太上感应篇（第一二０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第一二０集）　　1999/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0120



　　上一次讲到：

　　【知过不改。知善不为。】

　　这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是『知』，「知」在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟？什么是觉悟？「知过、知善」都是觉悟，改过、行善是修行，如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以知很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，在六道凡夫称内凡，外凡是称四圣法界的；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性了。没有明心见性都是凡夫，凡夫对于事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。

　　实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄，再下面一等，则是邪正、是非、善恶，最粗浅的是利害，这最浅近的，什么对我们有利，什么对我们有害，能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯这些过失对自己有害。什么样的言谈举止对我们有利，什么样对我们有害，知道的人就不多了。利是什么？利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什么？人家对我们坏印象，给人坏印象，将来就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。所以知过、知善这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什么过？我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了，所以等觉菩萨善还没有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》上，诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎么可以自以为学得不错了、自以为到家了？表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。

　　所以古圣先贤儒家佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的「融四岁，能让梨」，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。现在教育不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：「小电视在那里，你为什么不看？」「我要看大电视，你们大人看小电视」，你看看有什么法子？没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。我们今天是干什么的？我们是学佛。学佛为的是什么？为的是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。

　　释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子吗？不需要。《华严经》上「理事无碍，事事无碍」，哪里一定要过这个苦日子？他为什么一定要过这个苦日子，把自己物质生活降到最低的水平，给别人看，把精神生活提升到最高的标准，处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话来说，他有没有得到报偿？这个报偿我们人人都看到，几千年之后，提到释迦牟尼佛，哪一个不尊敬！释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行！这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿，恩泽永留世间。天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的，我们这些做学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学，记住，没有证得究竟圆满的佛果，都有过失，都有修善的必要。

　　我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来，这是为什么？这是为教化众生。佛的恶断尽了，善圆满了，为什么还要示现断恶修善？那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶；善圆满了，示现修善，慈悲到极处，从这个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩？用什么方法报佛恩？报恩，你要知恩；不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲，我们怎么会知道佛恩？佛对我们有什么恩？报佛恩，只有一个方法，依教奉行，这是真正报佛恩。这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破放下，看破就是知，知过知善是看破；放下是改过修善，是功夫。所以这两句话我们要牢牢的记在心上，「知过能改，知善能为」，这个人就是圣贤。

　　从哪里下手？佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，什么是过？十恶是过。什么是善？十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里面也有过、也有善。什么是过？迷邪染是过，什么是善？觉正净是善，这个意思深！太深太深了。迷邪染的习气，无量劫就养成了，这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺迷邪染生活，错了。要知道，要循觉正净，觉正净我们不知道，什么是觉正净？佛在经典里面一切教诲就是觉正净。所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德？自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来的，是自性迷邪染流露出来，迷邪染变成六道，觉正净变一真法界、变四圣法界，所以尽虚空遍法界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的基础上，在大乘修学里才少障碍，才容易提升，尽虚空遍法界是一个自性。你看唯识学家，尽虚空遍法界唯识，识是什么？能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟、更圆满，尽虚空遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷邪染的流露，我们如何把迷邪染改正过来，皈依觉正净，这是你真正皈依了，依自性三宝，我们才能真正得度、究竟得度。所以「知过能改，善莫大焉」。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。