年，他有能力读中国古书，研究中国古典的学术，他有能力。我见到的不止一个人，几十个人。
　　所以我常常想，中国人来要学文言文顶多两年，而且成就肯定比他们还高，中国人有基础、有底蕴。问题就是现在大家不学，看到它就害怕，躲得远远的，不敢接近，这是什么？这心理不正常。外国人知道中国《四库》里头有宝，文言文是一把钥匙，这个钥匙拿到了，宝藏就属于他的，所以他肯拼命学。而且不是从幼年学起，都是从接近中年。澳洲前总理陆克文，他十七岁开始学。我曾经送他一把扇子，扇子上写的字，《老子》里头的一段，他拿到手上从头到尾念给我听，学得不错！所以我们今天要提倡，要鼓励人念文言文。昨天国内有个同学寄了一包书给我，我收到了，我打开来一看，相当丰富，出乎我意料之外，都是民国初年小学生的作文，真的，不是假的。因为每篇作文上说，这是哪个学校，几年级的学生，下头是名字，这就不是假的，这些人的年龄大概都十二、三岁。我会把它整理起来重新翻印，印出来的时候，让我们学文言文的同学来看看。你看看民国初年，大概八岁、九岁小朋友写的文章，写得很像样子，十二、三岁就相当成熟了。
　　我们今年印出来的《国学治要》，诸位都看了。《国学治要》当初编订的，是以什么样的程度为标准？高中学生。高中学生他们就可以做自己的参考资料，或者自己自修的读本，他就有这个程度。所以我们小时候，抗战期间在福建念小学，我们学校校长，好像高中二年级的学生，当时做我们小学的校长够资格了。他能够读《国学治要》，那还有什么问题！所以，从前小学里头的老师，大概初中毕业就很多，而且教得很不错，这年轻的老师。这是宏扬教义，普利众生。
　　『苞罗表里』，这个草头的苞跟没有草头的包是一个意思，古时候常常通用。「罗者，《嘉祥疏》曰：罗之言摄」，罗是包括的意思，统摄的意思。「故知苞罗即包容含摄之义，表指事相，里指理体」。《华严经》讲体相用，体是自性、是真如，表就是相跟作用。体相用是一而三，三而一，体是自性，大乘教里头也常说法性，法性跟自性是一个性，这是体，自性能生能现一切法。事相的起用与性德相应，这叫「苞罗表里」，就是「事理双圆」，理中有事，事中有理，理事无碍，理事相辅相成。「真俗并照」，体是真，永恒不变，俗是假的，有生有灭，生灭跟不生灭在一起，体不生不灭。所以生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，你在这一桩事情，任何一桩事你都看得清清楚楚。
　　我们今天常常用电视做比喻，为什么？现在电视很普遍，家家都有，没有人不看电视。我们正在看屏幕的时候，屏幕里头有体、有事、有相。体是什么？体是屏幕，它不生不灭；相，我们按了频道，这个频道的相就现前；你看这个相里头起什么作用，这些表演都是作用。所以在电视屏幕上看体相用，看不生灭里头有生灭，屏幕是不生不灭，里头的相跟作用有生有灭，交织在一体，你全看到了。不生不灭的是真的，有生有灭是假的。我们如何来应对？我们跟社会一切大众和光同尘，这是事、这是相，这是有生有灭；我们的心如如不动，跟万法的理体一如，不生不灭。生灭跟不生灭无碍，这叫理事无碍；正在生灭当中也不生灭，那就叫事事无碍。怎样与性德相应？不放在心上就相应，放在心上就不相应，道理、事实的真相就如是。我们现一切相、一切行为决定不放在心上，为什么？知道相是假的。不要执著这个相，不要去分别这个相，这跟菩萨没有两样。菩萨高明，叫妙用，就妙在这个地方，不着相。不着相、不动心，他在业用上全是智慧，所以样样做得圆满、样样做得如理如法。
　　这一句「苞罗表里」，我们把它念下去，「即事理双圆」，事圆满，理也圆满了。「真俗并照」，就像我们看电视，真是屏幕，俗是里头的画面，同时看见。「众妙齐收，万类普摄」，这是讲我们自性的性德，遍法界虚空界一法不漏。「上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍」，理事无碍，事事无碍，为什么？一切人事物全是自性变化出来的，上智是自性，诸佛如来；下愚也是自性，也是诸佛如来，没两样。上智是觉悟了，下愚是迷而不觉，虽是迷而不觉他有自性，不能说他没有自性。所以一切法是平等的，一切法没有差别。差别是我们从迷惑当中起的妄念，以为有差别，实际上毫无差别。只要我们能够记得，弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒的频率，

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你就能体会到为什么无差别。世出世间一切法没有一法是例外的，统统在这个频率上出现，也在这个频率上消失。这么短的一念当中它有四相，这个四相就是生住异灭，一千六百兆分之一秒里头有四相，有生起、有住、有变异、有消失。这么短的时间里头再分成四段，生住异灭四段，不可思议！所以《般若经》的总结，真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一切法真平等，在一千六百兆分之一秒里头，生住异灭平等相，八地以上的菩萨看到了。
　　『过度』，下面讲，「过度者，《吴译》经题为《过度人道经》，过度表自出生死，亦令人出生死之义」，叫过度。自己看破事实真相，放下分别执著，生死就没有了。生死从哪里来的？轮回从哪来的？从分别执著来的。我于一切法不执著，清净心现前，转末那为平等性智；我于一切世出世间法不分别，转第六意识为妙观察智。这两个一转，阿赖耶马上跟着转，阿赖耶转成大圆镜智，前五识立刻转成成所作智，成所作智是成就菩萨自度度生的事业。转八识成四智，这一转过来，六道十法界这个身体没有了，这个肉身没有了。六道十法界的身是阿赖耶的相分，六道十法界众生自己以为那是心的，是自己的心，其实是阿赖耶的见分。现在一转，见相两分都没有了。所以，这个时候的身就是法性身，这个时候居住的国土是法性土。
　　我们明白这个道理，对于极乐世界所说的我们就能够了解，就不会怀疑。极乐世界四土都是法性土，凡是生到极乐世界，统统是法性身。换句话，像如果用相宗的话来说，到极乐世界就转八识成四智。不是你修行功夫上转的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，阿弥陀佛帮助你转过来的。往生西方极乐世界，得阿弥陀佛的恩惠，真不可思议！我们这个世间父母、师长不能比，即使是诸佛如来做我们的老师，都不能跟极乐世界比。在这个世间，老师教我们自己转识成智；在极乐世界，阿弥陀佛没讲，他以行动，神通、道力，就自自然然帮助我们转识成智，这个功德不可思议，恩惠不可思议。
　　下面说『解脱』，「解惑业之缚，脱三业之苦」。解是解除，今天讲解放，这是真的解放，把我们的迷惑解放，把我们过去今生所造的业解放了，善恶业统统都没有了。这个解除，「解脱」也就是放下的意思，放下一切的业因，叫解，放下果报，那个叫苦，三业之苦。三业是身口意，身口意造不善的业，造贪婪，果报是饿鬼道，鬼很苦；瞋恨是地狱道，地狱道更苦；愚痴是畜生道，畜生道不容易摆脱畜生身，为什么？它愚痴，它觉悟它才会离开畜生身，很难觉悟。解惑业，就是帮助我们解开贪瞋痴这个系缚，脱离三恶道的苦果。《唯识述记》，《唯识述记》是慈恩大师作的，这里头解释这个名词，「解谓离缚」，缚是烦恼，烦恼的代名词，烦恼像绳索把我们捆住，我们动弹不得，用这个做比喻。今天绳索解开了，脱离系缚，这叫解；脱，脱是自在，离开苦果。
　　「又曰：言解脱者，体即圆寂」。体是自性，自性是圆满，清净寂灭。「由烦恼障缚诸有情，恒处生死」，这就是系缚，特别是六道众生。人为什么会有六道？是烦恼，烦恼造业，业牵果报。恒处生死，永远搞六道轮回。在六道里头，如果没有接触到圣贤教诲，你就没有不造业的。你这一生所造的业，跟许许多多人结的缘，这个缘里头善缘少，恶缘多。为什么？一个人起心动念，念念都是自私自利，念念都是损人利己。你就可以想到，这一生的时间虽然不长，短短的数十寒暑，跟多少人结了冤仇，只要结上，将来决定有报复。我对人有好处，他将来会报恩，我对他有坏处，将来他会报仇，欠命的还命，欠债的还钱，一分一毫都不会差错。但是你一定要知道，报复的时候往往报复过头，过头怎么样？过头又结上新的怨。这桩事情佛在经上说得很清楚，叫冤冤相报，生生世世没有休止，止不住。而且愈报愈残酷，愈报愈凶，两方面都苦。为什么要这么做？这是愚痴，就是怨恨放不下，非报不可。这一生报完了，来生他又来报你，这叫冤冤相报！
　　《安士全书》，印光大师非常赞叹，认为是这个世纪里头最好的一部书。前面差不多一大半是《文昌帝君阴骘文》注解，这一篇文，性质跟《感应篇》差不多。文昌帝君自己说他过去生中十七世为士大夫，士是读书人，十七世是个读书人，大夫是做官。跟众生结的怨很深，也是迷惑颠倒，冤冤相报其惨无比。以后遇到佛菩萨，听闻经法才觉悟、才回头，做了文昌帝君。文昌帝君，他的上司中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝是他的上司。如果用一个政府来说，玉皇大帝是皇上，文昌帝君是干什么的？教育部长，他管教育的，就是教育部长，管教化众生。对因果报应说得太清楚，那因果报应说他自己过去生中事情，提出来警戒大众，希望大家觉悟，冤冤相报到这一生为止，不再干傻事。这一生当中有人陷害我、有人毁谤我、有人羞辱我，都受了，过去世是我这么对他，今天他这样对我，一报还一报，一笔勾消了。这个念头好，到此为止。
　　如果不服，我一定要报这个仇，那麻烦大了，你念佛不能往生。因为往生没有办法报仇，你只好再搞轮回，来生遇到的时候你再报他。错了，不能这样干法，这样干法，我错了，也连累到别人。所以觉悟的人就一笔勾消，一笑了之，统统不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这多自在！世间事情决定不能有丝毫贪爱，这个经典后面还会有细讲，讲什么？讲情爱。情爱里头最重要是夫妻，这个情执要不断的话，他决定不能脱离六道轮回。障碍你修行、障碍你往生、障碍你证果，甚至障碍你开悟，最大的一个原因。世间人都执著，都不肯放下，这是什么？这是愚痴，没智慧。有智慧的人觉悟了，他肯定放下，为什么？无始劫来在六道轮回就是吃这个亏，这是所有障碍你成就的第一个因素。还不放下，这一生又不能成就，白修了。要知道恩爱是假的，死了之后不会在一起，各随各的业力走了，永远不再相见，再相见也不认识。如果要认识的话就不会相报，上一生我对不起你，这一生就算了吧！不知道，都是迷惑颠倒。
　　「又曰」，这也是《唯识述记》里头说的，窥基大师讲的，「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」。这是什么？证果了，证到圆寂，证到圆寂就是明心见性。这个时候三种烦恼都放下了，见思放下，尘沙放下，无明也放下，这叫证圆寂。圆满的清净寂灭，这是真解脱，这个位次讲得高。「盖谓圣众大愿」，总上面经论、祖师大德注疏所说的，这一段的大意是说，极乐世界往生的这些菩萨们他们的大愿，「能令自出生死」。到极乐世界，把六道十法界里头，分段生死、变易生死都了了，都出离了。「并摄一切有情，出离生死」，他们有这个能力，往生到极乐世界立刻就获得了这个能力，智慧、神通、道力都跟法身菩萨平等。这是阿弥陀佛愿力、无量劫修行功德加持给你，你成了阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，得弥陀加持的管用，跟法身菩萨的智慧、神通、道力平等。所以十法界一切诸佛刹土里面的六道众生，与自己有缘的众生决定起感应道交，你自自然然会去帮助他。应以什么身得度你就现什么身，应该跟他说什么法自然说什么法，不需要思惟、不需要想象，甚至于根本没有起心动念、没有分别执著，这叫自然。帮助这些人「永得解脱」，这是经上所讲的「过度解脱」，这个意思很深很深。
　　底下一段，「显性妙用」，分两科，第一段「显性自然」。请看经文：
　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
　　经文上总共有八个自然，就是一般大乘经上所说的「法尔如是」。法是一切法，法尔如是，就是一切法本来就是这个样子。佛教导我们，你真正了解本来就是这个样子，你就不要起心动念、不要分别执著，完全随顺自然。随顺自然就是自己决定没有一点造作夹在里头，它的原汁原味，这是什么人？这是法身菩萨。法身菩萨应化在这个世间，根本就没有起心动念，他是圆圆满满的把普贤行愿兑现了，「恒顺众生，随喜功德」。如果加一点点意思在里头，这是凡夫，这不是圣人。圣人确实是『自然中自然相』，这是佛法里头最高的佛法。我们今天最困难的，就是见色闻声总得加一点自己意思在里头，我怎么个想法、我怎么看法，这就不自然了。诸佛如来、四十一位法身大士，他们都能够随顺自然，外面的境界一点都不干扰他，所谓顺境逆境、善缘恶缘，丝毫没有干扰、丝毫没有妨碍。《华严》所说的四无碍的境界，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，这是华严境界，这是净土境界。
　　我们看第一句，注解里头，『自然保守，真真洁白』。「自然保守，即宗门所称之保任」，宗是禅宗，禅宗里头有个名词，常常讲的保任，你要好好的保任。像我们世间人互相道别，你要珍重，要好好保重，是这个意思。但是那个任的意思更精、更深、更广，「任者任运，要行便行，要坐便坐」，没有起心动念。「保者念念不异」，保住什么？保住真心。真心，真心没有起心动念，是真心，起心动念是妄心。念念不异难，我们今天是念念不一样，我们今天要把这句话说念念不一，不一样。佛菩萨，佛菩萨是念念不异，是一样的。什么样子？空的，他什么都没有，念念都没有执著、没有分别、没有起心动念。那是什么？那是真如。念念是真如，念念是本心，这个人明心见性，见性成佛了。天台大师称他为分证即佛，他是真佛，他不是假佛，所以「真真洁白」。洁白是没有染污的意思，就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」。他能保守得住，我们没有这个能力，保守得住是定功，我们没定功。但是你不这样做又不行，念念不一样这个决定搞轮回，无量劫来搞轮回，现在还搞轮回，将来还是要走。我们今天确实非常幸运，遇到了净土法门，不遇到这个法门，说老实话不可能有成就。遇到这个法门，我们念念保持阿弥陀佛，希望用这个方法，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外不杂一个念头，不夹杂一个妄想。
　　「自然即任运之义，故任运保守即是保任」，一定要任运，不任运你就有意思，有意思就不一样。没有意思、没有分别、没有执著、没有起心动念，我就是一个阿弥陀佛一念，除这一念之外什么念头也没有，就保住这一个。别人有事情请教你怎么办？不需要想的，自然就回答，这就妙用。那是什么？我清净心回答你的，我没有起心动念回答你。起心动念回答你是我的意思，我没有起心动念回答你，是自性的性德，这不一样。真，这再给我们解释，「真者，即一真法界，真如本性」，《楞严经》上讲的「妙明真心」，本经所说的「真实之际中之真字」。经上讲真真洁白，表这个真不是真妄之真，真妄之真是相对的，那就不是真的。
　　「盖为绝待之真」，就是绝对的真。这个地方要用心去体会，为什么？绝对，对面是相对，总是对待，能够离开吗？离不开。这桩事情，在起步的时候佛就叫我们要放下，这是什么东西？叫边见，二边。一个念头起来一定有二边，你看有念、无念，不就二边了吗？真念、妄念，不就二边吗？绝待、相待，不又是二边吗？总是二边。所以佛到最后告诉你，「二边不立」，二边不立就是中道，中道跟二边不又对立吗？中道也没有，叫你回归自性，你可不能执著。佛所有一切言说，你执著错了，变成你自己的凡夫知见；一切都不着，你见到如来真实义。如来真实义，什么意义也没有，但是起作用的时候什么义都有，能生无量义，为什么？这性德，自性法尔如是。这样你才真正知道见性之可贵，见性才能解决问题，不见性不能解决问题。
　　所以我们看五祖忍和尚，神秀再聪明，衣钵不传给他。神秀也了不起，能言善道，通宗通教，大善知识。为什么？没有离开二边。二边就像现在科学家讲的相对论，一切法都是相对的。佛告诉我们，一切法里头没有相对，一切法里头没有相对，你就见性了，你要是有相对，你走进科学。所以佛法是科学，是顶尖的科学，是圆满的科学，不是相对的科学，相对永远不能见到真相。相对舍掉，真相见到了，真相在哪里？就在现前。确实它起作用，无所不知、无所不能。所以说这个真是绝对之真，真中之真，这些言语都是方便的，要体会当中的意思，这才是真的。通过起心动念就不是真的，加上分别，那就更假，再加上执著，假中之假、假中之假。一念不生，真就现前，真在哪里？就在现前，非过去、非未来，非此界、非他方。
　　「洁者，无垢」，就是清净的意思，「白者，无染」，无垢无染。「即六祖曰：何期自性本自清净。亦即百丈禅语：心性无染，本自圆成」。圆是圆满，成是成就，它不在外面。它本来就是圆满成就的，本来没有染污，而且本来没有生灭，惠能大师五句话都是讲这桩事情。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心」。保任什么？就保任这个，这叫真修行，这叫真功夫。在哪里保任？眼见色，不为色所动，清净本然；耳闻声，不为音声所动；鼻嗅香，不为香臭所动；舌尝味，不为酸甜苦辣咸所动；身对触，不为冷热细滑所动；乃至于意对知，意根对知，不为境缘所动，这是真正修禅定。禅堂在哪里？无处不是禅堂，无时不是禅堂。六根接触这些境界里头，你能保任如如不动，这叫真的禅。唯有戒定慧才能够契入菩提大道，戒定慧是大道场，在哪里？在一切时、在一切处，在你自己能不能保任。你能保任，这是大道场。不能保任，再豪华的宫殿，所谓清净庄严，对你也不起作用，你还是搞六道轮回。这不动心多重要！
　　我们今天修净土，我们把无染本净的绝待真心，这个难，实在是难，把它换成南无阿弥陀佛，这容易多了。本净绝待的真心在哪里？找不到，虚无缥缈。阿弥陀佛真有，所以这个法门叫指方立相，它不是走空门，它是走有门。指方，指定西方极乐世界，立相，建立阿弥陀佛极乐世界，让我们一心系念。系，像个绳子一样把它拴住，决定不放手，一心系念，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，这个方法容易。经论、古大德都说易行而难信，很多人不相信那就没有法子。所以，古德才把那个相信的人，称之为大善根、大福德。这善根福德从哪里来？过去生中修的。过去生中没有大善根、大福德，你遇到了你怎么会相信？我这一生遇到，虽然搞了差不多十几、二十几年才相信，还是大善根福德，没有大善根福德，一辈子也不相信。
　　有相信的人不肯修，早年新加坡我有个好朋友，演培法师。我初学佛的时候听他讲经，我总是坐头一排，总是面对着他，他那时候年轻，他大我十岁，我三十岁，他四十岁，善导寺住持。以后我出家也讲经，走一条路，也志同道合，非常有缘。但是我修净土法门，阿弥陀佛，他也是修净土，修弥勒净土，跟我不一样。他的归宿是欲界第四天兜率天，他要到兜率内院亲近弥勒菩萨；我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。都是净土，不一样。不一样在哪里？修行不一样。弥勒净土要修唯心识定，你才能够生到那个地方去，唯心识定修不成你去不了，弥勒菩萨是法相宗的专家。所以你看，释迦牟尼佛问阿赖耶的三细相，不问别人，问他，他是最清楚的人。不容易修，很难成就！虚云老和尚修唯心识定的，他修成了，所以虚老和尚往生兜率天。弥陀净土容易修，容易成就，成就之后比他高。往生兜率内院，没有说皆作阿惟越致菩萨，没有，跟极乐世界的果报相比差太远了。大概往生弥勒净土是什么人？喜欢研究，知识分子，他们很喜欢，弥勒菩萨带头，跟他去了。没有想到弥陀殊胜，弥陀那里一去皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨跟弥勒菩萨是平等的，不是弥勒的学生，跟他平等的，阿弥陀佛的学生真正不可思议。
　　他为什么不相信弥陀净土？他不相信：哪有这么便宜的事情？一往生就是阿惟越致，不相信。这就没法子。这是什么？善根福德不够，相信这个法门的这大善根、大福德。演培法师虽然很难得，他善根福德还差一点，老朋友！曾经问我一个问题，特别请我吃饭，在新加坡灵芝素食餐厅，请我吃饭，客人就我一个。问我一个问题，他说，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说不知道，我还没有神通。他说我有个问题向你请教，印光大师对于《弥陀经要解》的赞叹，印光大师说，蕅益大师这个《要解》，即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个注解都不能超过其上。他问我，这话是真的吗？你相信吗？我跟他说，是真的，我相信。印光大师的话绝对不是夸大，绝对不是虚赞，他是真实的。我说这个话是恰到好处，真的是做到了不增不减。可见对这个有怀疑。
　　所以，教要参透，透了之后一定要行，我们一定把它做到；如果做不到，经教里真正的好处你没有得到，那就非常可惜。得受用就是坚定信心，什么境界现前都不会动摇、都不会改变，我们才有信心，决定得生的信心。能不能往生净土不在阿弥陀佛，阿弥陀佛平等的接引，在自己，你自己有坚定的信心，跟弥陀就相应，到时候他就来了。时候没到，如果真想去，他还是来接引，这不可思议；时间到他一定来接引。所以修净宗的人，一部《无量寿经》、一句六字洪名足了。搞太多东西搞杂了，杂了会动摇你的信念，你的信心跟愿心都达不到纯熟；真正纯熟决定不动，这样才能够真正自己有把握往生。多少人，老和尚，我们过去亲近，包括忏云法师，我们在温哥华见面，我向他老人家请教：往生极乐世界你老人家有没有把握？他很肯定，没有把握，讲真话。为什么没有把握？没有一定的信心，这个很难。坚决不动的信心，那就是你往生的把握，你往生的凭证。愿心，我就是到极乐世界，决定不改变目标，哪里我都不想去。死心塌地就一门，一心一意，坚持不动，这就行了。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。