净土大经科注（第三五四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行，从当中看起，从第二句看起：
　　「唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云」，元晓是现在的韩国人，在唐朝的时候，在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思，「下辈之内」，有二种人。二种人中，「各有三句」，这是说的经文。第一，「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界，正因也就是第一个因素，就是要发心。菩提是梵文音译过来的，翻成中国意思是觉悟，也就是一定要有觉悟的心。觉悟的心，实在讲就是真心，真心是觉悟的，妄心迷惑，迷而不觉是妄心。觉悟的心难！
　　觉悟的层次不相同，净土里面的菩提心要求是最低的，最低跟最高的很接近。我们中国古人所谓「上智与下愚不移」，差别很大，但是成就快速。上智之人，你给他一说他全明白了，他没有怀疑，他就真干。下愚之人，他什么都不知道，但是什么？他老实，你教他这么做，他就真干，他能够持之有恒，不会改变，所以也很快就成就，而且成就非常高。上智之人少，下愚之人也不多，所以最难度的众生就是当中，所谓不上不下，现在称为知识分子。你说他没有智慧，他很聪明，知道的东西很多，不能说他没智慧，但是你教他制心一处，那都很不容易，他不容易接受。下愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。
　　下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。
　　第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是善恶业，用佛法经论来解释就很容易懂得。譬如说发大财的，你前世喜欢修财布施，财布施是属于满业，这一生得财富。你这一生有聪明智慧，这是满业，聪明智慧的因是过去生中喜欢修法布施，法布施带来的聪明智慧。这一生健康长寿，是你过去生中喜欢修无畏布施，这一生的果报健康长寿。所以这引业跟满业我们一定要知道，断恶修善，起心动念多替别人想，少为自己着想，念念想着我们活在这个世间应该全心全力去帮助别人，化解别人的苦难。这个引业好，满业也好，这菩萨发心。
　　这个第二，他就是说；这第一不能作诸功德，没有能力做，没有缘去做，有缘也得有能力，两个都不能缺少；第二，乃至十念，这是说得最简单的，每天修十念法。前面我跟诸位说过祖师大德的方法，十念法。好像是一九九八年，我住在新加坡，跟伊斯兰教往来很密切，我看到伊斯兰教每一天五次礼拜。你看，穆斯林工作再忙，礼拜的时间一到，他一定放下，他去做礼拜。礼拜的时间不长，五分钟，他一天都不缺，从早到晚五次礼拜。在现在世界所有宗教里头，可以说穆斯林是最团结的。穆斯林，一般讲比信仰其他宗教的人要虔诚，什么原因？每天五次礼拜，他一堂不缺。这个力量太大了，就是古人所说的，一门深入，长时薰修，这非常有道理。
　　我从这里得了一点启发，我说我们念佛，有很多工作非常繁忙的人，我们能够定一个课程，让它时间很短，一、二分钟，时间很短，次数多一点。所以我就想到每一天九次念佛，九次每一次就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句，这时间不长，两分钟。早晨起来念一次，晚上睡觉之前念一次，这两次；三餐饭，我们吃饭的时候，一般念供养咒，我们念十句佛号，念完了再吃饭，念十句佛号，三餐饭就三次，就五次了。我们工作，上班之前念十句开始工作；工作完毕之后，下班的时候，收拾好了念十句再下班，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。只要两分钟，一天果然九次都不缺，会很有效果。我提出这个方法，那个时候我常住在美国，我在美国、加拿大，在东南亚一带劝导大家，很多人用这个方法，告诉我很有受用。因为现在人工作繁忙，没有长时间去修行，这种二、三分钟对他们是最理想、最容易的，而且很容易记，早晚、三餐、工作，符合经上所说的净念相继。大势至菩萨教给我们的原则，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，二、三分钟容易，时间长了不容易，妄念就生起来。两分钟当中不起妄念，可以做得到，所以符合大势至菩萨所说的标准。这是帮助满业。
　　「三者，愿生彼国。此愿前行和合为因」，这个愿，前面讲的十念、讲的菩提心，跟这个合起来，这是因。「是明不定性人」，不定性就是一般，一般的大众对于净宗信心还没有建立起来，用这个方法好。第二种人，他也有三句，「闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人」，跟前面人不一样，这个人有深信，前面没有深信，这个人有深信。闻甚深法，甚深法是什么？佛给你讲真话，给你说一切法不是真的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是真话，这里头的道理很深很深。
　　譬如佛在经上讲的「一切法从心想生」，这一句是甚深法。一切法怎么是心想生的？一直到今天，我们看到量子力学家的报告，对于佛这句话疑惑才断掉。所以感谢近代这些量子力学家。我看到的报告是德国的普朗克，这个人一生研究物质，他怀疑物质到底是个什么东西，所用方法的原理跟佛经上讲的完全相同，佛经的方法就是分析，它讲的方法很简单。在经上佛告诉我们，讲物质最小的，肉眼还能看得见的，要很好的眼力，能看得见的，牛毛尘。牛毛粗，牛毛尖端上有一粒尘土，放在这个牛毛尖端上，不会掉下来。甚至于倒过来它也不会掉下来，它有吸引力，牛毛比它大，它很小，这叫牛毛尘。把牛毛尘再分，分成七分，七分之一叫羊毛尘；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛更细了；兔毛尘分成七分之一，叫水尘。水密度虽然大，里头有空隙，这一粒尘土它在水里头游来游去没有障碍，叫水尘。水尘七分之一，分作七分，七分之一，叫金尘。金属密度就大了，但是还是有空隙，现在在显微镜里面可以看到，那个空隙里头，这一粒尘在空隙里面跑也没有障碍。用这种分析的方法。金尘再分成七分之一，才叫微尘，佛经上讲微尘是这个定义。
　　微尘，肉眼看不见，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，大概微尘就相当现在所说的原子，应该就这个东西。原子在科学是八十年前，二十一世纪的初期才被发现，八十年前发现。那这个微尘还不是最小的，佛说微尘还能分，再分就叫极微，这个极微还可以分。佛经上讲的色聚极微，大概就是现在科学家所说的；色聚极微，这个色聚两个字很好，说明它还可以分，就是现在所说的基本粒子、所说的夸克。那基本粒子有几十种，夸克也有几十种，能不能分？还能分。最后分的，分成小的，更小的，佛经叫极微之微，这个不能再分，再分就没有了。所以极微之微也叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，再一分就没有了。这个东西被今天科学家发现了，科学家给它定的名词叫微中子。微中子的体积多大？科学报告上说，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的一个电子那么大。也就是说，它的体积是电子的一百亿分之一，再分就没有了。这是量子力学家他们做的实验。再分变成什么？他们发现的是意念的波动现象，就是念头，念头波动现象。这搞清楚了，原来物质现象是念头波动现象所产生的，这个发现在近代科学是很了不起的一桩大事情。所以普朗克说，根据他的科学实验所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质怎么来的？物质是以意念为基础所产生的一个现象。所以我们今天，如果就是说，你看到一个电子，这个电子是一百亿个微中子聚集产生的，聚它就有，散了就没有，缘聚缘散。
　　那我们一个细胞，多少个原子聚集的？我们人的身体大概是五十兆个细胞，我们讲细胞，很大，细胞，五十兆。如果把它计算成原子、成粒子，或者到最后讲到微中子，这个身体是不计其数。所以佛在《金刚经》上讲，所有一切的物体，我们人，人身、花草树木、山河大地，佛叫它做「一合相」。那个一，那就是现在所讲的微中子，是微中子聚合所产生的现象，你把它分开到最后就是一个东西。而微中子并不存在，意念，所以大乘经上说的，到最后的总结，说全体是心。一切法从哪里来？一切法全体是心，心生万法，万法唯心。「唯心所现，唯识所变」，佛在《华严经》上讲的。这个都叫什么？这叫深法，甚深之法。今天科学家用科学方法发现了，我们对这桩事情不怀疑了，以前学了这么多年，对这个事情总有怀疑。佛虽然说了，不是他一个人见到的，八地以上统统能见到，有这么多人证明。可是八地以上，我们一个也没有遇到过，疑根拔除不了，我们的信心，就是百分之九十九的信心，还有一分疑惑在里头。这桩事情佛菩萨非常清楚，他们都是过来人。
　　所以一个老实人，你说了之后他一点不怀疑，他完全接受，这种人难得。所以愚，古人有一句话说「愚不可及」，我们比不上他，他居然能相信，我们有怀疑，看到科学报告这才相信。这相信，我们对于信佛信得不圆满，也是百分之九十九的相信，还有一分怀疑。这个东西难，太难了，这又不能勉强的。这一分疑惑断除，这就真信了，我们有了圆满的信心，对于甚深之法不再怀疑。但是我们知道，我们的境界不断在提升，终有一天，我们像八地菩萨一样，我们也能见到佛所说的宇宙万物的真相。只要不舍弃这个方向、不舍弃这个目标，决定有达到的一天。
　　第二，「乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念」。这个意思好！下面「窃按」，这个窃是黄念老的谦虚，自称。「按元晓师之说乃专据《魏译》」，康僧铠的译本。「若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也」。真有信心，一丝毫怀疑没有，一念就成了，不要十念。这什么原因？这底下有解释，「从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生」。决定得生，一念就行了。但是，这一念净心难得，一念清净心里面生起的信心。我们没有这个清净心，眼见色、耳闻声，六根接触外头六尘境界会起心动念、会分别、会执著，这就不是一念净心。一念净心是怎么回事情？六根在六尘境界里头如如不动，外面境界清清楚楚。清清楚楚是慧，如如不动是定，你看有慧有定，那是清净心，清净心生智慧，眼见通达无碍，耳闻也是通达无碍，六根触境没有一样不是通达无碍，这是佛法深妙之处。所以佛教的学习，特别着重在清净心，自始至终都教我们放下。
　　我学佛，二十六岁，第一次见出家人就是章嘉大师。我这个缘也很殊胜，那个时候我在工作，我住公家宿舍，宿舍附近有一位蒙古的亲王，是满清时代的亲王，是个学佛的人。我刚刚接触佛法看佛经，他的小女孩常常跑到我们宿舍来玩，好像七、八岁，看到我桌上有佛经，回家告诉她爸爸，她爸爸来看我。我说我刚刚接触，还不到一个月。他说你能看得懂吗？我说我看不懂，问题很多。你需不需要一个老师来指导你？我说好！他要介绍个老师给我，就介绍章嘉大师，带我去见章嘉大师。我们什么礼节也不懂，不过有恭敬心就是，有个真诚恭敬心。
　　见面，我向大师请教一个问题，我说我刚刚接触，方东美先生给我上的「佛经哲学」，我知道佛法高深，佛法里面有真实智慧，佛法有没有方法能叫我们很快的就契入？我提出这个问题。老师看着我，我也看着他，等他为我解答。没想到我们一看，两个人对看，看了半个多钟点，他一句话不说看着我。半个多钟点以后说了一个字，「有」。这个有，我的精神就提起来了，有！不是没有，有，要注意听了。他又不说了，这一次的时候差不多有六、七分钟，之后告诉我六个字，「看得破，放得下」。他讲得很慢，一个字、一个字的讲。这六个字差不多将近一个小时的时间，给我印象非常深。我们没有他那种定功，我一听说看得破，放得下，好像懂，不难懂。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，从布施。
　　我也亲近过一些老师，从来没有遇到这样的老师。到以后，我就深深反省，这个教学方法好，但是这个教学方法现在不能用，如果有个人问你问题，半个钟点不答覆，人走掉了，不理你了。我还能沉得住气。以后我明白了，什么原因？年轻，心浮气躁。他眼睛看着你是什么？就是叫你把这个浮躁的气息统统放下。你的注意力、精神集中了，这个时候给你讲，给你讲的东西你会记住，你真听进去了。我们想到古来大德，以后在禅宗的公案，教下的语录里头，我们看到古人用这种方法，常用。整个精神没有集中、没有定下来，不给你讲，真管用。
　　从那天之后，章嘉大师也像方老师一样对我，每个星期给我一个小时，我去看他。他没有其他人的时候，他差不多可以给我两个小时，但是谈话都不多。他的磁场非常吉祥，进入他的磁场，你就感觉得不一样，那是一种享受。纵然一句话不说，我陪他坐两个钟点，那两个钟点是享受。现在像这样的人找不到了，不容易遇到，所谓缘分。我跟他老人家三年，我佛学的基础从那奠定的，他教我的中心概念就是放下，看破是智慧、看破是明了，了解一切法的真相。那时候我刚刚入门，纵然说出来我也不能体会。但是，只要不放下经教，你天天去读、天天去学，天天有进步，天天放下、天天看破，这里头有乐趣。古人说读书乐，真快乐，可是读经比读一般书更快乐。读不懂不怕，不要去想意思，一遍一遍去读，古人说，「读书千遍，其义自见」，最重要是要有恒心、有耐心，契入之后，其味无穷。
　　所以一念净心得到了，从一心中，一心没有二念，没有二念就是无念，无念，他是清醒的，他不是迷糊。如果无念，什么都不清楚，这个不行，这个有定没有慧，他不生智慧。虽然能伏烦恼，智慧不生，它不能起作用。所以禅定是要定慧平等，这才能起大作用，所谓是无所不知，无所不能，定慧要等。在净土法门里面，读经、研究经教这是慧，念佛这是定。通常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜充满，常生欢喜心。这就净宗法门来说，虽然在理上讲未必具足十念，因为念佛一声顿与弥陀本愿相应，那你念十声，十声相应；念千声，千声相应；念万声，万声相应，你往生有把握了，你没有丝毫疑惑，所以这决定得生。
　　第三，「以至诚心，

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愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要，中国人的老祖宗世世代代教人，没有离开至诚这两个字，或者是讲一个字，诚。至诚，真诚到极处。对父母要至诚，没有至诚不孝；对老师要至诚，没有至诚不敬，这两个人对我们的关系太大太大了！我们一生能够自立、能够成就，全靠这两个人，要知恩报恩。怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
　　「盖元晓师谓下辈中有两种人」，这下面是黄念老的话，前面是他的原文，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」。第二种，「闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」，这定性人。也就是前面说的不定性人，他的信愿不坚固，信心里头带着怀疑，这就是不定性人；完全肯定，一丝毫疑惑都没有，这就是定性的人，这是菩萨种性，菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐」。这是实话，经上只讲三辈九品，这是大分。我们看到这个文字一定要知道，九品里头，每一品里头还有九品，这九九八十一；八十一品里头，每一品里头又有八十一，重重无尽，这是事实真相。
　　「试问闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。如是殊胜智慧，应是何人境界」。这不是下品，下品哪有这种成就！但是下品里头有这种人，「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈」，念老这个话说得好！这样的人往生，应当是在上辈，上三品，上品上生、上品中生、上品下生。为什么？连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界，你到底生在哪一个阶层没有一定；换句话说，九品统统有分。至于真正落在哪一品里头，那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈，总是遇缘不同，不定性的人他生到上辈，关键在什么时候？关键在临终最后那一念心，那是个关键。平常一心，到临终一念心乱了，品位就降低了。虽然降低了，没关系，极乐世界是个平等世界，无论在哪一个品位，他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等，这是不思议境界，十方世界没有，唯独西方极乐世界有。
　　我们看末后这一段，「又《报恩论》曰：谨按此段」，前面这段经文里头说的。「十念往生，专指住大乘者言之」。因为经文上有住大乘者这一句话。「大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是」。破参，这是佛门的术语，我们世间一般讲研究，遇到问题来的时候要认真去研究，然后再下决断。研究是用思考，也就是用心意识，在大乘佛法里面不许可的，心意识是妄心，不是真心。那怎么办？它不叫研究，叫参究，参禅这个参，叫参究。参究是不用心意识，住心一处，提起这个疑情，譬如有什么问题，有怀疑，这个疑情留着，不要去找答案，答案未必是正确的，不找答案，就专注它。一直到什么？一直到疑情破了，这个事情立刻就明白了，不用心意识。也就是说，没有起心动念、没有分别、没有执著，不用这些东西，这叫参。用心意识那叫研究，这世间人用的方法，佛法不用心意识。意是执著，识是分别，心，心是起心动念，所以它都不是真的。那统统不用，用真心，用真心的时候，智慧一定会现前，这问题答案就有了，这叫破参，智慧现前。
　　读大乘经典也是如此，也不用心意识，就是说不许你去研究，遍数念多了，豁然开悟。过去我在台中亲近李老师，李老师教我们讲经的方法，遇到经文困难了，古人注解也看不懂，这时候怎么办？想着这个问题，教我们把经本放下去拜佛，拜上三百拜，豁然懂得了。这个事情常有，豁然明白了，你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持，能讲得通，也是自己一心专注，跟佛菩萨的愿力就接通了，这个热线就接通，所以智慧就能生起。这得解悟者都是这个境界，住大乘者。
　　「其人不专修净土。如智者，永明之类」。这都是佛门的大德，智者大师是往生净土的，他不是专修，他是专修《法华》。天台宗是专究《法华》，贤首宗是专究《华严》，那个时候等于我们现在讲专科大学，专攻一门，一门深入，长时薰修。无论专攻哪一门，这一门攻破了，这破讲破参了、开悟了，你没有学过的所有法门，你统统都懂，没有不懂的。因为一切法不离自性，一切法从心想生，你把那个根源找到了。好像一个球，我们都在球面，你从球面真正达到圆心，达到那个中心，一切都达到，你统统都知道；你走偏了，达不到那个圆心，你这个智慧就不圆满。一定要达到中心，这个圆的中心点。所以只许可一门深入，深到底，决定不要拐弯，不能有偏差，这就行了。
　　我有一年在印尼，回教大学，参加学生的毕业典礼。其中有个学生问我一个问题，印尼有六个宗教，我们搞宗教团结，他是回教徒，问我，这六个宗教各有各的经典，各有各的理论跟修行方法，怎么能统一在一起？那一天刚好讲台前面有个盆栽，我就举这个盆栽做比喻。我说不同的宗教就好像不同的枝，你看那个枝干不同的，你在这一枝里头，跟另外这一枝，它不一样。如果你深入，深入到底下的根，那就通了。所以不必（就是不必要）研究别人东西，你自己一门深入，深入到最后一定通达。世出世法都同出一个根源，佛法讲的自性，中国儒家讲的本善，本性本善，通到本善全通了。所以一定要深入，愈深愈好，愈深你愈能够认同，不会产生矛盾。现在的问题，就是大家对自己的这个教契入不深，又不肯研究别人宗教，所以宗教才发生问题。如果我们了解这个道理，深入自己的经藏，也能深入别人的经藏，宗教可以合作、可以团结。宗教团结带给社会安定和平、幸福美满，这好事情！希望这个地球上永远不再有宗教的战争。宗教不应该发动战争，宗教里头没有矛盾，你深入去研究就知道，都是爱人的。爱人怎么可以害人，哪有这种道理！佛法，这讲得最透彻，佛法讲万物一体，自他不二，这是甚深法藏。
　　智者是学教的，永明是学禅的，都不是专修净土，他们都是上上品往生。「此论所见，更上层楼」。但是这个地方说，「惜以永明大师为例，稍欠稳妥」。为什么？「因为永明昼夜弥陀十万声」。他虽然是参禅，他念佛，他不是不念佛。在禅宗大彻大悟、明心见性，彻悟之后，他专修净土，一天十万声佛号，给我们做榜样，给学禅的人做榜样，禅成就不容易，净土成就容易。「盖经云住大乘者」，我们看看住大乘者是什么样子？「其心清净」，住大乘者，心一定清净。「闻甚深法，即生信解」。听到甚深之法，他就相信，他就能理解。那我们依这个标准来衡量一下，我们不够！我爱好大乘，对于净土不能说不信，也不能说真信，信是仰信，为什么？相信释迦牟尼佛不会打妄语，所说的都是真的，不能全信。里面有很多自己程度不够，理解不到，这就有怀疑，但是，始终没有舍弃大乘，在大乘经里慢慢提升自己，到三、四十年才完全接受，不再怀疑了。那好在寿命长，如果真的我四十五岁那一年就走了，我未必能往生。
　　我年轻的时候，很多人给我算命，寿命只有四十五岁，我相信是真的。我在我家谱里面看，我的祖父四十五岁过世的，我还有个伯父，我父亲的哥哥，兄弟两个人，他们两个人相差十二岁，也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的。所以人家说我过不了四十五岁，我相信。可是，我四十五岁那一年生一场病，一生没生过病，那一次生病，我知道寿命到了。我不找医生、不吃药，我有个逻辑观念，医生只能够医病，不能医命，我寿命到了，找医生没用。念佛，念佛求生净土，念了一个月，病好了。一直到现在我延寿四十年了，这很不容易！袁了凡先生延寿二十一年。这四十年，我们感谢佛菩萨，因为有这么长的寿命，把疑断掉了，没有这么长寿命不行。我们不是菩萨种性人，这个一定要知道。菩萨种性人，那一闻，他听到之后，他就能深信，他就能不疑惑。所以有疑，一定要发心，要断疑生信。那我们现在真的，如果没有看到近代的科学报告，这疑还是断不干净，总归是有疑问。八地菩萨不是我们境界，看到科学报告，这个疑断掉了。
　　科学报告，佛经上有说，就是有这种预言，经上告诉我们，用心意识，这就是我们一般人用心意识，对宇宙，宏观宇宙来讲，可以看到宇宙的边际，从微观世界来讲，能看到阿赖耶。所以今天科学家确实达到了佛所说的这个界限，他达到了。但是科学还可以有进步，因为它没有说清楚，没有佛经上说得这么清楚，现在只有物质讲清楚了，意念怎么来的没讲清楚，发现了。现在所看到的现象，这个念头，科学家发现它，没有原因突然起来的。突然起来立刻就没有了、就消失了，这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这句话科学家看到了、证明了。但是佛经上还有说，那科学，我想科学再有一、二十年，会把这个事情讲清楚、讲明白。但是科学发展到极端，只到这个界限，不能见性，为什么？见性，不用心意识你就见到了，用心意识见不到，科学家用心意识。那科学家如果能把心意识放下，不起心、不动念、不分别、不执著，他就成佛了。所以我们相信将来他们成佛的时候很容易，不难，只要他把这一放下，他就见到本体，就见到自性，叫明心见性，他就见到。
　　「如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」。这真的不是假的，他们这些人确实智慧猛利，一见一听，他完全能够信解。中峰禅师，元朝时候人。既然与「智者、永明、中峰诸大祖师」，能够跟他们相同、相等，「又焉能位列下辈」，不能把他们列在下辈，他们是上辈往生，生实报庄严土。「是故夏师会本」，夏莲居老师会集这个本。这个本子「于三辈往生人后」，这就是讲我们现在学习这一段，它一共是四大段，这最后的一段。「专引《唐译》」，《大宝积经．如来会》这一部经，「另成一段」，三辈往生是三段，这是第四段，另成一段。「以表常言之三辈往生外，另有一格」，跟前面三个不相同的，这就是慈舟法师判的一心三辈。「此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略」，就是一心。本品当中，「一念净心，即前《十方佛赞品》中之一念净信」，一念净心跟一念净信是一个意思。前面经文说，「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。这段经文讲得好！
　　我们再看这后面，「今云乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。定生彼国」。这段文跟前面的经文前后互相相应，「前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」。这个道理跟事实真相我们明白了，于是我们就能够很自然的体会到，佛法大小乘十个宗派，中国小乘两个宗派没有了，宋朝时候就没有了，现在南洋是小乘佛法。无论是小乘、大乘各宗各派，你依照这个经论理论方法去修行，把这个功德回向求生净土，统统能得往生。禅能往生、密能往生、教能往生，哪一样不能往生！不必专修，也就是你喜欢学什么，你就能学什么，只要修到清净心，这是大乘。大乘八万四千法门全都是修清净心，所以它的目标是一个，方法手段不一样，那个没有关系，目标完全相同。得清净心，只要一念想往生净土，没有一个不往生的，这是说佛教所有一切法门。
　　我们把宗教再扩大，那修其他宗教行不行？行，不必改变你信仰宗教。你把你修学其他宗教也是一念信心，你信天主教，你要真信天主，那一念真信，最后临终回向往生极乐世界，能不能往生？肯定往生。这个法门广大，为什么？如果不能往生，自他不二这句话就讲不通了。自他不二，那就是哪一个教派都行，自他不二！佛跟天主不二，佛跟真主也不二，佛跟大梵天王也不二，每个宗教里面所敬仰的这些神明，跟自性都是不二的。这不二法门，把遍法界虚空界统统都包容在里头，那就一个真心，就是一个真性。用宗教的话，那是个真神，那是个真灵，说神造世界、说神造众生行，讲得通，那个神就是自性，那个神就是真心。佛家说万法归一，一心，万教归一也归在一心，万物归一也是一心。大乘教上，心外无法，法外无心，这是佛法里面的甚深之法，我们学了六十多年，现在才相信，现在才没有怀疑。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。这赞叹夏莲老的会集跟慈舟老法师的科判。
　　我们再继续看下面注解，「一心与一念，文异而实同」。一心就是一念，一念就是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因」，这个清净报土就是指的极乐世界。我们自己如果真的得到一心、得到一念，一心里头没有妄念，一念里头没有第二念。这清净心里头有没有念？没有念，叫一心。不是这个一心里头还有一个一念、还有个一，连这一也没有，才叫真的是一心一念。所以这名词术语它的作用是引导我们，让我们从这个名词术语里头去契入，不能执著。心里头真的有一错了，没有一。所以大乘教上佛又常说，「真心离念」，真心没有念头，有念就是二念，没有念头，这叫一。现代的科学有个名词叫零点能量点，零点能量点跟我们此地讲的一心一念是一个意思。科学也讲到了，他们肯定宇宙之间有这个东西，零点能量点，这有很大很大的能量在其中、在里面。
　　这下面念老解释，「谓信心无二之心，即是一心」。用在我们念佛法门行，因为念佛法门它不是离相，它是指方立相。指方，指定西方；立相是什么？立极乐世界的相，立阿弥陀佛的相。这我们一般人容易修，如果没有方向、没有形相，完全是讲空的，我们很不容易体会，也没有办法下手，我怎么个修法！所以净土妙就妙在此地。到什么时候再把你向上提升一级？到极乐世界之后，阿弥陀佛讲经教学帮助你再提升，那一提升就成佛了。换句话说，极乐世界阿弥陀佛这是个台阶，我们走上这个台阶才能提升。我们要不从这个台阶，自己要上去很难。理上是讲得通的，自己真正能够把起心动念、分别执著彻底放下行，不必经过这个阶段。没有这个能力，那这是最好的方法，这是阿弥陀佛对一切众生无比的恩德。没有这个方法，我们真不行；依靠这个方法，我们真有把握成就。这是真的、永恒的，你第一个到极乐世界，不再搞轮回了。我们可以说到极乐世界产生一个圆满的蜕变，金蝉脱壳，这个身体完全丢掉了。
　　这个身是假的不是真的，轮回到哪一道，身体都是假的，都不是真的。六道十法界里没有真东西，凡所有相皆是虚妄。但是到极乐世界得的这个身是真的，法性身，极乐世界是法性土。这个法性又是甚深、又是奥秘，我们只能用六祖惠能大师开悟的时候五句话做个简单的说明。法性身、法性土没有形相，不是物质，也不是精神，也不是自然，它没有，什么都没有，遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在，我们看不见、听不到，我们八识五十一心所统统接触不到它，它真在。
　　惠能大师见到了，怎么见到的？妄想分别执著立刻放下，他一放下就见到。见到之后，他描绘的第一句话，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有丝毫染污，不但没有物质染污，也没有精神染污。第二句话，不生不灭，「本无生灭」。第三句话，「本自具足」，它什么都没有，它什么都不缺。它在不现行的时候，就什么都没有；起作用的时候，它什么都不缺。这一句，释迦牟尼佛在《华严经》上有说明，佛在《华严》说「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要，这也很深。所有一切众生，你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好跟一切诸佛如来平等平等，没有两样。换句话说，他还有一句话说得更好，说「一切众生本来是佛」。现在为什么变成这样？迷了，众生是迷惑颠倒的佛。那佛呢？佛是觉悟智慧的众生，是一不是二。这个说得好！这都是佛家的无上甚深微妙法，听了能相信、能理解，那就是菩萨种性，不是凡人。
　　第四句说「本无动摇」，这就说明自性是不动的，万法是动的。这个科学证明，所有一切现象全是从波动产生的。所以今天科学讲弦定律，整个宇宙就像弹琴的弦一样，产生的波动现象，是从这产生的。佛说真心离念，真心不动，动的是假的，不动的是真的，这就是佛门为什么重视修定，道理在此地。因为修定是我们从妄心回归到真心这种方法，一定要有定，而且这个定是行住坐卧都在定中，绝不只是盘腿面壁。那盘腿面壁才有定，离开盘腿面壁，定就没有了，那定有什么作用？不管用了。所以那是初学，初学的时候用这种方法。真正得定，那一切时、一切处全都在定中，大经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，工作都在定中。
　　最后一句，「何期自性，能生万法」。《华严经》上说，宇宙之间一切法，唯心所现，所现、所生，体是自性，离开这个体，没有一法能生。生出来这些法它会变，这个会变不是自性，是妄念，就是念头。这佛说的，一切法从心想生，这不是第一义，这是第二义，心想能改变。真正心生心现的，就是大乘教上讲的一真法界，诸佛实报庄严土，这个是心现心生的。十法界依正庄严是识变的，就是我们起心动念把它变化的、变成的。明白这个道理，你的心清净就变成净土，你心不清净就变成秽土，你心善就变成天堂，三善道，心不善就变成三恶道，所有一切法统统是你心变现出来的，没有哪一个人造的、没有哪个人做主的。说谁造的？自己造的。谁做主？自己做主。这是大乘法上讲的。
　　我们求佛菩萨帮忙求不上，这个道理一定要懂。求佛菩萨帮忙要能帮得上，我们不需要求，佛菩萨慈悲到极处，他自然会帮，他帮不上忙。为什么帮不上忙？这境界是你自己变现的，必须要你自己改变念头，外面就改变了，现象就改变了，这个要懂。你不懂这个道理，我们遭灾难了求佛菩萨，佛菩萨不灵，还得要去责怪佛菩萨。他给你讲得清清楚楚，这从因果上讲，完全是自作自受。《太上感应篇》一开头两句话，「祸福无门，惟人自召」，这是真理。佛菩萨给我们讲这个真理，我们听话照办，这就是佛菩萨的加持、这就是佛菩萨的保佑。我们不肯干，半信半疑，完全要求佛菩萨来帮助，这是假的，这做不到。道理一定要懂。佛菩萨是老师，老师只能把经验方法教给你，理论给你讲清楚，你得要自求多福，讲得这么清楚、这么明白。
　　善念所现的善境界，我们真正明白了，在哪里用功？纯净纯善，在这上用功。纯净纯善就是极乐世界，我们纯净纯善的心在此地，此地我们居住的也是极乐世界。但是，跟我们在一起住的这些人，共业不一样，我清净，他们不清净。极乐世界的共业相同。为什么到极乐世界去？就为这个原因，因为那个世界人都是志同道合，都是纯净纯善，在那里成就快速，在这个地方成就难，障缘很多，是这么个道理。这把事实真相告诉我们了，我们真的听懂了、听明白了。
　　美国布莱登博士他给我们大家说，化解二０一二，就是今年十二月二十一马雅灾难的预言，他说了三句话。第一句，弃恶扬善，就是佛门讲的断恶修善，第二句改邪归正，第三句端正心念。我们能真正把这三句话做到，这个灾难可以化解，不但能化解，会把地球带上更美好的走向。这话是真的不是假的，跟佛法讲的原理完全相同。换句话说，这个灾难预言，人家早就看到了，几千年前就看到了。看到什么？看到我们现在的人把伦理道德抛弃了，把圣贤教诲遗弃了，心里头充满了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。念头不善，身口自然就不善，身口就造业，造作的是罪业。罪业里头最重的是杀生，你看几乎所有宗教里头的戒条，都把不杀生摆在第一条。这些宗教创教的人，生长年代不相同，居住的地区不相同，为什么他们这个理念是相同的？都把不杀生摆在第一，教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎都相同。
　　今天的杀业不得了！联合国的统计，每一年被杀、被吃掉的这些动物，地上走的、水里头游的、空中飞的，有多少？联合国的报告，三千三百七十亿，杀这么多！除这个之外，杀人，单举一个例子，堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女。一年杀多少？超过五千万；换句话说，每天杀十五万。如果你要知道因果报应，你才知道利害。不但杀人，人到你家来投胎，佛经上讲得很清楚，四种缘，没有这四种缘，不会到你家里来。这四种缘是什么？报恩、报怨、讨债、还债。你把他杀掉了，恩变成仇，本来是报仇的，仇上再加仇恨，这怎么得了！杀这些动物，这些动物不饶人，它有灵性，它有报复，让我们所感得、感应到的，所谓天灾人祸，那个天灾也是被杀的这些灵报复的。我们没有天眼，没有那么高的智慧，没看到。可是，圣贤人的经典里头都说到，我们读了，我们常常放在心上，要端正心念。
　　端正心念，中国人用得真简单，十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，老祖宗讲来讲去不超过这十二个字。我们心里头常常记住这十二个字，相信，放在心上，依教奉行，这是中华儿女，龙的传人；这十二个字丢掉了，他不是中国人。布莱登所讲的端正心念，我们回归这十二个字，或者回归五个字，五常，仁义礼智信，这是中国人做人的标准。《左传》上有说，「人弃常则妖兴」，常就是这五常，人要是把仁义礼智信丢掉了、不讲了，不仁、不义、无智、无礼、无信，这个社会就是妖魔鬼怪。所以英国汤恩比，这人很聪明，有智慧，看得很清楚，拯救二十一世纪的社会，需要中国孔孟学说，就是需要仁义礼智信。中国的五伦、五常、四维、八德，不但能救国家、救民族，可以救全世界。我们要认识、要努力，认真去学、认真去做。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。