无量寿经（第四十六集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四十六集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0046



　　请掀开经本，六十七面最后一行：

　　【浊世恶苦第三十五。】

　　佛在这一品经里面要详细的为我们说明这个世界的状况，劝导我们断恶修善，离苦得乐。请看经文：

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这一句话非常明显，德行的标准就是在断恶。如果我们没有诸恶，就成就自己的德行了。当然身心有过失，造恶业，『端心正意』就做不到了。这个「端心正意」跟儒家讲的「诚意正心」意思是相同的，儒家德学的基础就是建立在诚意正心；我们这里一开端也是以这个为标准，不作众恶。

　　【所以者何。】

　　为什么佛给我们说出这个是「德行」（不但是「德行」，是『大德』）的标准？

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　这一句话我们听了之后，细细去想一想，能够理解。过去的社会，以我们这个世间来看，过去的社会人口少，风俗淳厚、淳朴，佛法教学的推行比较顺利，信的人多，依照佛法修行的人也多，当然成就也多。看看我们现前的社会跟从前不一样了，换句话说，改变得太多太多了，古人决定无法想象的，孔老夫子所谓是「百世可知也」，大概百世也不知道了，也没有法子知道了，为什么？百世可知是有个标准存在，现在这个标准失掉了。从前什么标准？伦理道德的标准，无论是过与不及，总在这个标准在线下范围之内，不会有大的超过。现在这个伦常道德，世间人都舍弃掉了，所以现在超出就太多太多了，简直是无法想象。人与人之间、国与国之间都没有道义可寻，纯粹是讲利害。利害是千变万化，天天不相同，所以这个是难以预料，预料不到了。

　　那么看大的这个世界，大宇宙，有许许多多诸佛剎土，『善多恶少』，诸佛菩萨在那边教化众生就容易了。我们这个世界五浊恶世，在这一段里面要给我们讲五种恶，主要的是说这个恶。这个五恶就是戒经里面常讲的「杀、盗、淫、妄、酒」，这个五种确确实实把世人的心完全迷惑了。『最为剧苦』这是比较其它世界来讲，我们犯的这个过失是最严重，因此众生在这个世间也非常非常的苦。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　佛在此地又以善巧方便给我们宣示佛教学的目标。佛教教给我们什么？这也是很具体的一个解答。佛教我们断恶修善，佛教我们如何得到真实的福德。在这个世间示现成佛不容易，所以我们在许多大乘经里面看到十方诸佛对于释迦牟尼佛的称赞，这是很难得、很希有的一桩事情。佛教给我们『舍五恶』，就是「杀、盗、淫、妄、酒」要把它舍掉，这五种恶是因。『去五痛』，这个「痛」与『烧』是果报，「痛」是痛苦，你造作这五种恶因一定会得苦报，会带来苦报。

　　「杀生」带来的是疾病、短命，这是杀生的果报，这个我们要知道。我们要健康、要长寿，健康长寿从哪里来的？从「不杀生」。佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。纵然做不到，决定不可以杀生。戒律里面有开缘，可以吃「三净肉」，什么叫「三净肉」？没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。市场里面你所买到的，这个都可以说是三净肉。决定不要买活的自己回来杀，或者是叫人家杀，你看到，叫他给你杀，杀好了带回去，这个是绝对不可以的，这是真正造成重大的罪业。这是第一种。

　　第二种是「偷盗」。偷盗所得的果报是贫穷。我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。时时刻刻存着盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久的。第三个就是「邪淫」。人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的是决定禁止邪淫，你的家庭会幸福、会美满、会兴旺。它什么样的果报都有个业因在。

　　我们在社会上能够得到大众的信任，就会得到社会大众的支持，支持你、帮助你，这一定要言而有信，决定不妄语，你才能做到，才能得到大众的信任，那么你在社会上这个事业就一帆风顺了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。

　　至于「酒」这一条戒，酒能够迷惑人性，酒醉了对于自己的言行不能控制，往往造作罪业，造了过失。饮酒本身没有罪，酒醉之后乱性会产生严重的过失，所以佛把这一条也列入重戒之一。

　　佛法戒律虽然多，最重的就是这五条，叫五戒，从初发心学佛一直到菩萨，统统都要遵守。在这一品经里面主要的是说这一个意思，教我们断恶就是断这五种恶；修善，修这五种善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。念佛希望求生净土，这个五条要做不到，佛号念得再多，念得再好，也不能往生，你要问为什么？很简单，西方极乐世界诸上善人俱会一处，你不善，他们都是善人，这个在一起总是格格不入，善与善相应。这一品经里面实在讲就是祖师大德常常教人「持戒念佛」，这个就是戒律。所以我们关于戒学，不要到别的地方去找了，《无量寿经》里头有现成的。

　　这个「痛」是花报，就是现世的果报。「烧」比「痛」更严重，「烧」是果报，就是将来一定在三途，地狱、饿鬼、畜生，那叫「烧」。绝对不是现前这一生痛苦就算了，不是只有一次，后来还苦。这个「痛」就好像先开花，开花之后会结果的。花报好，果报一定庄严；花报不好，果报就可以想象得到了。『降化其意』，「意」就是心，就是妄念，贪瞋痴慢。「降」是降伏。「化」是把它转化，转烦恼为菩提，这叫「化」。转杀害为慈悲，这个念头叫你变化过来，这是佛教学的目标。然后你才很欢喜去持五戒，这个『五善』就是五戒，五戒十善自己非常乐意的去修学，那么自自然然会感到『福德』，像刚才讲的长寿、健康、富有，家庭事业样样美满，一定可以得到，这是现前可以得到的。下面就细说了：

　　【何等为五。】

　　这个「五善」、「五恶」是哪五条？这一段文很长，也就分为五个段落，第一个段落是讲杀生恶：

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这是我们今天社会上常常说的，好像这是宇宙之间的真理一样，所谓「弱肉强食」。我们见到这些事实，这是不是一个真理？不是的，那究竟是一回什么事情？实在讲叫冤冤相报，是这么一回事情。千万不要错认了，好像那个弱者应该要被强的吃，应该要被强的欺负，不是如此。佛在经上跟我们讲的话句句是真实，佛讲「人死为羊，羊死为人」，这一生你是人，你比羊强，你杀牠，吃牠；到来世牠变成人了，你也变成羊了，他也宰割你，也吃你，冤冤相报，没完没了，这个非常可怕，这些是事实，冤家债主来投胎的很多。

　　我早年在台北讲经，每一天都来听经的有个邬老居士，他是宁波人，过去在上海做生意，生意也做得不错，晚年学佛。他告诉我一桩事情，这个事情是真实的，是他的一个朋友，也是做生意人，发了大财，这事是在上海发生的，有一年过寿，大概是过五十岁的生日，来的宾客非常之多。他这个财是怎么发的？是在二次大战之前，他是跟一个德国人，替他做小工。这个人很诚实，就是很老实，守信用，做事情很勤快，他这个主人是个德国的商人，很喜欢他。战争爆发之后，他就回国去了，就把他这个公司托给他经营。他经营得不错，所以之后很发达。这个德国老板抗战之后也一直没回来，以后听说他已经死了，所以这个财产就变成他的了，别人财产变成自己的了。当然这个也不是霸占来的，因为是他委托给他的，但是这个主人死掉了，就自自然然变成他的了。

　　他有生一个小孩，小孩这个时候大概是十一、二岁，可能是主人回到德国没多久就死了，那么就投胎到他家里做他儿子，所以这些财产还是他的。在宴客、宴会当中，他突然之间见他那个小孩，那个面貌他一个人见到的，别人没有见到，这个小孩的面貌就是那个德国人。这个时候他也学了一点佛，懂得佛法，他知道了，他晓得他的主人又来了，这财产是他的。这个小孩看他的样子就像个败家子，他说曾经有朋友，他上学的时候身上带了十块钱，那个时候十块钱很大，丢在地下；是他父亲一个老朋友看到，把它捡起来，把他叫过来。他说「来，你叫我一声伯伯，我把这个钱还给你」。这个小孩怎么说？「你叫我一声伯伯，我再给十块给你」，简直不得了的小孩。他也知道，但是就这么一个儿子，也非常疼爱。那么在宴会当中一下发现了，晓得投胎来的，当时就宣布这个财产全部给他儿子，当时就宣布，这是非常聪明的做法。他以后这个败家就少败一点，他会收敛一点。这个老头很聪明，很了不起。这是说明人死了投胎。

　　所以讨债、还债、报恩、报怨，这个是真的，一点都不假。所以父子四种缘分，佛给我们讲的，报恩的，那就是孝子贤孙，都不要教的，他是来报恩的。报怨的，过去你跟他有仇恨、有过节，总会搞得你家破人亡，那是来报怨的。有讨债的，像邬老居士那个朋友的儿子，那就是来讨债的。有还债的。所以没有这一些瓜葛，不会到一家来的。凡是到一家来，就是这四种缘，一定要清楚，一定要明了。既然来了，来了时候，懂得佛法的，要把这些孽缘转变成法缘，这就好了，你要会转变。

　　这是说明现在人讲的弱肉强食是一个很不正常的现象，冤冤相报的孽缘。这一种报复是愈来愈严重，因为什么？他不会报得恰到好处，他总还想多占一点便宜，人人都有这个心，所以这个果报就非常的惨烈，这是我们必须要知道的。所以佛说这个世间刀兵劫，刀兵劫就是战争，战争的起源在哪里？就是杀生。要想世间永远没有战争，佛说了一句话，「除非众生不食肉」，一切众生都不吃肉了，这个世间没有战争。

　　【不知为善。后受殃罚。】

　　只知道作恶，只知道杀害这些众生，满足自己的口腹，不晓得后果不堪设想。富贵人家我们也见了不少，富贵人家杀业最重，为什么？每一餐都要吃活的，这还得了！果报不要到来生，现前就看到。看到什么果报？就是今天所讲的老人病，那一口气不断，躺在床上，人事不省；一躺，躺个七、八年，十几、二十年都有，他那个福报在那里躺着享，他不死，一天请三班护士日夜照顾他，一年不晓得花多少钱，那就是他在那里享受。一个人得老人病了，一家都不安，精神上都要受刺激，这就是他的花报，这是「五痛」，不知道这个病从哪里来的，现在称老人病。你们仔细再观察，穷人决定不害这个病，害不起！这种病只有有钱的人、富贵人家他才会生这个病。你要是知道它的根源，就是杀业太重。每一餐、每一天都杀害动物，所以他得这个果报。

　　在我们佛门里面，在台湾现在戒律修得非常之好，对戒学有研究，也有著书，广化法师，这位法师跟我也是好朋友，没出家之前在军中服务，在军中他从事的业务是军需，管钱财的。手上管钱财就方便多了，他告诉我，他每一天吃一只鸡，吃了不少年，一年三百六十只，三年就一千只了，不少年。以后出家了，修行算相当不错，有一天洗澡，在浴室里面忽然看到这个浴室统统都是鸡，往身上跳，他就东边躲，西边躲，就摔了一跤，腿也跌断了，残废了，坐轮椅。他告诉我，他说我这是学佛持戒重罪轻报。才知道这个因果报应的可怕。如果不学佛，他的果报就非常非常的惨了。还好是学佛，这个业障消除一部分，没有能够消除得清净。

　　所以应当要发愿，愿自己往生成佛之后，一定要先度这一些众生。自己杀害的众生，我先度你，你不要找麻烦，不要障碍，你障碍我，我不能成就，你们也在六道受苦，我成就了，一定先度你。所以我们回向偈里头有「上报四重恩，下济三途苦」，这个三途苦里面第一优先得度的，与自己有冤仇的，这一些众生是优先得度。这是讲『后受殃罚』，这个「殃罚」就是讲的「五痛」、「五烧」。

　　我们真正通达佛法了，所以一定要常常记住，遇到一些动物，我们都要给牠念佛，给牠回向，给牠祝愿。最普通的就是念阿弥陀佛回向给牠，如果会念三皈的，那就更好，给牠们念三皈，跟我们普通三皈念法不一样，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，「旁生」就是畜生。对三恶道的众生，我们念这个三皈，后面是这三句话。遇到一切动物都可以给牠念佛回向，给牠念三皈。

　　【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。】

　　这个『痴』就是我们常讲的白痴。

　　【尪狂。】

　　『尪狂』就是我们现在所讲的精神分裂，人疯疯癫癫的。这一些都是过去杀害众生太多了，所得的这一些果报。这些果报都是属于「痛」，这还不属于「烧」，「烧」在三途。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　这一类的人我们今天在社会上看到很多，所谓是残障，都是属于残障，值得我们同情与怜悯的。学佛的同修对于这些人应当以平等、慈悲心来开导他，让他自己觉悟，让他自己明了，真正忏悔，对于这一些障碍都可以有转机的。换句话说，他这个忏悔的力量是不是勇猛？信心是不是坚定？果然勇猛、坚定，感应不可思议，这个在学佛传记里面，历代都有记载。失明的人，眼睛能恢复；失听的人，能够恢复听觉，这是要靠自己真正修持的功夫，医药上不可能做到的，这个感应不可思议。问题就是他肯不肯相信，不肯相信那就没法子了，所以这个信心非常非常重要。你要说明它的原理，那就是大乘经上常讲的「一切法从心想生」，所以心是主宰。心善、行善，这个身体自然正常健康。

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这是世间我们看到善的果报。前面所讲是不善的，不善是因为『不信道德，不肯为善』，作恶多端所感的。我们看到善的果报从哪来的呢？

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　今天我们在社会上看到享受好果报的，这是前生修的。回头想想我们自己，我们的前生没有修大善，也没有作大恶，所以我们的果报很平常；这个六根没有缺陷，身体算正常；在社会上也没有很高的地位，也没有很高的财富，这就是过去生中没有大恶，也没有修大善，这是我们的果报。我们明了这个事实真相了，晓得恶的果报很可怕，知道可怕，决定不作恶。善果是可以求得到的，应当积德修善，自自然然就能得到。

　　像明朝袁了凡居士就是一个最好的榜样。其实像袁了凡这种人在中国很多很多，不过没有文字写出来给他宣传而已，那种人太多了。了凡居士是因为自己把他自己的遭遇、经验、修持、因果写出来，告诉他的儿孙，希望世世代代都明了这个事实，认真去修学，改造命运，所以他这个小册子流通得很广。

　　在民国初年，印光法师一生就是做印送佛经善书，劝勉世人断恶修善，老实念佛，对于《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三样东西，他老人家一生是极力提倡。信徒送给他老人家的供养很多，他把这些钱在苏州办了一个「弘化社」，就好像佛经流通处一样，印了很多很多的书，有完全赠送的，有半价流通的，有成本流通的。他是看你有力量买的，你就拿钱来买，这个钱拿来了，做印经的基金；你很需要，没有钱，那他就送给你。对于刚才讲的这三种书，老和尚印送得最多。

　　我在一九七七年在香港讲经，住在中华佛教图书馆，那个里面收藏的「弘化社」的书收藏得不少。我常常翻到后头版权页，这个书有印到二十多版，每一版少的是一万册、两万册，多的是五万册、七万册，不得了！我给它稍微略略统计一下，它这三种书，老和尚在世一生至少印超过三百万册以上。我那个时候知道这个情形也吃了一惊，任何经典流通量没有这么大，这三样东西都不是佛经，为什么印光法师这样的注重，大力的来流通？以后才想到老和尚的苦心，

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如果人不能够深信因果，学佛也没有用，也得不到真正利益。所以佛法建立在深信因果的基础上，他对于这三样东西不遗余力的来推广、来宣传。我从香港回到台湾之后，在台北、在高雄，我就开讲《了凡四训》，讲《感应篇》，讲《阴骘文》，讲了不少遍，这个可以说都受了印光老法师的启示。要学佛，要从这个地方奠定基础，懂得『修善积德』，对于今世来生都有决定的好处。

　　【世间有此目前现事。】

　　这讲世间眼前我们看到这些事实，这些事实随时随处都可以看到。

　　【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犂。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　前面讲的『穷乞』、『孤独』，那是花报，那是这一生的痛苦。现在这里给我们讲果报，这「五烧」。『寿终之后』，恶心一定感得恶道。『幽冥』是指饿鬼、地狱，到这里去受苦了。『转生受身』，这里死了之后就到恶道里面去。『改形易道』，「形」是身体的形状。如果到畜生道投胎，他就变成畜生身了；在饿鬼道里面，他得的是饿鬼身；地狱道是地狱身，身的形状不一样，「改形」。这一生在人道，来生到三恶道去，这个「道」也不相同了。

　　『泥犁』就是地狱，这是梵文的音译，梵文的音称「泥犁」，翻成中国意思就是地狱。『禽兽，蜎飞蠕动』，这是讲畜生。三恶道，说了地狱，说了畜生，饿鬼道在当中，当然就包括了；地狱、饿鬼、畜生。那么这三恶道从哪里来的？恶念恶行所感的，所变现出来的。这个事情也是真有，不要以为这是假设的，是人们的幻想，那就错了。

　　民国初年章太炎老居士在世的时候，章太炎是民国初年国学大师，知道他的人很多，读过他的文章的人很多，他的女婿朱镜宙老居士，晚年在台湾度过。我认识朱老居士的时候，他是七十一、二岁的时候，那时候我才二十几岁，他老人家圆寂的时候好像是九十一岁，在台中圆寂的，他跟李炳南老居士同年。我学佛，他帮助我很多。他讲他老岳丈的事情，那个时候像讲故事讲给我们听，以后他写在书上，他有一本《八大人觉经》的讲记，这个故事写在里面，诸位将来有机会能看得到的。

　　他说章太炎在世得罪了袁世凯，袁世凯那个时候做大总统的时候。怎么得罪他呢？就是不肯骂他。袁世凯很坏，人家都骂他，他不骂，人家问他为什么不骂？不值得一骂。这个话就传到袁世凯，袁世凯听了非常生气，也没有什么罪名，有什么罪名？但是把他抓去监牢狱里头关他一个月。

　　他说他从监牢狱出来之后，也就遇到了鬼，做东岳大帝的判官。他说到晚上就有小鬼抬了个轿子，那个时候还坐轿子，抬轿子来送他去上班。到第二天早晨天快亮的时候，我们大陆上讲鸡叫的时候，这两个小鬼又把他抬回来，送回来。他很辛苦，日夜都不能休息，晚上要到阴曹地府上班，但这个事情是真的，但是那个时候朱镜宙老居士对这个事情都不很相信。他说确实，他晚上睡觉跟死人一样，摇都摇不醒的，普通一般人你叫他的时候，他会醒过来，他不会醒的，一定要到第二天早晨他才会醒过来，确实他去上班去了。他说有一天他说试试看写个请假条，请一天假看看行不行，他就用黄纸写了个假条，在门口烧掉了，果然那一天晚上小鬼没有来了。

　　东岳大帝管五个省，管五个省里面这些生生死死，他都管。他也常常把阴间里他所看到这个事情给这些朋友们说。他说大致上来讲，阴间跟我们阳世很相似，不过唯一一个现象就是阴间里面看不到太阳，天气永远是阴天，见不到太阳，也见不到月亮、星星，都见不到。寿命长，他在那里见到还有唐朝、宋朝的鬼，见到的，因为他是个读书人，读到古人的文章，到那里都见面了，所以鬼道的寿命比人间长。

　　他有一次就想到这个地狱里头有一种刑罚叫炮烙，炮烙是什么？是铜柱把它烧红了，人就抱那个柱子。他说这个刑罚非常残酷，他也就发了个慈悲心给那个东岳大帝建议，能不能把这个刑罚废除？东岳大帝听了也不说话，就跟他说，「你去看看，你到现场去看看」。「好哇！」东岳大帝派两个小鬼带他到现场去。他走了很远，小鬼告诉他到了，他看不见，所以这一下才想到佛经里面所讲的，业力变现的。他自己本身没有这个业，见都见不到，这才明了。

　　所以地狱，《地藏经》上讲得很清楚，只有两种人能见得到。一种人是有业力去受罪的，这地狱从哪来的？业力变现出来的，你没有这个业力，在面前也看不到。第二种是菩萨，要到地狱里面度众生，菩萨能见到，普通的人决定见不到。所以这个是晓得不但是地狱道，六道、十法界都是自心变现的境界，真的像《华严》所说的「应观法界性，一切唯心造」。大乘经上常讲，这十法界依正庄严从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，这是佛把宇宙的来源，一句话给我们交代得很清楚、很明白。

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。】

　　这是比喻，实在讲比喻是比喻个彷佛。这个地方像世间的『牢狱』一样，你犯罪了，判了刑罚了，关到监牢狱去了。现在监狱里面刑罚少了，从前监狱里头用刑用得很重，所以『剧苦极刑』。

　　【魂神命精。】

　　这个『魂神命精』就是我们中国人讲的人的灵魂。

　　【随罪趣向。】

　　随着他在生造作的罪业自然变现出这个境界，他要去受这个果报。

　　【所受寿命。或长或短。】

　　寿命的长短也就是他受罪的那个期限。他受罪是受得长，或者是受得短，都是由他前生所造作的罪业的轻重。他造得轻，他所受的那个罪就短，也就能早出来；造作得很重，那他受的罪就很长，这个我们一定要知道。佛常说「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。佛能不能救这些众生？佛没有能力，但是佛知道这个原理，佛晓得方法。有缘遇到佛法，你能够相信，能够依照这个方法去做，纵然堕地狱，也能够立刻超出，怕的是你不肯相信，不肯回头，那就没有法子了，那这个罪业就很重，而且很长。

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这一句话就是冤冤相报，互相的残害。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　这几句说明了恶道里面感受极苦的状况。你的罪没有受尽，你就没有办法出来。地狱罪受尽了，到饿鬼道受罪；饿鬼道受尽了，再变畜生去还债。你过去杀害的畜生，你今天以命去偿，欠命的还命，欠钱的还钱。你如果真正把事实看清楚了，你就真的明了我们在这个世间，人与人之间，说哪个人占了便宜，哪个人吃了亏，没这个事情，绝对没有，为什么？后来有报偿的。我这一生侵占了别人，来生还要还他，俗话常说「吃牠半斤，还牠八两」，因缘果报，丝毫不爽，佛眼睛里面看得清清楚楚，告诉我们『痛不可言』。这世间人愚痴，迷惑颠倒，造这些罪业。

　　【天地之间。自然有是。】

　　这个就是说明因果不虚，必有报应。这个报应是自然的，没有人主宰，不是佛菩萨在做主，也不是上帝，也不是阎罗王，自自然然感召的。像我们常讲「日有所思，夜有所梦」，人心地很厚道、很善良，他作的梦是好梦；心胸险恶、狭窄，作的梦都是恶梦。这个境界从哪里来的？不是别人变现给你，是自自然然而有的。六道里面的果报就像这个样子。

　　【虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　我们现在正在造恶业、造善业的时候，果报现在没有报，现在没有报，过一个时候就报了。所以看你造的这个心、你造的这个行，如果很猛、很强烈，果报这一生就看到，晚年就看到。如果不是很猛、很强的，果报在来世。所以像了凡居士那样，他知道命运是自己造的，自己可以改，他就对于善特别加强，他善的果报不要到来生，这一生就现前了，他就得到这个好的果报了；善恶都是一样。如果我们真正知道了，刻意去断恶、去修善，就能改变我们晚年的环境，这个是真正智慧，真正的聪明。

　　我们再看底下一段，下面一段是讲盗恶，前面是讲杀生恶，这个在给我们讲偷盗恶。

　　【其二者。世间人民。不顺法度。】

　　『法』是法律。『度』是节度，要用我们现代的话来讲，就是礼节。礼是有节度的，不能超过，也不能不到，它有一个标准，像这个度量衡一样，它有标准。法律就是我们生活规范的标准，他不遵守法律，这就犯法了。

　　【奢淫骄纵。任心自恣。】

　　这句讲的是超过了法律，超过了道德，这就是造罪业了。盗恶范围非常广泛，不仅仅是指我们去偷盗别人东西，这当然是盗。佛家讲的盗是「不与取」，物有主，主人没有同意，你把它得来，这个叫盗。得来的方法很多，或者是主人自己亲自送给你的，但是不是他甘心情愿的，那也叫盗。你是用其它的方法逼迫他，他不能不给你送礼，不能不来贿赂，绝对不是他甘心情愿的，这统统叫盗，所以它的范围就非常非常之广了。下面给我们举几个例子：

　　【居上不明。】

　　这个『上』是领袖，在从前是帝王，现在是国家的元首。如果他胡里胡涂的。

　　【在位不正。】

　　这是讲他的官僚、官员贪赃枉法，心术不正，不是为老百姓谋福利，想尽方法榨取老百姓的劳力、财物来供养自己，这个是大盗。

　　【陷人冤枉。】

　　我们在历史上看到就很多了，现世不论，在历史上看到很多。为什么要陷害他？为了要夺取他的权位、夺取他的财富、夺取他的眷属，统统是盗心。

　　【损害忠良。】

　　这统统都是盗业。

　　【心口各异。】

　　这就是口里说的跟心里想的不一致。心里想的是夺取对方的利益，口里面用一种欺诈，这种方法。

　　【机伪多端。】

　　『机伪』是指他的用心，机心诡诈。

　　【尊卑中外。更相欺诳。】

　　『尊』是尊长，欺骗尊长。尊长都有产业，希望自己得到，用种种方法欺骗他。『卑』是下人，『中』是自己家人，『外』是自己家里以外的人。换句话说，无论对「尊」、对「卑」、对家人、对外人统统欺骗，为了自己的利益。

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　这把因果都说出来了。用这些不正当的心理，不正当的手段，试问你得到的是多少？你能够占有几时？他没有考虑这一个事实。如果考虑这一个事实，自自然然他就放手，就不肯去做了。要知道得来的很有限，而且得到的必定是命中所有的，命里没有的偷不来。那个小偷今天偷了多少东西，命里有的，你命里头没有，你去偷偷看，你看你偷得来、偷不来？冤枉，真是冤枉。所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。你用什么手段得来的，统统是你命里有的，命里没有的时候，你决定得不到，只是造罪业而已。命里有的，当小偷、当强盗的，他一样享福，没有被警察抓去；命里没有的，才偷一点，马上被抓去了，就去坐监牢狱了，命里没有嘛。这个东西不是管运气好、运气不好，不是运气的事情，是你命里头有没有？你能享多久？

　　凡是用这些不正当手段，无论是得来的财富、地位，都不能保持长久，他不是从积功累德上得来的；积功累德可以保持长久，用这一种机伪奸诈所取得的都保持不久，这个我们一定要知道。这都是非常非常愚痴，迷惑颠倒，自私自利。

　　『欲自厚己』，他心里所想的都是自利，都是自私自利。『欲贪多有』，贪而无厌。『利害』是讲他所得到的。『胜负』是他的骄慢心的流露，样样要胜过别人，在地位上、在财富上、在种种上，他要超胜别人，这样自自然然与许许多多人结怨结仇，为什么？伤害别人太多了，伤害别人太深了。他的福报享尽，后面这个苦报就现前了。『破家亡身』，我们所谓是家破人亡，这是「痛」，花报。『不顾前后』，这个「前后」是前因后果，他不晓得前因后果，所以他敢作敢为，到果报现前，后悔来不及了。

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　这在世间人也常见的。富贵人吝啬、悭贪，不愿意帮助别人。

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　这是形容我们中国俗话所说的守财奴，一生当中把这个财物看得太重了，不会运用他的财物来修福、来积德，他不会。而且财物多了的时候，因为他不会运用，反而造了很重的罪业。所以『心劳身苦』，操心，如何保护财产不失掉，如何保护财产不贬值，实在讲统统都是错用了心，为什么？他的寿命有限，这能带得走吗？一样也带不走，大限到来，全是别人的，没有一样是自己的，这个就是他迷惑。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　到他命终的时候，一样带不走，没有一样跟着他走的，这就是古德常讲「万般将不去，唯有业随身」。你一生所造的善业、恶业会跟着你走的，这个世间一切功名、富贵、财物是你一样都带不走的。真正觉悟的人、真正聪明人要晓得，带得走的我要好好的修它，我要珍惜它；带不走的不必理会，不要在这些上面多费精神，这是错误的。

　　【善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　这是说你一生修善积德，你所得的是福报；你一生作恶多端，利己损人，你必定得灾祸。这个业力一定支配你，善人生在『乐处』，得人天福报；恶人一定入三途，『苦毒』就是指的地狱、饿鬼苦，地狱毒，「苦毒」是指三恶道。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这个地方所讲的盗业，往往我们疏忽了。嫉妒、瞋恨，经过佛这么一提示，我们仔细去思惟一下，确实也是『盗心』。为什么会嫉妒？不愿意看到别人比自己好，这个就是不正常的心，希望别人都不如自己，都是属于「盗心」。见到善人，见到善事，心里面不欢喜，或者加以毁谤，加以批评。如果是个善人，那他的态度就不一样了，善人见到善人、见到好事，他生欢喜心，不但欢喜，而且他知道随喜功德，所以尽心尽力去帮助他、成全他，为什么？这一个善人在这一方是这一方人的好榜样，善事必定能够利益大众。成人之美就是成就自己的德行，换句话说，妨害别人、障碍别人，正是自己在造极重的罪业。「常怀盗心」，希望别人的好处自己来受用，受用完了，再想办法去找，换句话说，享受现成的，这就是属于「盗心」。

　　【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这个地方所讲的『神明克识』，这个「识」念多音字，不念识（ㄕˋ；shiˋ），念识（ㄓˋ；zhiˋ），「识」（ㄓˋ；zhiˋ）就是记载的意思，跟言字边那个志愿的「志」是一个意思，古时候这两个字通用。这个「神明」就是讲的天地鬼神，你造作的善恶，天地鬼神那里有记载，这是说这桩事情。天地鬼神是不是真的有记载？真的有，这个不假。

　　我们在《高僧传》，是哪一位法师我记不得了，《神僧传》里头也有。他那个神通真的是不可思议，他是遇到一个秀才，这个秀才会写文章，大概是写的总是对于世间善人的批评，恶意的毁谤，也是泄忿。写完之后就算了，就烧掉了。遇到这一位法师，这位法师就跟他讲：你心术不正。他说：你怎么知道？他说：我知道，你从前写过这些什么东西。他死都不承认。不承认，从口袋里摸出来，给你看，是不是这个？吓死了，还在，明明烧掉了，他怎么从他口袋里摸出来？

　　所以说实在话，我们的一举一动、起心动念，就像那个计算机里头统统有记录存在，不是天地鬼神他去记，他们有办法看到我们的档案，我们的档案他全都有，这是真的不是假的。起心动念，佛给我们讲「阿赖耶识」就是档案库，不但这一生的，过去生生世世统统在那里头。这「阿赖耶识」叫「藏识」，「藏」像仓库一样，所有一切数据统统在那个里面。有能力的人会把那个档案打开来的时候，再赖也赖不掉。这是佛法给我们说出这个原理。

　　所以通常世间法里面讲阎罗王那里有生死簿，阴曹地府有业镜台，这一些都不是虚妄的。如果我们很冷静的去想一想，是非常可能，可能它是事实，不是一个虚构的。所以我们起心动念就要谨慎。真正修行在哪里修行？在起心动念之处，不许可有一个恶念，念念利益众生，绝不侵害众生，绝不伤害众生，这才真正成就自己的「大德」。这是「神明克识」。

　　『终入恶道』，最后必定是堕三恶道。三恶道从哪来的？『自有三途，无量苦恼，辗转其中』，这一句话跟前面讲的『天地之间，自然有是』是一个意思，言语上说得不一样，意思、境界完全相同。「辗转其中，累劫难出」，这就指恶道的循环。地狱道罪受满了，到饿鬼道；饿鬼道受完了，再到畜生道，恶道循环『痛不可言』。唯独佛与大菩萨，「现量」，就是现前，亲眼看到这个事实，告诉我们真实的状况。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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