大般若经纲要（第十集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大般若经纲要　　（第十集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0010



　　请掀开经本第九十一面：

　　【世尊。如来亦由修行般若波罗蜜多。能修行安住圆满。具足种种功德故。得无等等色。得无等等受想行识。证无等等菩提。转无等等法轮。度脱无量诸有情类。令获殊胜利益安乐。佛言。如是如是。如汝所说。】

　　我们看这一段。有一位同修放一个字条在这边，他说：某教派祖师开示提出，如依《大势至菩萨圆通章》修行，即身可成为阿弥陀佛，甚至可超越补处之位（补处位置弥勒菩萨），而不要等生至极乐世界后再修普贤行，将成佛的时间拖得太久。请问法师此道理是否成立？他请教的第一个：成佛后还须修普贤行吗？《势至圆通章》及普贤行之关系。这个问题，佛在经上常常教给我们，「依法不依人」。法是佛在经上所讲的，人怎么个说法，如果他讲的跟经上讲的不一样，我们就可以不必听他的，那是他讲的，不是佛讲的。可是这个地方讲的理论是没错，但是做不到，怎么做不到？大势至菩萨修行的方法，原理原则很简单，八个字，「都摄六根，净念相继」，你能做到吗？没有人能做到，这个境界是禅宗开悟的境界，不是凡夫境界。净念，什么叫净念？有一个念头就不净，就是《般若经》上讲的，圆满的般若波罗蜜不能起一个念头，起一个念头你心就不清净，就不是净念。净念还要相续不断。

　　成了佛之后，要不要修普贤行？那就要问你了，你有没有慈悲心？你有慈悲心，决定修普贤行，你没有慈悲心，换句话说，你成佛也成不了。成了佛之后，不要说修普贤行，还修三皈五戒，等于说是博士拿到了，还要念小学一年级。为什么要这么做？做给别人看的，普度众生。你要想度小学生，那你就要示现小学生的那个态度；你要度中学生，你要示现中学生的样子，你才能普度。每一尊诸佛如来都是大慈大悲，《普门品》里观世音三十二应，应以什么身得度就示现什么身。你说：我成佛了，我不现菩萨身，我什么身都不示现，我就现佛身。你那个叫妄想，天天打妄想，哪有这种道理？少打妄想，老实念佛。

　　今天这一段也是非常精采。你看，这是舍利弗、目犍连、饮光（这是迦叶）、善现（是须菩提），这是佛的四大弟子，在世尊面前提出这个问题。叫着世尊，『如来亦由修行般若波罗蜜多，能修行安住圆满』。《般若经》上，《大般若》大家很少读诵，但是《金刚般若》念诵的人很多，几乎每一位学佛的同修都念过《金刚经》，懂不懂是另外一桩事情，总而言之你都念过。这一卷《金刚经》是六百卷当中的一卷，也算你念过《大般若》，是《大般若》的一分、一卷。《金刚经》上有的时候说如来，有的时候说诸佛，它就可以代表整个《大般若》，凡是讲诸佛都是从相上讲的，凡是讲如来都是从性上讲的，可见得讲如来比讲诸佛的意思要深，这叫称性而谈。如来，《金刚经》上解释得很好，「如来者，即诸法如义」。这四个字解释绝了，诸法是一切法，一切法皆如，无有一法不如，这叫如来。如是什么？如是真如本性。一切法是从相上说的，一切法皆如就是一切法皆如其性。

　　这个说法也许初学的同修还很难体会，所以古人用比喻来说，用什么比喻？用金器。金是黄金，器是黄金造出来种种器皿，种种器不一样，手镯、戒指、项链，甚至于盘子、碟子、碗，黄金铸造的不一样，乃至于佛像。这个相都不一样，可是都是金，它的质料都是黄金，没有两样，所谓以金作器，器器皆金，那就是相如其性。你说我要金，我要真如本性，真如本性在哪里？随拈一法皆是，哪一法不是？你要黄金，佛像也是黄金、手镯也是黄金、戒指也是黄金、项链也是黄金，随拈一法都是黄金。这个比喻我们好懂。但是我们凡夫不知道一切万法是真如本性变现的相分，他不知道这个道理，于是迷失在相上，这是着了相，着了相，性就见不到。譬如你到处去找黄金，找了一大堆佛像，一大堆手镯、项链，问你有没有黄金？没有，没有找到。你找到什么？佛像我找到了，镯子我找到了，戒指我找到了，黄金找不到，怎么找也找不到。就是这个笨蛋，就是这种愚痴人。真如本性在哪里？你看宗门里头开悟的人，祖师去考考他，问他见性，性在哪里？随便拈个东西举一举。祖师点点头，没错。随拈一物无不是处，这是如来的意思。

　　所以如来比诸佛意思要深。因为从诸佛来讲，从相上来讲，我们用天台四教来说，藏教有佛，通教有佛，但是藏佛、通佛没有见性，他也称佛；如果称如来的话，那一定要见了性的佛，见了性的佛在四教里头，别教佛见性，圆教佛见性。四教里面称如来，藏、通没有，不能称，但是别、圆可以称。圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，那就是如来。所以《金刚经》上讲的诸佛，实在讲这是大乘法，不是普通的法门。江味农居士在《金刚经批注》里面告诉我们，经中所称诸佛就是大乘四十一位法身大士，是指圆教的，都是破一品无明以上的这些人，称之如来。

　　他们怎么见性的，怎么明心见性的？「亦由修行般若波罗蜜多」。你要不修般若波罗蜜多，给诸位说，你见不了性，这个是从一般法门来说。我们念佛法门功夫也分三等。功夫成片这种人烦恼没断，念佛的功夫得力，可以把烦恼伏住，没断，能把烦恼伏住这个功夫，你就决定得生。净宗的殊胜不在别的，就在这一着。你要说断烦恼成就，其它宗派是一样的，你有什么稀奇！所以净宗最殊胜的就是凡圣同居土。四土上三土，别的法门做得到；唯独凡圣同居土，其它的法门，那是一点办法都没有，他要不断烦恼，出不了三界。净宗能够把烦恼压一压，有办法出三界，生极乐世界，这个是了不起，千经万论里头都没有这个说法的，一切诸佛剎土里头也没有这种事情，唯独西方世界特别。我们末法众生真正说有救，那就是这个法门，除这个法门之外，没救。这是说老实话。

　　我们这个法门要不要修般若波罗蜜？给诸位说，要。怎么个修法？你能够选定净土法门，放下万缘，一心称念，求生净土，高等智慧！般若波罗蜜就是圆满的智慧，你选择这个法门就是高度智慧，你要不是高度智慧，你怎么会选这个法门？所以智慧的选择，放下万缘，一心专念，你就是修行般若波罗蜜多。所以，如果说是念佛人，有很多人误会，认为念佛人，佛经上讲的有「一心不乱」、「心不颠倒」，大概有点定功，没有看到智慧，所以瞧不起念佛人，以为念佛人顶多有一点小定而已，谈不上智慧，叫大错特错。文殊菩萨求生西方极乐世界，普贤菩萨求生西方极乐世界，你问问文殊菩萨有没有智慧，普贤菩萨有没有智慧，他为什么要念佛求生净土？圆满智慧的抉择。我们今天实在讲，智慧是谈不上，但是瞎撞撞上了，这个很奇妙。我们撞上了，跟文殊、普贤同一个法门，他选择这个，我们也选择这个，他是圆满智慧选择，我们选择的法门没有两样。所以文殊菩萨看到我们也点头，不能说你没智慧，没智慧你怎么选择这个法门？这个意思一定要懂得。

　　往生到西方极乐世界，就真的证得如来。这个实在讲，不是我们自己有什么本事断烦恼，而是得阿弥陀佛本愿加持，使我们的烦恼永远不会起现行；也就是说西方世界修学的环境太好了，让你的烦恼生不起来。譬如说，我们现在这个世间人最大的烦恼，贪财。你到了西方极乐世界，黄金是铺马路的，你还要不要贪？七宝我们看到珍贵得不得了，镶起首饰、镶个项链带在身上以为很美，在西方极乐世界是建筑材料。你拿这些东西说宝贵，人家不笑死你？为什么没有贪心？太多了，太多你就不贪了。这个世间是太稀少，所谓物以稀为贵，太稀少了。西方世界太多了，取之不尽，用之不竭，你贪什么？实在讲，我们人生在世，哪一样东西对我们最重要？你没有黄金、没有美钞，你不会死，那有什么要紧？十分钟没有空气就要命，空气对我们是最宝贵的，没有任何东西比这个更重要的，你们听说谁贪空气？你金刚钻堆成山，没有空气你还是要死，金刚钻堆成山也买不了你的命，你为什么不贪空气？因为它太多了。西方世界阿弥陀佛那个环境，帮助你贪断瞋痴，道理就在此地。到那个地方，一切真的随心所欲，这样才真正得大自在。所以选择这个法门就是修行般若波罗蜜多，这是最高智慧的选择。可是选择之后，这个般若法我们要修，佛在大乘经上常劝我们，净宗经典也不例外，叫正助双修。正修是念佛，一心持名，万缘放下，这是正修。助修就要修六度，《大般若经》上给我们讲六波罗蜜，前面都介绍很多了。一定要修布施，大家不要把这个看淡了，不要以为这是老生常谈，一提到，我懂了。你懂有什么用处？你没做到。

　　布施什么？布施是放下，是舍。你有没有放下？什么都要放下，丝毫不能够贪染。我问问你，你现在心里头有没有牵挂、有没有忧虑、有没有念头？如果有，你还是放不下，布施波罗蜜你没有认真去修。财色名食睡，佛常讲的五欲六尘，这世间法，世间法之外还有佛法，佛法也要放下。佛在《般若经》上，《金刚经》大家念过，「法尚应舍，何况非法」，佛法也不能贪。佛是叫我们把贪心放下、断掉，不是叫我们换贪的对象。我世间不贪了，我贪佛法。你贪心没断，你只是换个对象而已，那个没用处，障碍你自性的是贪，不是对象。说实在话，世出世间法都不妨碍，《华严经》里面「理事无碍、事事无碍」，哪里会有妨碍？我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭，不一样的是我们穿衣吃饭有贪瞋痴，佛菩萨穿衣吃饭没有贪瞋痴，不一样在此地。

　　我们如何学佛？就是在生活上学佛，生活当中把贪瞋痴换成戒定慧。什么是戒？戒是如法，样样能符合法度。法从哪里来的？古圣先贤教导我们的，成为社会一种规范，生活德行的标准，一般人公认的。虽然这也是假的，但是要晓得，它能够维系社会的安定和平、繁荣兴旺。毕竟这个社会里迷的人多，觉悟的人少。所以觉悟的人一定守法、一定如法，给那个没有觉悟的人做一个样子，这个就是大慈大悲。诸佛菩萨化身到我们这个世间来，也要守我们的法律，也要遵守我们的风俗习惯，做一个好榜样给我们看，这叫大慈大悲。定是清净心，无论怎么样示现、表演，心地清净，一尘不染，作而无作，无作而作，心清净。清净心起用就是智慧，所以他不生烦恼。

　　我们在《坛经》里面看到惠能大师，见五祖的时候他跟五祖说：「弟子自心常生智慧」。这句话难得，我们在古德注疏里头，还没有见到第二个人讲过这句话。我们如果见到五祖一定说：弟子心中常生烦恼。他常生智慧。他为什么常生智慧？他有戒、有定，虽然他没有学过佛。能大师见五祖的时候没学过佛，只是偶然听人家念《金刚经》，念了几句，他听到很有趣味，听到有点觉悟，他也没有受三皈，也没有受五戒。由此可知，戒定慧三学是性德，我们自性里头本来具足的，只要你少烦恼，你的性德就现前。

　　烦恼是什么？就是妄想。妄想、分别、执着就是烦恼，这三样东西是佛法里面所说的最严重的病毒。你里头有这个病毒，你外面怎么会不感染，你怎么会不生病？人为什么会生病，道理就在此地。如果你身心清净，一尘不染，你就不会生病，你没有生病的道理。你明白这个道理，了解事实真相，生病要不要看医生？不需要，你看医生有什么用处，医生帮不上忙。怎样治病？修清净心，修慈悲心，清净、慈悲能帮助你恢复健康。慈悲，什么样的病毒，慈悲心都能把它消除；什么样的染污，清净心也能把它去除，你心理就健康了。心理健康，你的生理一定健康，为什么？境随心转，身体是境。所以你心理健康，你身体自然就转好了。

　　但是你要晓得，布施重要！布施要舍，要舍得干干净净。有些人说：舍了之后我怎么办？我明天生活都没有了。他的忧虑太多、牵挂太多、妄想太多，他想到明天的事情，所以他不敢舍，要把忧虑、牵挂放在心上，不敢放下。这就是佛经里头讲的愚痴，可怜悯者，他不懂得一个道理，有个事实，就是舍后面就有得，他不了解这个道理。舍得这个名词是佛教里面的，你舍的愈多，你得的就愈多。诸佛如来舍得干干净净，他所得的是什么？尽虚空遍法界。这是真的事实，不是假的。

　　诸佛如来如果坐在这个地方，他想看西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛就在他的面前；他想看西方极乐世界七宝莲池，七宝莲池就现在面前，他就得受用，他就得，他没有障碍。你要问这是什么个道理？道理很简单，尽虚空遍法界是自性变现的相分。哪有自己变现的相分，自己不能受用，哪有这个道理？我们的心性跟诸佛如来没有两样，虚空法界依正庄严是佛自性变现的，也是我们自己自性变现的。经上说得很好，「十方三世佛，共同一法身」，所以自性里面没有障碍，是一不是二。我们今天不能得这个受用，就是在变现境界里头你有得，得了之后你不肯舍，于是你得到这个东西就有限。我们得的这个身，死死的执着这个身是我，不肯舍这个身，不肯把这个身放下，那就坏了，你就一个身。诸佛菩萨能够现无量无边身，他为什么能现？因为他不执着这个身是他自己，所以他就能现无量无边身。你看看舍后头就得，得是大圆满。

　　你舍财，你得财。你今天听到我讲这个话，赶快去舍财，为什么？我会得财。你就错了，你为什么舍？这个利润很大。你还是在得，你没有舍，你根本没有懂得佛的意思。佛教你舍财，对财这个念头都没有了，可是你一切财富上的受用现成的，确确实实随心所欲。我们看大经上，华藏世界是这样的，西方极乐世界也是这样的，想什么，东西现成，就在面前，思衣得衣，思食得食，哪里需要造作？这不是神话，这是事实，里面有很深的道理。所以布施一定要修，要认真去做，财布施、法布施、无畏布施，要真干。

　　持戒，持戒就是守法。佛在经教里面教导我们、嘱咐我们的，我们要理解，我们要记住，我们要做到。这两条是修福。忍辱是保福，你修福要把你的福保住，不要叫这个福报失掉，忍辱能保住。《金刚经》上佛说，一切法得成于忍。成是成就，圆满的成就，就靠忍辱。忍辱，简单的讲，耐心，无比深广的耐心。你没有耐心，哪能成就？世出世间的事业，愈是大的事业愈要大的能耐，没有长久的耐心不能有成就。这一点对我们世间的人来说，真的是说起来容易做起来难，几个人有这个耐心？

　　现代人的耐心远不如古人。古人读书每一天能够将他的课文，他所读的这段课文，或者是一段经文，他能够念上一百遍、二百遍。我们现在人念一遍已经很难得了，第二遍，这已经念过了。听经也是如此，这个经我已经听了一遍，下次再有人讲，这个我听过了，我不要再听了，他有什么成就？我们看看古人，以听经来说，一部经有听十几二十遍的。你要晓得，从前听经听十几二十遍不容易，不可能是一个法师在此地一遍一遍跟你讲，没这个道理的。你听《金刚经》，今天甲法师在这里讲，你参加这里的法会，这里听一遍；第二遍，可能是乙法师在另外一个地方讲，他听说，他又跑到那里去听。人家有这么大的耐心，所以才有成就，遍遍都有悟处，尤其是他有这种真诚恭敬心。历史上记载，我们佛教唐朝时候道宣律师，这是律宗的开山祖师，他听《四分律》听了二十几遍。《四分律》很长，那个分量不比我们这本书薄，讲一遍谈何容易，他一生有机会听二十几遍，可见得人家求学的精神、毅力、耐心，他才能成为一代祖师。

　　我们现代人有福，说实在话，现代人的福报超过古人，你请一套录音带回去，你听一百遍、二百遍也不成问题，问题是你有没有耐心，能不能一门深入，这个关键在此地。自古以来，佛菩萨、祖师大德教初学，都是一门深入。什么时候才广学多闻？开悟了。没开悟，你没有资格广学多闻。这个道理一定要懂。你要不懂，你这一生决定空过，不可能有成就。诸位要知道，

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一门深入的用意在哪里？就是成就六波罗蜜。你看你一门，譬如像我们现在学净土，我就一部《无量寿经》，其它的经都舍掉，布施，都舍掉了，这是布施波罗蜜。我不再看，不再花时间用在其它的经论上，依照这一个法门来修学，这就是持戒。一遍一遍反复的去学，这部经叫你读三千遍、叫你读一万遍，每天用一、二个钟点去研究，忍辱波罗蜜成就了。专攻，这是精进波罗蜜。禅定，是你心得定，你心里头只有一个东西，念兹在兹，都住在这本东西上。你看看，布施、持戒、忍辱、精进、禅定五样东西，一门深入它就完成。完成之后开智慧，大彻大悟，教下讲大开圆解。

　　怎么会大开圆解？得定，得清净心。真的这种方法，把你的妄想、分别、执着打掉了。所以这个一门深入，一部经就是像清洁剂一样，把你的执着、分别、妄想洗刷得干干净净，你的心性恢复，开悟了。禅宗叫大彻大悟，教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱，这个时候你就是法身大士，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品了。给诸位说，见思烦恼就是执着，尘沙烦恼就是分别，无明就是妄想，你这三样东西去掉的时候，你自性恢复了，然后佛再教你「法门无量誓愿学」，你有资格广学多闻。我们在《华严经》上看到，佛菩萨做样子表演给我们看，我们还要不懂，那就没法子，佛菩萨也束手无策，无可奈何。你看善财童子在文殊菩萨会中就是一门深入，到他大开圆解，有这个能力了，他的老师文殊菩萨就劝导他去参学，参学就是广学多闻，他才有资格去参学。没有这个功夫，你去参学，那就是清凉大师讲的增长邪见。你看看，今天我们这位同修听到外面人家的开示，他马上疑惑就来了，这就是你没有参学的本事。你有参学本事，一听他到底是真的、是假的，是邪、是正，是是、是非，你一下就分辨明白了。所以没有这种能力，怕，听两个人讲，两个讲法；听三个，三个讲法；听十个、八个，满脑袋一塌糊涂，你还修什么？

　　现在，实在讲学生也不好教，真正善知识找学生找不到。为什么找不到学生？说实在的话，善根、福德没有，不听话。认假，不认真，教你一开头就是广学多闻，假的，不是真的。可是这个世间统统都是这个样子，全都是假的，大家有个观念，那是真的；这个老师教你学一样东西，这个老师专制、独裁，不要跟他学。所以就造成一个错误的观念，这就是没有善根、没有福德，纵然遇到真善知识也是空过了。所以诸位要晓得，一句佛号，一门深入，你六度全修，你是真正修行般若波罗蜜多，你才能见如来。见如来就是你才能明心见性，你念佛才能得理一心不乱。

　　入了这个境界，下面讲它的作用，讲它的好处。『能修行安住圆满』，「圆满」是丝毫的欠缺都没有，样样圆满，就跟西方极乐世界无量的意思一样。「阿弥陀」翻成中国话就是无量，无量就是圆满，样样无量。世尊，样样无量就太多了，不好讲，所以只讲了两个无量，无量光、无量寿。这两个无量把所有一切无量都包括了，光表空间，寿表时间，时空里面所有一切的无量你全部都得到，阿弥陀是这个意思，就是修行安住圆满。修行是把我们种种错误的行为全都修正过来，你有执着是错误，你有分别是错误，你有妄想是错误，要把这个修正过来。到我没有分别、没有执着，也没有妄想，行不行？你还是错误。为什么错误？心地清净什么也没有，无想定，无想定堕在无明里头。你有妄想、分别、执着，你着在有边；没有妄想、分别、执着，你着在空边，执着有边是过失，执着空边还是过失，你落在二边。佛菩萨的作法没有过失，空有二边不着，就是刚才讲的，六度全修，样样都做，不着空；虽然做，心地干干净净，一尘不染，不着有。不是什么都不做，做得比大家更起劲、更认真，心里头一丝毫牵挂都没有，这是佛菩萨，这是有体、有用。凡夫有用，没有体；小乘有体，不起作用，体是空；大乘菩萨给我们表现的有体、有用，这个佛法才令人佩服，我们才会认真去效法。

　　下面一句是『具足种种功德故』，这是解释前面的安住圆满。怎么样圆满？种种功德都具足，都没有缺失。功德两个字要认清楚，功是功夫，德就是你的收获。这个「德」跟得到的「得」是一个意思。你有功夫，后面当然你就会得到。譬如我们举一个例子来说，你持戒持得很好，持戒有功夫，你就得定；你修定修得很好，修定有功夫，你就开智慧。所以功是因，德是果，这个就是因果关系。

　　菩萨到这个境界，无量劫所修的（这个所修的，我们说一个白话来说，你所造作的，无量劫以来到今天，你所造作的），你心里面所想的，你对于一切法的种种看法，你的说法、做法，无论是善、是恶、是无记，到大圆满的时候都变成功德，这个很不可思议。如果你功德没有现前的时候，你无始劫造的那叫业，业牵着有果报，你造的善业，三善道受报；你造的恶业，三恶道受报。可是人一下子真的开悟了，清净心现前，所有一切善恶业都变成功德，都变成大圆满。大圆满之后起什么作用？凭我那个善业，我就现身到三善道去度化众生；凭过去所有的恶业，乘这个恶业到三恶道去度化众生。你要没有恶业，你怎么能进入地狱？你没有觉悟之前，你入地狱是受罪的；你开悟之后，入地狱是度地狱众生，像地藏菩萨一样。所以你在六道、九法界里面得大自在，具足种种功德，广度一切有情众生，他起这个作用。所以也不要认为，我们做了很多坏事，没事，那个坏事将来度坏人，度恶道众生，都起作用。

　　当然这个境界我们要契入，凭我们自己修持相当不容易。头一关见思烦恼，我们就没有能力破，所以一定老实念佛，要认真的兼修六度。因为你修六度，老实念佛，帮助你功夫成片，帮助你一心不乱。你不肯修六度，单靠念佛，念到功夫成片难，这是事实。你看多少念佛人，我们念佛的同修，为什么这么多年他功夫不能成片，你去想想什么道理？放不下，样样都认真，样样都计较，那怎么行？他的功夫到哪一年成片？没指望。功夫成片不难，放下就得到，你的心清净了几分。生活随缘就好，这个日子能过得去就行，不必去计较，不能去认真。要计较、要认真的，就这一句阿弥陀佛，一定要把它念好，一定要把阿弥陀佛常常放在心中。

　　韩馆长往生，我们印了一万张佛像，她往生的时候，就是这一尊佛像接引她去的，给她做个纪念。念念心里头有佛，不能有别的东西，有别的东西就坏了。我们这个佛像是用两种纸张印的，用道林纸印了八千张，另外有两千张是宣纸印的。宣纸印的可以裱画轴，我们携带比较方便；这种道林纸印的可以镶镜框。所以我们就想到用两种不同的纸张。我常常劝大家供佛像也供一尊，始终一生就供一尊，为什么？印象深刻。将来往生的时候，佛现的像一定就现这个像，我天天看他，终于他来了。如果你供很多雕塑不同的像，到时候到底哪一尊是阿弥陀佛？这是不是真的？你的问题就来了。你这个念头一动，佛就走了，所以不相宜。一定供一尊佛像。

　　现在很方便，印刷术方便，我们这张佛像用卷轴卷起来可以随身带，无论到哪个地方去，我们身上带这尊佛像，把它挂起来，早晚做功课，面对着阿弥陀佛。古时候苏东坡就是这个作法，苏东坡常常带着一尊佛像。但是苏东坡的习气很深，文人习气，所以他没能往生，非常可惜。从前李老师，我学佛的时候，那时候还没有出家，他特别警告我，他说学佛，「古人别学苏东坡，今人不学梁启超」。这两位都是佛学家，都没有往生，还继续搞六道轮回，很可惜。虽然苏东坡背着一尊佛像，常常跟人家说，「这是我西方公据」，他还没能到西方去，习气太深，放不下。还是这个六度没修，如果真正修六度的话，那真的是西方公据，决定没有问题。这些利害得失，我们都要清楚。

　　所以无量劫来我们所造作的，都能变成无量无边的功德。『得无等等色』，这个「色」用现代话来讲就是物质，我们所谓物质的享受，在佛法用一个色来做代表。下面，『得无等等受想行识』，这一句话用现在的话来讲就是精神的享受。我们在世间享受再多，归纳起来总不外乎这两大类，一个是物质享受，一个是精神享受，圆满得到。这两句，世出世间法都含在其中。后面的是佛法，在佛法上他所得到的，『证无等等菩提』，「无等等菩提」就是无上菩提，诸佛如来所证的，经文里头常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，修般若波罗蜜多证得的。大家常念《心经》，《心经》末后就是这个法子，阿耨多罗三藐三菩提从哪得的？修般若波罗蜜多得来的。

　　『转无等等法轮』，这一句就是讲经说法，普应众机，众生的根机太多太多，九法界的众生，这个时候你得大智慧了，你得到大圆满了，你就有能力应机说法。《普门品》里头观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，你看现身自在。佛菩萨没有一定的身，没有一定的相，随着众生变化，变化无穷。《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」。众生有感，佛就有应，感应道交，不可思议。说法也是如此，没有定法佛说，佛说法从哪里说起？从众生的根性说起的，不仅是现前，无量劫前你的根性，佛一接触统统明了，所以给你说法契机，一说你就开悟，一点就通。别人为什么点不通？像大夫治病一样，他不知道你的根源，你病从哪里生的，他不知道，所以那个药下去之后，效力并不是很圆满的。佛是个大医王，一看透彻，你那个病从哪里得来的，从哪里感染的。

　　在过去李老师，李老师懂中医，他曾经讲经的时候给我们说个故事。清朝有一个很有名的大夫，他给人看病的时候，见到一个人他不需要把脉，看他的气色，听他的音声，说话的音声，告诉他，你三十年之后会得什么样的病。你看人家有这种本事！三十年之后他果然得这个病，可见得得病的原因在三十年前。这个医生厉害。所以诸位要晓得，中医有大学问，西医比不上。过去方东美先生告诉我，讲到这个医疗，他说西医是第二次世界大战发明抗生素救了西医的命。西医靠什么？靠抗生素，那个东西有副作用。不像中医，中医几千年的历史，经验非常丰富。第一等的医生根本不要问话，看，一看就晓得你有什么毛病；二等的医生看了之后，要问一问你；到把脉的是三等医生，把脉是三等医生。头等医生不用把脉，高明，一看你的气色，看你的举止，就知道你有什么病。

　　他这个说法，我们想想有道理。譬如对机械很熟悉的人，现在大家用车很方便，有些人对汽车很熟悉的，那个车一发动，他就晓得哪里有毛病、哪里不正常。你去检查，果然那里就有毛病，所以他是一听声音就知道。我们在佛经里头，甚至于在其它宗教，像基督教里面，耶稣从前给人治病，给他摸摸，他的病就好了，好像很神奇。其实很有道理，那是什么？就是现在所讲的按摩、针灸。他知道你毛病在哪，哪个穴道不通，他给你按几下就通，就好了，就没事了，并不神奇。他对于人身体结构了解得太清楚了，一观察你的气色，听你说话的声音，就晓得你哪个地方有毛病，给你敲敲打打、摸一下，你没事情，就好了。所以真正高明的医生，哪里要用药？不要用药的。用针灸，那已经就是第二等，不是第一等的。

　　佛在经上说，第一等叫什么？叫你念咒。现在佛经上有很多咒语都治病的，我们现在照这个去念，不灵。为什么不灵？发音不正确。什么个道理？病痛无非你身体里面某个地方不通，发一种声音，声音振动这个部分。你看，他都不必用摸，发一个声音振动的时候，这个阻塞就恢复了，很有道理的。并没有什么神奇，我念什么咒就灵，不是的，他用那种声音把你身体某个部位的阻塞打通了，让你恢复正常。现在我们拿那些咒，我们发音不正确，不知道念什么声音，也不晓得声音高低，强弱都不知道。非常符合科学，极高明！

　　所以佛为一切众生说法，因人、因时、因地、因事而异，没有一定的。这一句是讲，「转无等等法轮」，所谓一法通，一切法都通。所以大家一定要相信佛菩萨的话，一门深入，一门通了，门门都通。佛这么说的，在历史上我们有见证，六祖惠能大师就是最好的见证，他没学过教。法达禅师学《法华经》，《法华经》念了三千遍，大概一天念一遍，三千遍得十年，在《法华经》上下的功夫。所以见到六祖的时候，跟他顶礼头没有着地，六祖看到了，头没有着地，傲慢。所以他拜起来之后，他就问他，你心里头一定有一桩事情，值得你骄傲。现在人讲值得骄傲。法达也很老实、很诚实，什么事情值得骄傲？他念了三千遍的《法华经》。

　　六祖问他几句话答不上来，他反过来向六祖请教。六祖说，《法华经》我也没看过（他不认识字），也没听过，你念给我听听。他念得很熟，当然能背诵，念了十年，天天念，当然念得滚瓜烂熟。他念到第二品（《法华经》二十八品，第二品「方便品」），第二品念完之后，六祖说，不要念了，他完全明了了，把《法华经》的大意给他开示，一讲，他开悟了。法达搞了十年没搞通，他给他一点就通了，岂不是一经通一切经通吗？六祖学的一部经，《金刚经》。五祖跟他讲《金刚经》的时候，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，后头不要讲了。实在讲，《金刚经》他只学了三分之一，他在教下就这么个基础，这一样通达，是样样都通达了。你看在《坛经》里面，他讲唯识讲得多精彩，法相宗的大德讲得没有他那么精彩，那么简单扼要。诸位读《坛经》都能够欣赏，世出世间法没有一样不通达。

　　你要想我样样都通达，怎么个通达法？一门深入，入到底就通达了。我过去讲经也常常用比喻说，法像个轮，用法轮，法轮常转。轮是圆，万法是圆周，那个周真的是无量无边的点，任何一点，你要是一直往里面深入，就能够通达圆心。你达到那个圆心，所有一切都通达了，点点都到圆心，问题是你能不能到圆心？圆心是什么？自性。门门见性，见了性就一切都通达，像此地讲的得大圆满。你才晓得，什么叫般若波罗蜜？任何一法，一门深入，一门到底，就是般若波罗蜜。否则的话，这六百卷《大般若》念了多少年，还不知道般若波罗蜜是什么，你说多冤枉。没有一法不通自性的，世出世间法都通自性。所以说是法平等，无有高下。这样你才有能力，『度脱无量诸有情类』。「无量诸有情类」，通常讲九法界众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，你有能力帮助他们开悟，你有能力帮助他们成就。

　　祖师大德传法，当时大众善根福德深厚，他听了相信。现在人一开头广学多闻，麻烦来了。现在这个时代，民主自由开放，麻烦大了，哪一个人不赞叹民主自由开放？民主自由开放就叫我们搞六道轮回。从前的老师专制，不民主、不开放、不自由。老师教学生限制很严，只能听我的，除我之外任何人讲经说法不准听，这不是专制、独裁吗？但是他有效，他真的能够帮助你明心见性、帮助你开悟，你只要守他这个法去做。他的目的何在？目的是把你的妄想、分别、执着，外缘全给你堵住。你要到处都听，什么都看，你就糟糕了，你的妄想、分别、执着什么时候才能断掉？没法子断。你要不把这个道理想通，祖师大德教学的那套方法，你永远不能理解，换句话说，你永远抗拒，不能接受。真实的利益，你这一生得不到，你这一生空过了。初学的人，跟两个老师学，两条路；三个老师学，三叉路口；四个老师学，十字街头。你没有智慧，没有能力选择，你糟糕！所以古德这个教学，他负责任的，他不欺骗人的。现在教学，你负责任没人相信。什么是好老师？这个人不错跟他学，那个也不错跟他学，这个老师不错，给我介绍这么多人，介绍许许多多叫你搞得头昏脑胀，你还自鸣得意，你说有什么法子？时代不一样。所以真有智慧才能度九法界众生。

　　『令获殊胜利益安乐』，「殊胜利益安乐」，给诸位说，就是指的西方极乐世界，无比的殊胜，十方一切诸佛剎土没有比这个更殊胜的。所以到最后诱导你，你看《华严》开端，《法华》、《涅盘》结束一代时教，好像是《法华经．药王品》，佛劝大家念佛求生西方极乐世界，才能真正得到殊胜利益安乐。这是佛的这些上首弟子提出来这几句话跟佛讲，佛当时给他印证，『佛言，如是如是，如汝所说』，你们讲得没错，很正确，佛就是这样教导一切众生的。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。明天我要到美国去，去三个星期。这三个星期当中，由悟全来讲，好像他也是讲《无量寿经》，希望同修们有时间都来听。你们听他讲经，比听我讲经的功德大。听我讲经功德很小，听他讲经功德很大，为什么？那是树苗，你们来听就是来浇水、来灌溉、来栽培。如果没人听，他就泄气，他永远不能长成。所以你们听年轻法师讲经是来种树的，这个树将来真正成就了，你们的功德无量无边。所以有时间一定要来。不但要来，最好听的时候要批评。你哪个地方听了不满意，直接告诉他；哪个地方没听懂，也要告诉他，让他下一次改进，他就会有进步。严格的督促，对年轻法师，我们听众是监学、是老师，来帮助他、成就他的，所以功德很大。谢谢诸位。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。