净土大经科注（第九十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十四面，第五行「护佛种性」。请看经文：
    【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
    这十六个字，我们看念老的注解。『受持如来甚深法藏』。「此有二解」，第一个，「《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。这个意思，明是明了，也可以当说明。修学胜解如来藏性，这一句实际上就是禅宗所讲的明心见性，净土宗所说的理一心不乱。如来藏，着重后头那个性，如来藏性就是自性、就是法性，经典里面通常称真如、称本性，都是说的它。胜解是真正明白了，就是明心见性，对于这桩事情真搞清楚、真搞明白了，这就是「如来甚深法藏」。见性，对一切法通达无阻了，再没有障碍。所以闇障既除，这个闇障是起心动念、分别执着，这些全都放下了。明现己心，这就是明心，自己的真心、本性就现前了，这叫受持。是以明心为受持甚深法藏，换句话说，就是宗门所说的明心见性，就是受持甚深法藏。这是什么人？法身大士，权教菩萨、二乘都没有分。这是隋朝小慧远大师他说的。
    第二种，是日本《甄解》里面说的，它说得好，它说，「即闻持三世一切如来法藏也」。三世，过去、现在、未来一切诸佛所说之法。过去没见过，未来也没有见过，现在的佛，释迦牟尼佛为我们说出三藏十二分教，这是如来法藏。为什么说三世一切如来？一佛即一切佛，佛佛道同。为什么？佛佛都圆满见性了，所以他们所说的决定没有两样。所以释迦牟尼佛才说，他四十九年所说的一切经，全说的是古佛经教，没有在古佛经上多加一个字。说得这么严谨，所以我说比孔老夫子所说的「述而不作」还要严谨。我们能相信吗？能。为什么？所证相同，所说相同，所用教学方法也相同，他说的是真话，不是假话。下面说的这个道理就深了，「多闻归一闻」，我们中国人讲一闻千悟，这一闻他就通了，就大彻大悟、明心见性。「一闻即是闻其名号」，这都归到净土去了，这个名号就是南无阿弥陀佛，到最后就归这一闻。
    「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。」这几句话是念老说的，说得好！千经万论，真正搞通之后，你就老实念佛了。为什么我们今天不老实念佛，还要搞这个、搞那个？没开悟。真正开悟之后，那就示现这个。你看善导大师、永明延寿大师，永明延寿也是阿弥陀佛再来的，他示现在禅宗。禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来专修净土、专念弥陀，成为净宗第六代祖师，净宗的六祖就是永明延寿。永明延寿做的这个，《甄解》里面所说的完全相同，是不是《甄解》见到永明延寿大师这个做法而有所启示？他说得这么好。我们也相信，许许多多菩萨开悟之后专修净土，转到极乐世界去了。极乐世界确实是大乘专修的一个圣地，阿弥陀佛为大家建造的，这是圣城。
    『护佛种性常使不绝』。「护者，维护。佛种性者有多说」。《探玄记》，这是贤首大师注的，《六十华严》的注解，「菩萨所行，名为佛种」，这是一种说法。「又《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性」。这两说是一个意思，都是以菩萨六波罗蜜为佛种性。「所谓度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度为佛种性也」。「又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三」，第一个「众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过」，过是超过，「恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无」。无明是起心动念，起心动念障碍了，虽然有等于没有。「菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种」。这是第一种说法，也是大乘经上常讲的一切众生都有佛性。这句话大乘经上佛常说，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，即当作佛。所以，他要是依照佛所讲的理论跟方法修学，肯定成佛。
    佛的千经万论，都是善巧方便，提醒我们、勉励我们、警惕我们，最后教我们要认识诸法实相，放下妄想分别执着，就如是而已，就这么一个单纯的目标。你放下执着，证阿罗汉果，取得正觉；再放下分别，你是正等正觉；放下起心动念，你就成佛了，这个佛是究竟圆满的佛果。可是问题怎么？问题众生放不下。放不下，佛有种种方便，一切方便当中第一方便，无与伦比的方便，那就是阿弥陀佛所建立的持名念佛。一切众生，确实我们看到了，上面从等觉菩萨，文殊、普贤、观音、势至之流，都念佛往生，下面到地狱众生，一句名号普度遍法界虚空界一切众生，一生当中究竟圆满佛道。
    我们学佛学了这么多年，得到什么？就是把这桩事情搞清楚、搞明白，认识了。认识之后就要干，特别是在今天，我们遇到古老的马雅灾难预言，就在明年。我们希望在这一年的时间，我们把这句佛号念好。什么叫念好？一切时、一切处，念头一起就是阿弥陀佛，无论是顺境逆境、善缘恶缘，第一念是阿弥陀佛，我们往生就有把握了。第一念不是，这麻烦就大了。我们在这段时间要特别用功努力。当然教要听，为什么？我们之所以不能专心，都是对教理不是十分清楚；真搞清楚、搞明白了，一点怀疑都没有了，这个事情就不难！这个道理要搞清楚。事实真相搞清楚、搞明白，还有什么怀疑的？一切放下了。一切事随缘，绝不攀缘。虽随缘，绝不能放在心上，为什么？放在心上就是障碍，放在心上就是一句阿弥陀佛。
    锅漏匠三年能够那样殊胜的往生，没有别的，他就是心里一句佛号。怎么练成的？谛闲老法师教他的，念累了就休息，休息好了就再念，一天到晚二六时中就一句佛号，什么心也不操。老和尚给他找了个护法，就是附近一个老太太，念佛的老太太，给他烧两顿饭，中午、晚上，早饭自己搞，让他自理，给他洗衣服，就行了。另外有比较富有的几位居士，每个月拿一点钱给他做生活费用，他就一个人。三年就成功了。他什么都不懂！他的成就就是老实、听话、真干，就这六个字，这六个字他做到了，他就成功。像锅漏匠这样的成就的，我们看到的、听到的有十几个，这哪里是假的！这些人的示现，在三转法轮里头是作证转，他给我们做证明。上上根人不需要，佛陀一指示、一开示马上就明白了；第二种人还要劝他；第三种人劝都不行，不相信，那要证明。这就是上中下三根。下下根人要拿证据给他看，他相信；中等的人，这就像经典，讲经说法是劝你，听明白了，搞清楚了，对佛陀真正起了感恩的心。苦口婆心这样劝导我们，劝了四十九年，终于清楚了，终于明白了。我们展开经本念一遍，就是佛劝我们一遍，读两遍就是劝两遍。我们今天什么经教都放下了，就靠这一门，就依靠黄念祖老居士的注解，这才行。
    相信我们自己有佛性，相信我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的密切关系，我们原本是一体，现在还是一体，一体绝对不会化解。所以我们真正发心，决定得佛现前的加持。我们什么都不求，只求一切时一切处阿弥陀佛名号常常现前，不会忘掉。佛门里头念佛人讲失念，失念是念念你忘掉了，被妄想取而代之，这种经验很多人都有。为什么我们念不好？毛病在此地。我们求佛加持，让我们没有失念，能保持这一念。一天当中能保持住不失这个念头，一个月当中不失这个念头，我们就有把握了，这是真功夫，比什么都重要。对于世法、佛法，随缘就好了，不攀缘，为什么？来不及了。
    这些话要相信，众生心中本具如来藏性，本来不变，能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽，无明就是起心动念、分别执着，现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前，我们现在不生功德，生烦恼，虽有同无，这是事实真相。搞清楚、搞明白了，我们感谢诸佛菩萨为兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我们怎样？我们真的学佛了，我们真的成佛了，这是绍隆佛种，这是续佛慧命。我们觉悟、成就了，再教别人，一代一代的传下去。这是依本具的佛性。
    第二「以菩提心为佛种」，这另一个说法。「《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐」。醍醐是从牛奶里面提炼出来的，它的来源、原料就是牛奶。如果没有牛，就不会有牛奶，也不会有醍醐。醍醐是释迦牟尼佛当年在世，古印度他们饮料当中最好的，最好的饮料，就是醍醐，用这个来做比喻。「若无菩萨发心」，那就没有佛种了，这个发心就是发菩提心。菩提心是什么？我们这些年所说的，统统依本经经题，前面加了个真诚。真诚，菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待，没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪。菩提心对自己，是清净、平等、觉，这就是一般讲的深心。深心，古大德的注解是好善好德，我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善？什么是德？清净是善，平等是善，觉就是德。所以自己，对自己，真诚对自己就是清净平等觉；不清净、不平等、不觉，真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉，真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心，菩提心就没有了，菩提心是真诚，真诚就没有了。真诚待人，对事对物就是一片慈悲，真诚的爱心，这个叫菩提心。没有菩提心，佛种就没有了，以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是，若有菩萨发心，则佛种不断」。
    第三「以称名为佛种」，就是念佛。「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。这是用植物来说，做比喻。我们种棵桃树，一定有个桃核做种子。这个桃核非常完整，没有腐败，没有被破坏，种下去它会生芽，它会成长，它能长成一棵树，将来结桃。「善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记」。就像种树一样，我们听到这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛落在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，它将来遇到因缘，它就起作用。那我们今天播种！现在人不相信佛，只要他心里头落入佛的种子，来生后世遇到佛的缘分，这个种子就起现行，他慢慢就能相信。听到这一句佛号，所谓「一历耳根，永为道种」，见到阿弥陀佛的像，见到阿弥陀佛的名字，这是书写的，一历眼根也是永为道种。所以造像功德不可思议。即使今天佛教重点在观光旅游，也有好处，他看到寺庙的形式、看到里面的佛像，眼睛看到了经书，虽然只看外表，连翻都不翻一页，也种了善根，阿赖耶识里头也落了种子。这个种子虽然很淡薄，一世会比一世深刻。所以佛说，我们这些人今天肯学《无量寿经》，真信、真发愿，念佛想求生西方极乐世界，这都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。佛是这么告诉我们的，是真的吗？我们相信佛没有妄语，那就晓得我们是多生多劫薰习成种。现前这些众生他不如我们，他的阿赖耶里面佛种子很淡薄，他没有长久薰习。我们是长久薰习，才有今天这种景象，不是长久薰修，哪来的这个景象！
    下面，念老的按语。「按经义云」，前面《宝云经》上所说的，「种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这说得真好！我们对于这个法门、对于这部经典、修学的方法，真信，真正发愿，真念这个佛号。这佛号什么叫真念？大势至菩萨跟我们讲的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。
    「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。」说得真好！「常使不绝者」，《嘉祥疏》里头说，「欲使如来法种不断故也」。我们能念佛、能往生，把这个法门传给大众，世世代代传下去，我们自己要具足如来的三转法轮，示转、劝转、作证转，我们往生就是给大家做证明，真走了，不是假的。就像世尊当年在世，具足三转法轮，给我们看到了。「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护是护持，护持里头最重要的，是要帮助他离开障碍，让他的修学一帆风顺，起善不起恶。这个意思就是我们的心、我们的言语、我们的行持，要保持纯净纯善，这叫常不绝，常使不绝。
    「又《甄解》曰：《大论》云」，引《大智度论》上的话，「于无佛处，赞叹三宝音。三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝」。这是讲三宝音。于无佛处，赞叹三宝音，什么叫无佛处？我们要常常记得在《仁王经疏》上讲的，没有人讲经，没有人听经，这就是无佛处，法就灭了。有人讲经、有人听经，没有人真正修行，这叫末法；末法有人讲，没有人真干。有人讲经、有人听经、有人真的依教奉行，这叫像法。不但有人修行，还真有人证果，净宗法门往生就是证果，有讲的、有听的、有真修的、有真往生的，这是正法。这个地方没有讲经的不行！
    现在没人讲经了，还好高科技帮我们个大忙，我们可以用这种工具把法音传播到远处，没人讲经的地方，他能够收看、他能够收听，这等于有讲经。有讲经的，有在电视机面前、在计算机面前有听经的、有真修的，能不能往生现在我们没有看到，但是我们看到这是末法时期，佛的末法时期存在。没人讲经，末法没有了，灭法了。特别在灭法的时候，佛在这里劝我们，劝我们什么？赞叹三宝音。赞叹三宝音，三宝音，三宝音就是受持、宣说佛法藏。当然你先受持，你要不接受，你要不肯学习，你怎么会讲得出来？这里头含的有很深的意思。没有受持而来宣讲佛经，那个不算。为什么？那当作学校一种课程来学习，教授未必受持。你们学生想听这堂课，我来给你们讲讲，他没有受持，这个诸位要知道。像方东美先生那种人不多，他是什么？他真正得到三宝的好处。他从峨嵋山养病回去之后，在山上看到佛经，真生欢喜心，一生都没有放下，每天读佛经，他有受持！他在学校里面讲的课程，全部讲佛经。他要开的课程，学校也不敢反对他，都得听他的话。晚年，二十多年，在学校里面讲大乘佛学，讲隋唐佛学、魏晋佛学、华严哲学，讲这些东西。我认识他的时候，跟他学的时候，那个时候还是以哲学为主，也就是佛学。但是晚年，老人到六十多岁以后，他真正学佛了。虽然没有皈依，他真学了，锲而不舍，从佛学慢慢真的变成学佛。他在生病的时候才皈依，广钦法师给他做皈依的，这也是在台湾的一位大德。
    宣说佛法藏这就是很重要的一桩事情！「众生由之植善发智」，这个众生是什么？听众，听经的，跟他学习的人。听懂了，相信了，觉悟了，这善根发现，智慧生起来。「成德契理」，这是有行有证。「故三宝种子，传传相继，常使不绝」，一代传一代，相续不断。以上这三种讲法都讲得好，念老劝我们合参，就是互相参考，都说得好。护佛种性重要，这指能护法。
    底下第四段，「悲演济度」，这是大悲心。演是真干，所以佛法里常讲演说。释迦牟尼佛，演是表演，你看八相成道，表演。表演之后再说，人家相信，你做到了；你没有做到，你说到做不到，别人不相信。那怎么样？那就是前面讲的，种善根而已，这一生当中不起作用，善根种了，芽都没有发出来。如果讲的这个人，他自己真做到了，那个启发的力量就很大，会让听众感动，

wlxg20130220

认真学习，由勉强的相信，到最后变成真的相信。最初的信都是勉强的，哪有真信！有人学一辈子，都停留在勉强的信，所以在紧急关头他第一念不是佛。在灾难来临的时候，他第一个感觉是心慌、散乱、惊吓，他不是佛号。真正有功夫的人，灾难现前，不惊不怖，佛号现前，那真管用！我们看经文：
    【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
    这是菩萨大慈大悲，做出榜样表演给大家看，把佛法做出来。怎么个做法？这里提了一个纲领，我们要知道举一反三，闻一知十，真的去学佛了。我们看念老的注解，『兴大悲』。「从此句直至拯济负荷，皆度彼岸」，这一共十句，「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。就这两句，什么叫同体大悲？什么叫无缘大慈？这里头讲大慈大悲，大慈大悲谁都会说，没人把它做出来。菩萨在此地为我们做榜样，把大慈大悲做出来给我们看。「兴大悲，愍有情」，愍是什么？哀念。「菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲」。凡夫有没有？凡夫也有，对他的亲人、对他的父母、对他的儿女有慈悲心，对别人就没有了。菩萨对一切众生的慈悲，不是二乘、凡夫能相比的。
    特别是现前众生，造的恶业太重，感得也是前所未有的苦报，灾难现前，疾病太多。疾病虽多，古圣先贤告诉我们，不外乎生理上的疾病，那是什么？我们的饮食、生活方面失调所引起身体的毛病。这桩事情，只要我们饮食起居小心谨慎就可以避免。第二类的是冤业病，冤亲债主，我们所造这些恶业，杀害许许多多无辜众生，这些众生要来索命。佛经上讲，你吃牠半斤，你得还牠八两，冤冤相报没完没了，冤业病。生理的病，医药可以调理，冤业病，医生一点办法都没有。那用什么方法？要用调解的方法。所以宗教里面的祈祷，佛门里头有佛事，是化解。请佛菩萨帮助化解，他要接受了，离开了，病就好了。第三种是你自己造作罪业太深，累积下来成的病，没治。因为它不是生理的，它也不是冤家对头，所以药物没用、调解没用，是你自己的罪太深了。这种罪业有没有办法化解？也有，真正忏悔。你不忏悔，你的罪业天天在增长，它不会消除的。而且这种罪业大部分都是地狱，非常可怕！这是什么？你的起心动念、言语造作完全违背了性德。像我们中国人讲的，不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，这种心，心行，这是性罪。
    现在人这三大类的病都非常普遍，哪个人不造？为什么会造这些罪？没有人教！现在的教育已经不讲保健，这是讲卫生保健，不讲这些了。纵然教学卫生保健，只讲求生理，冤业不讲，心理不讲，没有心理卫生，没有善念的卫生。所以今天人惹这么大的灾祸，不会回头，你跟他讲，他说你迷信，换句话说，回不了头来。这时候怎么办？唯一的办法就是演。演什么？表演出来，做出来，把真实的利益做出来给他看，他看到了，相信了！我最近这十几年，参加很多次国际会议，几乎与会的这些朋友跟我接触的，他不问别的，就问我怎么保养身体的。这就我们演给他看，这个形象就度了不少人。为什么年龄这么大，我参加国际会议的时候七十多岁，在大会当中年龄算是长者。好像是我大概在七十五岁的样子，七十四、五岁的时候参加的，代表澳洲大学参加联合国的和平会议。别人看我这么大的年龄，不像！问我怎么保养。我告诉他，两桩事情，第一个心要清净，尽量减少妄念；第二个素食，生活简单，你就能保持健康。可见得现在人最重视关心的还是自己健康问题，给他一个很好的形象。所以一定要做出来。
    儒释道的三个根重要，世出世间所有一切法，你要想真做就要从三个根做起，没有这三个根，全是假的。五戒、十善都做不到，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒是假的。如果真正做到，我相信你一定身心健康，你活到九十岁、一百岁，头脑清楚，身心健壮。不但佛法把这个事情讲清楚了，现在量子力学家也说清楚了，以心控物，只要心健康，你的身就健康，不在年龄。问题是你的心，你的心是不是真的慈悲，慈悲是健康的根本。换句话就是爱心，你是不是真的有爱心，是不是真的会爱人、爱事、爱物，对于天地万法纯粹、纯一的一个爱心。这个爱心是什么？性德。我们常讲，五伦里头的核心「父子有亲」，就是那种亲爱，天真烂漫、无私无邪的爱心，没有任何条件的，对一切人、一切事、一切物。我真做到了，身心健康，头脑清楚，你听经会开悟。你迷惑颠倒，听经不开悟，听经还胡思乱想，那怎么行！
    我们拿现在人最容易懂的，大慈大悲就是爱心。同体大悲，众生跟我是一体，佛说的，现在量子力学家说的，完全相同，同体；同体就是同一个自性，同一个本体。无缘大慈，无缘是没有条件，不是「你是我的父母我爱你、你是我的子女我爱你」，不是的，没有条件，无条件的，平等的爱心。表现在柔和质直，言语、态度柔和慈祥，质直就是真诚，里面是真诚，表现在外面柔和慈悲，这比什么都重要。连我们，这个地方有一份资料，是讲二０一二灾难的，科学家也提出来，真正能解决的就是个爱心。地球从三度空间转变为四度空间，这当中有三天空间是零度，怎么能转过？要靠众生精神的力量，精神力量里面最伟大的就是爱心。我们如何能把这个爱心发扬光大？真正做到的是佛陀，诸佛如来、诸大菩萨、声闻、缘觉，全都是建立在爱心上。这一点我们要特别强调，要真正去做，学着爱人、爱物、爱花草树木、爱山河大地、爱一切众生，什么样的冤亲都会化解了。
    「又《会疏》曰：拔苦为悲」，拔苦是救苦，帮助众生离开苦，离苦得乐，这就是悲心、怜悯心，「乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲」。真的悲心，平等的悲心，这叫大悲。「又《涅槃经十一》曰：三世诸世尊，大悲为根本」。过去、现在、未来一切诸佛，他怎么成佛的？他有慈悲心。中国古时候，读书人向佛门大德请教，什么是佛法？佛门大德就告诉他，两句话八个字，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。慈悲、方便代表了全部的佛法，这四个字做不到，我们是搞佛学，不是学佛，学佛要从这个地方落实。真正落实，《弟子规》做到了，《感应篇》做到了，《十善业》也做到了，不学都做到。有没有学过？没学过，但是在日常生活当中，处事待人接物，你所做的与它完全相应，一点都没有违背，可见得这是性德。我们这么多年也常常说，这都是古人的教诲，清净心，现在人所讲的免疫力，清净心是最高的免疫力，不会受到细菌的侵犯。慈悲心是化毒，什么样的剧毒遇到慈悲都化解了。我们保养我们的身体，慈悲两个字妙极了，有了慈悲，我们什么药物都不要，慈能解毒，悲能免疫，身心自然健康。
    这个「又《涅槃经十一》」，这是刚才念过的。「密部《大日经一》」，《大日经》第一卷，「菩提心为因，大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」，要肯定宇宙一切万物跟我是同体。所以人最重要的，首先是要学自爱。现在人最难的事情，他不自爱，他对自己都不爱，他怎么会爱别人？所以佛给他讲自性里面东西他不能接受，他迷得太深，这是我们当前弘法利生最严重的障碍。我们怎么做？必须从本身做起，要相信老祖宗的话，「行有不得，反求诸己」，先解决自己的问题，然后就能解决别人的问题；自己问题不得解决，是永远不能解决别人问题的。我们没有诸佛菩萨那种智慧、神通、善巧方便，如果我们把自己的慈悲心，大慈大悲发足了，我们的性德我相信自然会流露。也不必去学，自己就通了，为什么？那是自性本具的，不是从外头来的。慈悲能够除掉我们身心一切障碍，要救度一切众生，先救度自己。
    这下面提出几个具体的方案。第一个『演慈辩』。「从慈心起说」。演是表演，慈是无条件的爱，悲也是爱，不过慈是与乐，悲是拔苦；悲是救济苦难，慈是让众生得乐，让众生得欢喜，都是爱心，真诚的爱心。「《净影疏》曰：依慈起说，名演慈辩」。这就是说，你给众生说法，你教他，一个人也教，两个人也教，几百、几千人也教，你登台、或者是给他说法，你用的是什么心？真诚的慈悲，真诚帮助他离苦得乐。苦乐是从哪来的？从迷悟来的，迷了就有苦，悟了就有乐。所以，苦乐是从果上说的，迷悟是从因上说的。佛菩萨跟他讲经说法，帮助他破迷开悟，真爱他，你没有真正的慈悲心，他不会受感动。这是我们佛门里面讲的摄受力，慈悲心是最有效果的摄受力，让他感动，让他知道你真的是在爱他，你真的是在帮助他。他做再多的错事都是应该的，不再责备他，为什么？经上佛教导我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他自己不知道，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，现在没有了。他的父母不知道，他的祖父母也不知道，曾祖父母也未必知道，也许到高祖父母晓得有这桩事情。
    我们中国传统文化教育丢掉了有二百年，二百年多少代了。我们在日本讲经，日本法师告诉我们，古时候他们的寺院庵堂也是天天讲经，他们把讲经教学丢掉四百年了，所以没有人讲经了。日本现在留下来讲经地方在哪里？在学校，他们有佛教大学。他说讲经在那里头的，寺院里头没有讲经，过去有。四百年了，你能怪他吗？不可以怪他。所以，今天无论什么人干什么坏事都要原谅，用孔老夫子的方法，忠恕。忠，没有偏心，不偏不邪，真诚心是忠；恕是原谅他，就像原谅自己一样。我们自己做很多错事，没有责备自己，别人做错了怎么可以责备别人。要冷静下来，认真去学习祖宗的教诲，学习佛菩萨的经典，这就对了。我们自己学，希望大家跟我们一起学，这是「演慈辩」。
    『授法眼』，「授」是给他。什么叫「法眼」？「法眼者，如来五眼之一」。佛有五眼，第一个是肉眼，第二个是天眼，第三个是慧眼，第四个是法眼，第五个是佛眼。大乘教里常称五眼圆明，这是赞佛的，诸佛世尊五眼圆明。「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」，叫法眼。度众生就是教他，帮助他破迷开悟，帮助他转恶为善、转迷为悟。要帮助他，我自己要没有转过来，我就不能帮助他。学佛，无论在家出家，总得把这句话记在心上，从自己做起。「己所不欲，勿施于人」，这是中国老祖宗千万年世世代代教导后人的，这句话比什么都重要。「行有不得，反求诸己」，这太重要了！这两句话能做到，你在世间是真正的善人，你学佛，你会成为真正善知识，无论世法、佛法你都有能力教化众生；这两句话做不到，我们就没有办法去感化众生。「行有不得，反求诸己」。
    念老在这一段，这里给我们说明白这一句，「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」，这句是念老写的。我们对于一切法门不能够真正了解，我们就没有办法做到，了解之后才能够起行，用在日常生活当中。「《会疏》曰：佛道正见，名为法眼」。正确理解，像开经偈上所说的「愿解如来真实义」，这是法眼。「《净影疏》曰：智能照法，故名法眼」。所以法眼叫智慧眼，放下情执，智慧才能现前。法眼，菩萨所得的；慧眼，阿罗汉所得的；肉眼，我们一切凡夫都有；天眼，天人所得的。天眼智没有障碍，肉眼有障碍。「《净影疏》曰：智能照法，故名法眼。由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。」这就讲得很清楚、很具体，所谓法眼是智慧，明了、通达众生的根器。
    在我们这个时代，社会大众是什么样的根器？跟古时候不一样，跟六十年前不一样，不但六十年前，跟三十年前也不一样，这是我们自己要细心去思惟、去观察。太久的时间我们不知道，像我这个年龄，我还能记事的时候，七、八岁记事了，这八十年来我就很清楚。六十年前的社会，古时候这种社会善良的风气虽然没有了，但是还有影响。大人常常在口里说到的，我们听到，没有见到但是听到，常常听，有印象。抗战之后变了，古老的这种影响没有了，人争利，风气坏了，跟从前差太多了。以前的人，我小时候在农村的人，吃饱穿暖他就知足了，用现在科学的话，他没有进取的心、没有竞争的心。但是社会安定，社会祥和，人与人之间都能够互相关怀、互相照顾，确实是互助合作。我们小孩，无论到哪里村庄，大人照顾我们都像照顾他自己小孩一样。问你叫什么名字、姓什么，你住在哪里，会不会回去？不会回去，他送我们回家。抗战胜利之后，这种风气没有了。
    以后社会愈演愈烈，与传统愈走愈远，而且脚步很快，自自然然让我们感到不安。变成一种什么？变成心浮气躁，这都是自然演变的。而社会随着科技的发达，财色名食睡的诱惑这个力量太大了，谁能不动心？几乎是不可能的事情。社会极力提倡竞争、斗争，变成这个时代全球的风尚，人全被教坏了，距离圣贤、距离佛法就一百八十度的转变，怎么能把他挽回来？所以非常艰难。能遇到一个、两个，那是宝！不像从前，从前很多，没有这么大的偏离，没这么大的幅度，容易回头。现在一百八十度，不容易回头，非常困难。
    这些年来，我们虽然极力提倡传统文化，讲经教学五十年没中断，有没有收到效果？有，很微薄，这个与社会风气有很大的关系。对自己真有好处，为什么？自己每天锲而不舍，展开经卷，随文入观，入到这个境界。这里头有法喜，法喜充满，我们还能把心定住。现在大部分明白了，明白之后可以把心定在阿弥陀佛上，不怀疑了，非常乐意，心甘情愿把心定在阿弥陀佛上。你要问三十年前？三十年前勉强定在阿弥陀佛上。又加上这三十年的修学，才真正落实在阿弥陀佛上，不再怀疑了。一心一意只求净土，别的统统放下了，这个对自己是莫大的安慰。
    知道众生的根器，也知道救度众生的方法，但是救度众生的方法不是讲的，讲了没人相信，要做。最好的方法是做一个示范的城镇，把这个小城、小镇的人真正教好，全心全力把他教好，成为世界上一个示范中心，让大家来看，让大家共同来学习，这样子他真有信心了。否则怎么说，都说这是理想，这个做不到。我们如果不是过去在汤池这个三年的实验，人家要是紧逼着来追问我们，我们到最后什么？不敢坚定回答。我们也怀疑能不能做到，那他们怎么会相信？现在科学的精神，把证据摆在第一条，你说，拿证据来看。没有充分的证明，就不承认你这个方法是可行的。我们汤池这个三年，祖宗保佑，三宝加持，不是人力能搞成的。我知道那是感应，昙花一现，让大家对这个事情相信了。最重要是给我们自己的信心，让我们自己亲自看到这个事情，这信心十足。所以，我现在到处劝人搞实验点，实验点做成功，能救社会、能救国家、能救世界，那个功德无量无边！谁去做？要有大福报的人去做，我们没有那么大的福报，我知道这些方法，没有福报。当然最好是国家肯去做。
    「净影又曰：教法生解，名授法眼」，这个也说得好。你教，听的人、接受的人他能理解，他明白了，换句话说，他觉悟了，这叫授法眼。「盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也」，这个意思很好。你不教他，他不知道，教他之后他真的明白了。所以前面要记住，前面演慈辩，你自己要做到，你再教他，他相信；你自己没有做到，你教他，他不相信。你说这个好，为什么你做不到？你说布施可以得财富，为什么你不肯布施？你告诉人财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你拼命在做，大家会相信：你看，他真干！教别人干，自己不干的人，你骗人，他说你欺骗他。现在这个社会，欺骗人的人太多，所以他对你怀疑是正常的，一点都不稀奇。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。