善财童子参学报告（十七）

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（十七）　　（第三集）　　2000/10/11　　香港九龙　　档名：12-35-03



　　请看讲义第四面，第九段看起：

　　【经云，住等虚空界念佛门。谓总该十身，十佛十身皆等虚空，并合法性，庄严法界虚空界，是则随门说异。举一圆收，如是方为华严念佛。】

　　昨天我们讲到这一段，意思还没有尽，今天我们继续做个补充。昨天讲到三身，三身当中的法身。这是虚空法界一切众生、一切现相的本体，众生现相、虚空法界都是它变现的，它是能变，虚空法界是所变，当然它是等虚空法界；世尊在《楞严经》上告诉我们，不仅是等，超过了。楞严会上释迦牟尼佛举个比喻，这比喻说得很好，他把心性，就是法身比作虚空，把我们凡夫概念当中的虚空比作一片云彩，像一片云彩在太空当中，用这个比喻告诉我们，让我们去体会心性广大无边际，实在讲是超过虚空。法身如是，报身是能证、能体会法身的智慧，所以报身是智慧之身。这个智慧是从自性里面流露出来的，是自性本具的。这个智慧也是遍虚空法界，如果不遍虚空法界，你的智慧就不圆满。我们在许多经论里读到，诸佛如来智慧是圆满的，确确实实是无所不知、无所不能。

　　说到「智」就是报身；说到「能」，能现、能变，就是讲应化身。应化身也是遍虚空法界，像大家常常念观世音菩萨，「千处祈求千处应」就是应化身。这个应化身叫感应身，众生有感，佛菩萨就有应。由此可知，我们现在是在凡夫位，凡夫位迷而不觉，迷的时候随业流转，自己完全做不了主；觉悟的人自己能够作主，能作主就能转境界，就不会被境界所转。做不了主，就是经上常讲的迷惑颠倒的凡夫，我们做不了主。做不了主，随著自己业报在六道里轮回投胎；我们做善业就往上提升，如果造作恶业必定向下堕落，这是六道众生的现象，它的范围也是遍虚空法界。譬如经上告诉我们，造五逆十恶的重罪，现在这个世间，由於疏忽圣贤的教育、伦理道德的教育，造作十恶五逆罪的人很多。我们在资讯当中常常看到，杀父母这是五逆罪里面头一条。杀父杀母，在古时候很少，儿女纵然不孝，绝对不至於杀害父母。

　　我早年在台中求学，李老师给我们讲了一个故事。这也是在前清的时代，有一个地方发生了一桩重的刑事案件，儿子杀了父亲，当然这是决定判死刑的，这个儿子决定判死刑。这个地方的官员也受连带的处分，那个县的知县被撤职。地方的首长，县市长，你是地方的领导人，你这个地方怎么出了这样一个恶人？这是你管教无方，撤职！巡抚、省长记过，记大过，从前国家对於这样的案件是这么处分法。地方官吏连带处分，不仅是如此，从前的县城都有城墙，把城墙拆掉一角。拆掉一个角的意思，就是这个案件在这里发生，是你整个地方的羞辱，这么样严重的处分。这在佛法里叫花报，果报在阿鼻地狱。过去知道五逆罪之重，大家晓得，现在没有人讲，我们在报纸上看到杀父亲、杀母亲、杀兄弟、杀老师的，常常听到，现在太多了。可是世间纵然法律你能够逃过，地狱的果报你没有办法逃脱，这是堕阿鼻地狱的因行。

　　五逆罪除了「杀父」、「杀母」，第三个是「杀阿罗汉」。阿罗汉是世间的圣人，他住在这个世间教化众生，劝导众生断恶修善，教化众生破迷开悟，他对社会有很大的功德，佛常讲「人天眼目」，他是好老师。你杀害他结罪不是在个人，你把这一方众生闻法的机缘断掉了，这个罪是这样结法，这个罪就重了，所以也是堕阿鼻地狱。

　　第四种叫「出佛身血」。佛是人天导师，佛的福报太大，有护法神冥冥当中保护，人要害佛决定不可能，但是如果叫佛受一点伤，皮肤破了、流一点血，这个可能。像提婆达多害释迦牟尼佛，出佛身血，这是恶意向佛，这个罪很重，结罪比阿罗汉的范围大得太多。佛是九界导师，所以这个罪过很重很重。

　　第五叫「破和合僧」。「和合僧」是什么？大众在一起共修的团体。这个团体都是善人，你要把这个团体破坏，这个罪就重。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，那个情形就像我们现在讲经的道场，有两位出家比丘讲经说法，法缘很殊胜，於是引起嫉妒；也是出家人，嫉妒这些讲经的法师，就在外面造谣生事、破坏道场，说这个讲经的法师怎么样破戒、怎么不如法、做了很多坏事，造谣生事；於是听众对这个法师产生了怀疑，都不来听经了，把这个讲经道场破坏了。佛告诉我们，他堕阿鼻地狱。这五种罪极其深重。

　　佛也教导我们，如果我们反过来，这五种的福报就太大太大了，世间没有能够相比的，我们凡夫不知道。第一大的福报，孝养父母。佛在《大集经》里面告诉我们，世间这个时候没有佛出世，你能够孝养父母就等於事奉佛陀，这是释迦牟尼佛说的，我们孝养父母的功德，跟供佛的功德没有两样。如果你们在道场诚心诚意的礼佛、供佛，回家不孝父母，你这个礼佛、供佛没有功德，是假的。这个理要懂，事要明了。对於阿罗汉，实在讲，谁是阿罗汉你也不认识，你也遇不到他，但是这个世间好的老师，好的标准是什么？标准是对於社会有正面影响的、有好的影响的，传播宣扬圣言之道，这一类的老师是真正善知识。他住在这一方，决定能够影响这一方的风俗习惯，帮助这一方人改过自新，帮助这一方人破迷开悟，这一个善知识，这个好老师，我们对他尊敬，我们向他学习，功德无量无边。

　　讲经的道场、共修的道场如理如法，我们维护它、帮助它，无量无边的功德。要说功德多大？佛在经上讲了个比喻，除了诸佛如来之外，没有人知道他功德之大，这些话都是真的，都不是假的。非常可惜，晚近，这个「晚近」时间也很长，大概从清朝中叶以后，讲经的人愈来愈少，在清朝咸丰以后愈来愈少了，到民国初年十个人都找不到了。现在更是稀少，全世界都有佛法的传播，但是没有人讲经，学佛只有佛法的这些仪式，仪规、形式，真正的内容没有了。

　　学佛多年，如果有人问：「佛是什么？」不知道，说不出来。皈依了，也受了这个形式，什么叫皈依也不知道，糊里糊涂的学佛，糊里糊涂的皈依，一辈子还是迷惑颠倒。这是我们现前社会存在的现象，不但在香港，在世界上许许多多国家地区都不例外。所以培养讲经弘法的人才在今天第一重要，没有比这个更重要的。培训讲经弘法的人才，那个功德是第一大。如果这个地方有佛教的学院或者是研究所、培训班之类的，真正在这里训练讲经弘法的人才，如理如法的修学，这个地区诸佛护念、龙天善神保佑，一切灾难都能够消除，无量无边的功德。我们今天在这里说，听到的人他信不信？他不信！他不能相信，我们能信，他不能够接受。从这个地方看，众生福德因缘各个不相同。

　　去年这个时候我在北京，跟北京的佛协、宗教局正式的接触。这一年多来我们在新加坡教学，推动多元文化的社会教育，团结不同的族群宗教，共同努力祈求社会安定、世界和平。这不是祈祷，祈祷没有用，祈祷的人可太多了，和平依旧不能够现前。怎样才有用？要懂得佛在经典上教我们的是什么，他教我们实在讲总归纳起来只三桩事情。教我们真正明了人与人的关系，这是第一桩事情。第二桩事情，教我们明了人与自然环境的关系。我们生活在这个地球上，地球的生态环境不能不知道，地球外面是太空，也不能不知道。第三教给我们明了人与天地鬼神的关系。前面两条我们说出来，有不少人点头，他能懂，第三条他就摇头了。「天地鬼神，这个是迷信，现在是科学时代，人都登陆月球了，还讲什么天地鬼神？」他就不能接受。其实科学家讲，宇宙之间存在不同维次的空间，这是科学家讲的，说出来大家相信。像我们现在生活在三度空间，有四度空间、五度空间、六度空间、…、无限度空间，这个说法大家相信。不同维次空间都有生物，那些生物就是我们称他为天地鬼神；我们换个名词来说，人与不同维次空间的生物有些什么关系？这个说法大家不反对了，意思完全一样，换个讲法。彻底明了之后，我们智慧生起来了，爱心现前了。

　　圣贤的教育是什么？爱的教育。我们这两年与世界许多宗教在一起，我们找出所有宗教共同的根本，就是「仁慈博爱」。而一切宗教的目的无非都是教导一切众生离苦得乐，所以说我们的根本相同，我们的目的相同，不同的只是我们教学的方法、手段、仪式不相同。这是小事不是大事，哪有不能团结的道理？哪有不能合作的道理？宗教与宗教之间不能合作，原因在哪里？原因在不往来。彼此不通，互相猜疑，我猜你、你猜我，愈猜愈错，毛病出在这里。如果我们真正能够做个好朋友，常常往来，密切的往来，时时在一起研究讨论、互相学习，然后才晓得，所有宗教都是贯通的。人与人之间要通，不通才会有猜忌，才会有误会，才会有战争，通了这些问题都没有了。人与自然环境也要通，由於我们对自然环境没有认真的去研究、去注意它，而任意破坏了自然的生态，惹来了天灾；人与人之间不通，人祸就来了，战争就来了。我们对於居住的地球了解太少，不知道爱护它，於是天灾就来了，你说这个通多重要！不但这个要通，还要跟天地鬼神相通，都是我们生活的环境。

　　学佛的人大概都能够接受六道轮回的说法，六道轮回不是佛教讲的，古时候婆罗门教讲的。婆罗门教我们中国人称它作印度教，在新加坡大家称它作兴都教。这个宗教，现在世间一般人承认它有八千五百年的历史，他们自己说有一万多年的历史，现在社会上承认它有八千五百年历史。我们佛教历史还在三千年，它比我们早得太多了。六道轮回是他们发现的，确确实实是事实真相。现在西方外国人对这个事情愈来愈有兴趣，他们用许多科学的新方法来探讨，发现确实有不少人，前生是畜生，也有前生也是人的，现在又转世作人，畜生变成人；还有少数不是我们地球人，其他星球上来的，今天我们讲外太空人，到我们这个地球上来投生。由此可知，其他星球不同维次的空间，也是我们生活的范围，我们不能不知道。这一些事情在宗教教学里面说得多，婆罗门教讲六道轮回，讲得很多，但是他们只知其当然，不知其所以然。

　　六道轮回从哪里来的？现在科学上我们也可以提出这样一个问题，不同维次的空间从哪来的？怎么发生的？为什么会有三度空间、四度空间、五度空间？为什么会有这个现象？这个答案没有人知道，这叫所以然的道理。释迦牟尼佛出现在世间，就是把这个问题给我们解答。六道从哪里来的？十法界从哪里来的？今天科学讲不同维次空间怎么来的？佛经里面有很详细的答案。《华严经》告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。虚空法界一切众生、一切现象是「唯心所现」；十法界从哪里来的？不同维次空间从哪里来的？「唯识所变」。必需把它的事实真相搞清楚、搞明白，你才能够解决问题，否则的话，这个问题不能解决。不能解决，像我们人死了之后到哪里去？投胎去了，随业流转，自己完全做不了主宰；如果搞清楚、搞明白了，自己能作主宰。自己能作主宰，你也就能够帮助别人，所谓是自行化他，你就能帮助别人，佛家讲自度而后你就有能力度人。

　　「度」用今天的话来说是帮助，我们能帮助自己，也有能力帮助别人。帮助的是什么？也不外三桩事情。总而言之，帮助你「离苦得乐」。苦跟乐是属於果报，果必有因，佛教给我们要从因上去做，我们不愿意受恶的果，那要把恶的因断掉；我们希望有好的果，我们一定要修好的因，所谓是种善因一定得善果，道理在此地。这个话是真的，非常灵验。我们这一次带了两片《了凡四训》，有没有带来？有没有在这边放？明天放给大家看看。真实不假；种善因一定有善果，造恶一定有恶报，古人讲的不是不报，时辰未到。这个时辰也是有定数的，定数也会有改变。《了凡四训》念一念、听一听你就明白，这是佛家教化众生根本，基础的教导。学佛、做人要想离苦得乐，都要从这个地方下手。知道自己怎样修因，我们自己才得到真实的善果。

　　现在我们看到社会，不论是中国、外国，还是其他的宗教徒，不管你信什么教，没有一个不想发财。发财不分国家、不分种族、不分宗教，人人都想发财，人人都想有智慧，人人都想健康长寿。所有一切众生共同的希求，能不能得到？佛给我们说，「佛氏门中，有求必应」，确实能得到。不是你到寺庙里面去烧香拜佛，去献上你的供养，佛菩萨就保佑你升官发财，那是迷信，那是假的。佛菩萨在经典教导我们道理，发财有发财的道理，有发财的方法，你明白这个道理，依照这个方法去做，你就决定发大财，就这么回事情！聪明智慧健康长寿没有一样你得不到，真正是有求必应。佛给我们讲财富的因是布施，你修财布施得财富，你修法布施得聪明智慧。靠得住靠不住？我们去做，试试看灵不灵！

　　我学佛的那一天，我很幸运遇到章嘉大师，章嘉大师就把这个方法教给我，我一生依教奉行，感应不可思议，灵验极了！财愈布施愈多，多到用不尽。前两年东南亚连香港也受了经济风暴，大家收入都非常艰难，无论是个人、家庭、公司行号，我们佛门道场收入也少了一半。我在新加坡，新加坡佛教居士林丝毫没有受到影响，不但收入没有减少，月月都增加。我们从这个地方看出来，为什么？新加坡居士林跟净宗学会的布施，实在讲是希有的。财布施以供斋，供斋是供给大家吃饭，每天三餐饭，还有两道点心，上午十点钟有一道点心，下午三点钟有一道点心，没有限制，什么人来吃都欢迎。所以新加坡居士林每天吃饭的人一千多人，星期假日三、四千人，你们想想这个开销多大？居士林从来没有买过米，从来没有买过菜，也没有买过油盐；因为大家都晓得，居士林是无条件的供斋，天天有人送米来、送油来、送菜来，送到你吃不完。这个东西吃不完又不能放，放了会坏掉，所以我们几乎每隔两、三天就要用卡车往外面送，送到哪去？送到其他宗教所办的养老院、孤儿院。所以我们常常照顾其他宗教的老人、小孩、病人，我们常常照顾他，经常不断的照顾他，他们那里没有人送，我们这里太多，吃不完。供养的收入也是月月都增加，很多宗教常常到居士林来开会、来集会，感到居士林这个财好像没有底，用不完，非常惊讶！来问我，我就给他解释。他们没有这个现象，他们这个确实非常艰难。

　　现在许许多多宗教，我们都帮助他，他来找我们，不论多少决定不会让他空手回去。这一些宗教徒非常虔诚，每一餐吃饭他都祷告，很真诚的。我看他祷告，主赐给他们，这一餐饭主赐给他们。我看了之后我说：难怪你们不太富裕，他惊讶问我为什么？我说你们靠救济过日子，每一餐饭主赐给你，你所希求都是主赐给你的，赐给你是救济，救济当然不多，很有限。我们不是救济。他说：你们怎么？释迦牟尼佛教我们怎么生产，所以我们就都富裕，比你多。我们懂得怎么生产、怎么生财，这生财有道，我们不是向释迦牟尼佛祈求、帮助、赐予，不是的。释迦牟尼佛教给我们修财布施，所以财源滚滚而来，就这么道理，所以我们可以帮助你们。我们要把这个观念教导他，希望大家都富有。决定不要吝啬，大大方方的去布施，人家问我们要，要一我们给他二，我们加倍的给他。而我们这个地方得来确确实实不可思议，绝对不是你想像的。我也从来没有想要钱，但是它就这么多来，来了马上就要布施出去，就要把它送走，这送走了，那里又来了，来的比送得更多，像有利息一样的，源源不尽。

　　佛说的这个道理，我们在这四十年当中不断在做，完全应验，一点怀疑都没有。大家也很明显的感触到，法师讲经有一点智慧，智慧从哪来的？法布施来的。我们印的经书，我们做的录像带，现在做的CD、VCD，从来不收人家一分钱，都是布施。我在新加坡每一个星期，都有国外许多团体组团到新加坡来看我，

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走的时候都带这些东西，问我：「法师，我们能带多少？我说你能够带得动多少，你就拿多少，没有限制，只要你能拿得走。你能带多少尽管去带，这一边带去了，过两天又来了。我们东西没有版权，欢迎翻印，这是法布施。

　　过去我有一个老朋友演培法师，很多人都知道他。他有一天请我吃饭，我问他：「老法师你今天为什么请我吃饭？」他说：「我有一桩事情要向你请教。」我说：「我不敢当，什么事情？」他说：「你的法缘很殊胜，你能不能教教我？」我说这个事情，释迦牟尼佛讲的，法布施法缘就殊胜。什么叫法布施？我们所有的法物免费赠送大家。我一说他就很难过，我说你老人家那些书后面都有「版权所有，翻印必究」，你的法缘当然就不好；如果你的书后面印上「欢迎翻印，功德无量」，你的法缘就好了。为什么一定自己写的书，一本卖的几块钱，能够收多少钱？你收的钱很有限。我这样一布施，收回来的比你卖的书，超过十倍、百倍都不止，做生意你做不过我。最后他就说了一句很惭愧的话，这一点我很孤寒；那一边人讲孤寒就是小气，太小气了。小气怎么能发财？怎么能开智慧？

　　无畏布施是对於老人、病人、苦难的人，我们要诚心照顾他们、帮助他们，这个果报是健康长寿。我们希求要财富、要聪明智慧、要健康长寿，不懂得修学的方法，怎么求？天天在佛菩萨面前烧香、磕头，没有用！那叫迷信，决定求不到。佛在经教上教给我们的方法、道理要明了，方法要懂得，如理如法去做，果报就现前。

　　我身上常常一文钱没有，想做什么事情，大概要多少钱就有多少钱来，你说这个多自在！所有一切都不是为自己，自己生活非常简单，为众生、为社会、为佛法的教学，自自然然就得到诸佛护念、龙天善神拥护，无往而不利。所以财富不必积，不必存在那里，积在那里，不需要！流布流通，愈流愈广，我们要明白这个道理。要晓得佛家常讲福田，什么是福田？你要有智慧能认识福田，才真正种到福。

　　此地所说『十佛十身』，总的意思都是代表圆满，它不是个数字，是代表圆满。佛是大智大觉，身是一切现象，无有一法不是遍虚空法界。后面这一句话说得好，『并合法性』，如果不遍虚空法界，就不称性，不称性决定没有这个道理。为什么？心现识变，心识就是自己的本性，就是自己的真性。「相不离性，性不离相，性相一如，性相不二」，这是事实真相，所以哪有不遍的道理？你要明白这个道理，我们心量拓开了，真的是心包太虚、量周沙界。凡夫心量为什么那么小？因为妄想分别执著把它变小了。我们真的明白觉悟，把妄想分别执著放下，这个心量就恢复了，恢复之后点点滴滴都遍虚空法界，你说这个福报有多大？

　　我们今天布施一块钱，一块钱在现在讲很少，但是你的心量大，你没有妄想分别执著，这一块钱的福就遍虚空法界；假如你的心量很小，念念只有自己没有别人，你今天布施一百万，你的福报还是很小。为什么？你圈子太小了，你的福报决定出不了你的心量。我们修福一定要懂得，佛福报为什么那么大？心量大。点点滴滴都得无量无边的大福，教化众生法布施，为众生说一句法、说半句偈，智慧也是遍虚空法界。我们现在懂这个道理，一点都不怀疑，智慧大是量大，福报大也是量大，寿命大还是量大，寿命也等虚空法界。佛教导我们，我们明白这个道理，懂得怎样修因，然后才能够证果；「证」是证明、证实，我确确实实得到。

　　『庄严法界虚空界』，这是以智慧福德庄严，这个生活环境就是我们一般人所讲的真善美，还要加个智慧，真善美慧的生活，我们生活在真善美慧的环境之中。真善美慧的环境在哪里？就在现前。问题就是你能不能转得过来？你转不过来，你现在的生活，生活在苦海无边，你的苦也是尽虚空法界。所以学佛之后要会转，不要受别人影响，自己要做得了主宰。佛在小乘经里面，小乘经是教初学，佛都说得很清楚，「佛弟子可得为世间事，不可得为世间意」，世间事，事事无碍，理事无碍、事事无碍；不可以有世间意，意就有障碍。意是什么？妄想分别执著。佛举了几个例子，你去算命，你去看相，你去卜卦，你去看风水，你去选择好日子、好时辰，这都叫世间意。佛举了一个具体的例子来给我们说，我们从这个例子就体会到，凡是有这种行为的，是对自己没有信心，所以才求神占卦问卜。居住的环境不安，找个风水先生来看看风水合不合，你的心被境界转。佛说，佛弟子是有智慧有福德，有智慧有福德不要干这些事情，这个地方风水不好，他到这里来住，风水就变好了。为什么？他能转境界，他不被境界所转。他的命本来不好，智慧开了，命就变好，样样都变好，相貌也变好，体质也变好，没有一样不好，这个佛学得才有意思、学得才有价值。如果学了不能改变我们的生活，不能转变我们的境界，我们学它干什么！花这么多的时间，这么多的精神。所以我们晓得，佛法的教学是美满幸福生活的教学。佛所说的一切经教，都是说我们现实生活，现实生活当中有苦有乐，苦乐从哪儿来的？你生活得很快乐，快乐从哪来？你生活得很痛苦，痛苦从哪来？佛给我们说出这道理，说出这些因果，说出改变的方法，我们从这个地方学会了，才得到真实的利益。

　　事无论大小，理无论浅深，一一都是周遍法界，遍虚空界。说『是则随门说异』，门是方法门径，方法门径没有一定，佛是随众生的根性而说的。众生根性不相同，烦恼不相同，习气不相同，所以佛的说法也就不相同。佛说种种法，就是大经上常讲的随类现身，随机施教，佛没有一定的身相，也没有定法可说。活的，活活泼泼；说得不一样，现的相不一样。

　　『举一圆收』，随拈一法，一即一切，虚空法界一切法一个都不漏，举一全收，随拈一法。我们今天讲《大方广佛华严经》，我们把这一部经看作一法，虚空法界一切法是不是统统收在里面？没错，是收在里面，决定没有丝毫欠缺。我们再说，基督教的圣经《新旧约》，是不是也将虚空法界一切法统统收在里面？没错，也是统统收在里面。这是事实。如果你不相信、不承认，经上这一句话就讲不通。

　　古来祖师大德教导我们，「圆人说法，无法不圆」，你说我们佛经不能包括别的宗教，别的宗教经典不能包括佛教，是你没有圆，不是法不圆，是我们自己不圆，法是圆的。我们自己不圆，看到法也就不圆，看错了。所以古人这一句话意义非常之深！圆人说法，什么是「圆人」？大开圆解之人，禅宗说大彻大悟之人。他的见解思想是究竟圆满，在他眼目之中没有一法不圆，法法圆融，法法周遍法界，法法周遍虚空，这是真的开悟。如果还有差别，还有丝毫执著，没悟；纵然说悟是小悟，不能管大事，小悟不是大悟。小悟的人常有，大彻大悟的人不多。为什么不多？他没有依教修行；也就是说佛在经典上的教诲，他没有透彻理解，没有落实到自己生活当中去。如果真的理解落实到生活上，他就有悟处，原因在此地。

　　这是华严念佛，可见得华严念佛是多么大的心量！那是怎么样的境界？这是圆满的佛境界，虚空法界是圆满的佛境界。这个念佛法我们要问：他将来生到哪里？给诸位说，他生到常寂光净土，比实报庄严土还要高一层，这才到真正究竟圆满。不像前面第七、第八所讲的实报庄严土，末后是常寂光净土。我们再看末后这一段：

　　【诸佛正遍知海，从心想生。】

　　我们先说这两句。这个地方所讲的『诸佛』，是指圆教初住菩萨到等觉菩萨，这四十一位叫「诸」。诸位同学你们看江味农居士《金刚经讲记》，他里面解释的诸佛就是这个说法，在我们大乘佛法常讲的法身大士，他们是分证即佛，不是究竟位，究竟位心想就没有了，他还有心想，所以他不是究竟圆满佛；等觉以下圆初住以上。

　　『正遍知海』，这是讲他的智慧，一般经论讲自性本具的般若智慧，就是此地讲的「正遍知海」。这个智慧从哪里生的？『从心想生』。因为此地是讲念佛法门，所以特别这个说法。而佛在其他经论里面讲一切法从心想生，正遍知是一切法里面的一法，诸佛如来不思议的智慧也从心想生。「心」是真心、是自性；「想」是八识；心能现、识能变，总称之为「生」，从心识所生。古人讲经，我想在香港这个地区，过去圣一法师早年印过《地藏菩萨本愿经科注》，我也印过两、三次，都是用他的本子做底本，科注是前清灵桀法师所做的，他的五重玄义跟一般法师的讲法不一样，我觉得他说得好，说得非常有道理。譬如他这个五重玄义，第一个是解释经题，第二个是辨体；明宗、论用，末后是判教。这部经「以不思议性识为体」，不思议性识就是此地讲的从心想生。《地藏菩萨本愿经》我也讲过好几遍，最近讲的都留有录像带，现在已经做VCD，诸位有机会可以多听听。不思议性识确确实实从心想生，这一句话意思很深，大家千万不能够疏忽。

　　我们心想善，没有一法不是善；心想恶，没有一法不是恶的。法有没有善恶？没有，善恶在自己起心动念之处。你们说哪个人是好人，哪个人是坏人，其实人哪有好坏？好坏从哪来的？你的心想生的。你想这个人是好人，这个人样样都好；想这个人是坏人，什么都坏，全是从心想生的。再往细处去观察，我们自己在这一生当中，一生时间长，我们说一天，在这一天当中起心动念，我这一天过得很美满、过得很幸福；为什么？心里面善，我想好事不想坏事。今天一天过得很烦恼，忧虑重重身心不安，想坏事不想好事。自己做不了主就会受外面境界影响，初学的人当然有困难，所以古德教初学要选择环境。佛法懂得，中国古人也懂得。你们读古书，大家都念过「孟母三迁」，孟子的母亲，那时孟子还是小孩的时候，母亲要教导他，居住的环境不好，受外面影响，搬家搬三次。为什么？环境，他受外面环境影响，你不能不留意。所以佛家教初学，为什么佛教的道场要建立在山林之中？环境清净，距离村庄很远，音声听不见，上山下山很远，徒步艰难，在这种环境你容易得清净心。现在我们修行环境就坏了，山上开了马路，车可以开上去，甚至於还有很多缆车吊上去。山上也装了电视，也有新闻资讯，全世界乱七八糟的东西全都接触到了，你的心怎么会不乱？如何保持我们心清净？有一个很好的方法；不看电视、不看报纸、不听是非，我的心很清净。

　　我们净宗学会、居士林也有电视，几乎每一个厅堂都有电视，我们的电视没有天线，收不到外面的频道，专门放我们讲经的录像带。我们的闭路电视一打开都听讲经，同时有好几个频道，可听不同的经教。我们不订报纸，一般有什么资讯消息，都是一些居士们看到之后来告诉我们，「法师，发生什么事情。」我们不看报纸，我们也不看杂志，有时间就看经、听经，这样才保持身心清净，没有被外面环境污染。所以你要会，你要懂方法，如何保护自己，在今天这个环境当中还是可以得清净心。

　　我也曾经跟诸位同修报告过，我学佛的时候老师给我的条件，只可以听他一个人讲经，除此之外，任何人、法师大德讲经一律不准听。什么原因？听多了就乱了，听多了就怀疑，这个法师这个说法，那个法师那个说法，到底哪个对？你烦恼就起来。所以不准你听，只听老师一个人的，就没有烦恼。为什么？没得比较。这是教初学的好方法，我们的头脑比较清楚一点，初学的时候受过这个训练，我跟李炳南老居士受过他十年的训练，养成习惯。这一些教初学。如果同学们你们家中有小朋友、有儿女，你要懂得怎么教他，电视不能看。电脑尤其有问题，他天天玩这个东西，里面内容是什么，你有没有去检查过？太可怕了！那是什么？那叫魔王。佛在经上讲末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，妖魔鬼怪是邪师。妖魔鬼怪是什么？电视就是妖魔鬼怪，电脑网路是妖魔鬼怪。年轻人十几岁的学生还不太懂事，天天看这个，学坏了，学坏之后叫他回头难了！所以家长要爱护自己的儿女，老师要爱护自己的学生，不能不特别留意，防止污染，这比什么都重要。

　　现在这个妖魔鬼怪到处都是，无处不在，防不胜防，你要有智慧懂得怎样去防范它。每天必需要有一段时间，时间愈长愈好，跟你的儿女在一起谈话，教导他们，他被污染的一些问题，你要给他解释，你要给他洗刷，你这才真正叫爱护下一代。现在的社会动乱，世界不太平，原因就是被这些高科技扰乱。高科技是什么？大魔王、高级的魔王。他们把我们这个世界扰乱，人心动摇。古圣先贤哪一个宗教的神圣都说过，都是圣贤人，都是教人好，教人向善。现在有不少为了自己小小利益，误导年轻人走向邪思邪见，这个罪过都是阿鼻地狱，后果不堪设想，太可怕、太恐怖了！佛在经上教导我们：「昼夜常念善法」，昼夜是不能间断；「思惟善法、观察善法，令诸善法念念圆满」，这是大圣的教学，我们要常常记在心里，帮助自己、帮助别人断一切恶修一切善，知道一切法从心想生。

　　【心即是佛，佛即是心，远离一切，故无所念，方为真念。】

　　这个意思很深，『心即是佛，佛即是心』，这两句话说尽了。什么叫成佛？你把你自己的心找到就叫成佛。禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，不但佛家这个说法，儒家也不例外。孔孟教人教什么？《大学》前面的两句话就是；「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。孔孟一生的教学不离这句，这是儒家教学的总纲领、总的方针。孔孟一生自己的行持、教化众生都不离这一句。「在明明德」，就是禅宗讲的明心见性，明明德就是明心见性，那就成佛了。儒家叫成圣，佛教叫成佛，佛跟圣是一个意思。成了佛、成了圣人之后干什么？亲民。亲是什么？教化众生。成佛之后广度众生，广度众生就是亲民的意思。自度度他都要做到止於至善。至善是什么？至善就是明德。孔老夫子跟释迦牟尼佛年代差不多，两个人没有见过面，也没有通过信，他们两个人的见解、作法、说法居然完全相同，这就是中国古人所谓的「英雄所见，大略相同」。他不是大略，是完全相同。这叫真理，他们见到了，他们见到心，「心即是佛，佛即是心」。我们今天变成众生，变成这么烦恼，我们不知道自己心在哪里，这是真的。不知道什么是心，也不知道自己心在哪里，这叫迷惑；迷了自心，这才作众生，悟了自心这个人就作佛。

　　『远离一切，故无所念。』「远离」是放下，世出世间法统统放下，连佛法也放下，佛法是假的不是真的，所以要放下。佛在《金刚经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也不能有，你心里面要有佛法就坏了，佛法也不能有；然后就真的叫无念，佛法也没有了，无念。无念才叫做真念，只剩下一个念。念这个字是个符号，这个符号什么意思？这个字在创造文字的时候，创造文字有六个原则，这是六个原则里面其中的一个，叫做会意，你看到这个符号，你去体会它的意思。它是一个今、一个心，今就是现前，你的心现前；现在只有这一个心，其他的都没有，这叫真念。所以真念就无妄念。

　　你要晓得，我们念这一句阿弥陀佛是不是妄念？告诉你，不会念的人是妄念，会念的人是真念；问题就在会不会。会了，妄就变成真；不会的，真就变成妄。什么道理？会念的人念而无念，无念而念，一句阿弥陀佛声声不绝，念念相续，心地清净，一尘不染。不但世法不染，佛法也不染，那个念是真念。不会念的，念阿弥陀佛想到西方极乐世界有个阿弥陀佛在那里，妄念，这不是真念。可是诸位要知道，其他法门，妄念决定不能证真；念佛法门奇怪，妄念也能证真。这个法门殊胜，这个法门奇特，一切诸佛赞叹！也就是说，你分别执著念阿弥陀佛都行，也能往生。可是分别执著没有离开，修学任何一个法门都不能证果。在小乘里面，小乘须陀洹果你决定证不得、证不到，大乘初信位的菩萨你都没有分。但是在念佛法门里面就另当别论，无量无边法门只有这个法门特别，没有离开分别执著也能成功，决定可以往生极乐世界，不过生的品位不高，生凡圣同居土。如果你会念的话，没有妄想分别执著念这一句阿弥陀佛，我刚才说，你生西方极乐世界是生实报庄严土。到极乐世界品位不相同，但是极乐世界真的是个特别的地方，它跟其他地方的确不一样；极乐世界是平等法界，所以生同居土也就等於生实报土。这是十方诸佛刹土里面没有的，唯独西方极乐世界有，很特别，这是阿弥陀佛悲愿所成。

　　十方诸如来，我们在经上常常听说佛佛道同，何以西方极乐世界这么特殊？我们总有疑惑，有疑总有障碍，必需要断疑生信。我们拿学校上课来做比喻，诸位就能够理解。十方世界一切诸佛如来好像办学校，有人办大学、有人办中学、有人办小学，有人三种学校都办。但是学生上课是分班的，一年级是一班、二年级是一班、三年级是一班，都分开；小学、中学、大学也分开，都是这个办法。阿弥陀佛办学很奇怪，就是一个教室，小学也在这边、中学也在这里、大学也在这里，大家都在一起上课，这个很特别。这一种教学方法，古时候教私塾就是这个方法，所以西方世界四土在一起。这个四土就等於是四种学校，小学、中学、大学、研究所，别的佛国土分做四个地方，阿弥陀佛是在一个讲堂上课，小学生、中学生、大学生、研究生都在一个课堂上课，这个很特别。所以我们纵然是带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，品位很低下下品往生。这最低品位到西方极乐世界，你也看到观音菩萨，也看到文殊菩萨，他们是在实报庄严土，居然跟我们坐在一起，一同在一块听课。这是他方世界没有的，极乐世界有，所以这个法门无比殊胜。

　　由此可知，我们不会念阿弥陀佛的，只要诚心诚意一心希求极乐世界，一心希求亲近阿弥陀佛，这个妄念也是真念。这跟其他法门不一样，其他法门你只要夹杂著分别执著，你决定是妄念。净宗法门你有分别执著也算是正念，妄念也是正念，这个其他法门里面找不到的，在此地特别为大家声明。

　　【能念之心，所念佛境，非合非散。】

　　能念的心，能念是智，所念的是境界，这个境界是称性，能所是一不是二，所以能念所念非合非散。非散就是合，非合就是散，不能说它是合，不能说它是散。为什么？从理上讲，能所不二就是合，这就非散；从事上讲，能所历历分明、清清楚楚，好像它又不是合。所以我们要从面面去观察，才能把事实真相看清楚、看明白，单看一面产生误会。我们今天无论对人、对事、对物，总有许许多多的误会，误会从哪里来的？都是看一面，没有看到第二面，这是毛病。对我们产生了很大很大的障碍，甚至於这些误会，帮助我们造成了罪业，我们自己还不知道。我们最平常见到的，有很多人告诉我：法师！我们很多结缘的东西，人家拿到外面去卖。许多人听了，这还得了！那好了，以后我就不印经了，把自己印经的功德障碍住。他卖也好，他卖怎么不好？他拿出去卖，有人买他的，买了人家当然看，他自己得了钱，等於说我们帮助他。他需要钱，他帮我们卖得了钱，我们拿钱帮助他，拿法帮助那一个帮助买的人，岂不是都有好处吗？那有什么坏处？想开了，我更要多做一些，我们的功德才源远流长。看到这里做得不如法，马上就一刀断了，把自己的功德给断掉，这叫知见不圆。

　　要想这个世间事情做得十全十美，没有一点给人做话柄的，释迦牟尼佛都做不到。再想想我们自己能不能做到？我们自己这一生中一点缺点都没有吗？所以说只看别人缺点，不检讨自己的缺点，这是我们的大病，我们修行不能成就原因就在此地。六祖大师在《坛经》教我们，「若真修道人，不见世间过」。不见世间过是真修行人，天天看到这个毛病、那个错误，这不是真正修行人，他决定没有成就。真正修行人，是不是别人有过失他真的不见？真的不见，他就变成白痴。他看得清清楚楚，绝不放在心上，这就叫不见世间过，不放在心上。

　　在新加坡有一个一百零一岁的年轻人，她就有这个本事不见世间过。一百零一岁她的身体体力跟三、四十岁的人一样，从这个台上跳下去没有问题，很轻松。李木源居士问她，你看到世间一些坏人、做坏事情的人，你怎么看法？她举了一个比喻非常好，她说就像我上街在马路上，看到马路上来来往往的那些人，听到他们说的话，也看见也听见，一个也没有记住，没有放在心上。她看到世间人有过失，就像看到马路上来来往往人一样，不著心，心里面没有。眼睛看到、耳朵听到，心里面没有，这叫不见世间过。我们这些凡夫看到别人过失，永远记住不会忘记，还常常温习，遇到人还都讲讲，常常在重复，重复一次造一次业。所以自己天天在造罪业自己不知道，你说多可怜！六祖这一句话，我们看看许哲的行持，我们就懂得，我们看到世间别人过失，也要像许哲一样绝不放在心上，更不可以放在口上；放在心上自己作孽，放在口上伤害别人。这是大恶，这不是善。

　　【涉入重重，难思境也。】

　　这两句的意思，就是前面我们所讲的念念行行、事事物物，随捻一法都是遍虚空法界，是『涉入重重』；不仅是遍虚空法界，而且遍一切诸法之中。古人也有比喻，比喻镜子，两面镜子互相照，这个镜子里面有那个镜子，那个镜子里面有这个镜子。从前「涉入重重」这不可思议的境界，好像是贤首国师跟皇帝讲《华严》这一段经文。皇帝没有办法体会，他就叫皇帝做一个八角亭，皇帝马上叫工人来做个八角亭；做好之后，这个法师说，安八面镜子，把八面镜子互相照。皇帝！你对「涉入重重，难思之境」不懂，你走到亭子里面，你就懂了。他一走到亭子里面，八个镜子互相照著，一看到的时候，重重无尽，他明白了。其实一切法的关系就是这个关系，所以才说「一即一切，一切即一」。好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。