净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第五Ｏ四集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第五Ｏ四集）　　2017/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0504

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ九五页，倒数第三行看起：
　　「上偈六句，深赞佛智，盖欲令闻者，了达如来智深，而诚信如来之语也」。这几句话，末后这一句把意思说出来了。为什么对佛的智慧要这么样的来赞叹？用意实在说就是想劝导大家，明了通达如来智慧深，我们没有办法来测度，找比喻方的人也找不到。菩萨大彻大悟，明心见性，无始无明的习气还没有断干净，对於如来智慧，他们还是没有办法完全明了，必须得成佛。成佛的时候，你自己知道，诸佛知道，除佛之外没有人能知道。从这些地方让我们产生仰信。诚信如来之语，特别是这个经里面提出来的，最后的教诲，信愿持名，求生净土。这是如来一生四十九年教学的最后的劝告，希望我们也相信，真诚的相信，听到佛的劝导求生净土，佛度化众生的目的就达到了，圆满的成就了。用意之深我们不能不知道。
　　在《寿量品》里头，「世尊三告大众：汝等当信解如来诚谛之语」。因为「世尊圣智，声闻亿劫难测」。阿罗汉，这了不起的成就了，用一亿劫的时间去测度他，还是达不到。何况今天「凡夫焉能以生灭心，妄窥佛智，故惟当仰信」。这个话我们要记在心上，我们今天是凡夫，阿罗汉一亿劫都没有办法了解，我们只有一个方法，对於佛陀的敬仰，佛经的大戒，不妄语，世尊怎么可能欺骗人，哪有这种道理？所以应当仰信，仰是他太高了，太大了。真正仰信的人，或者调过头来说信仰也可以，真诚信仰的人都得度了。
　　如《法华．方便品》里面说的：「於佛所说法，当生大信力。」「佛法大海，信为能入」，这话是真话。入有究竟、不究竟，三贤菩萨入了，地上菩萨入了，总不如信愿持名，往生净土。为什么？往生到极乐世界，你就证得圆满。所以文殊、普贤，我们在《华严经》上看到，他们怎么成就的？信愿持名、求生净土而成就的。
　　我早年讲《华严》，看到这段经文，我对於净土的信心才生起来。在以前，听的经教多了，对於大经大论生欢喜心，希望也发心想讲一遍。到八十五岁，冷静回头想想，这样下去，了生死出三界有没有把握？不能骗人，更不能骗自己，我没有把握。怎么办？既然文殊、普贤都求生极乐世界，我还有什么话好说？我当然只有这一条路，求生净土。把《华严》放下了，一心一意专研究这部《无量寿经》。要靠黄念祖老居士的注解，只有他有能力注，其他的人做不到。这个人也是开悟了的，不是凡夫，我们有缘亲近他，那是无量劫所种的福报，这一生的缘成熟了。
　　所以佛法大海，信为能入，重要就这个「信」字。真诚心，绝无动摇，真诚到极处，相信佛的话，这部《无量寿经》每一个字、每一句，都能够诚信、谛信。
　　我们再看下面经文，科题，「难得难闻」，真的，一点也不假。
　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】
　　有信，仰信，有智慧，智慧是什么？选择，八万四千法门，我选哪个法门？我选信愿持名求生净土。难！能信是难，信世尊最后的教诲，信愿持名，往生佛国，这是难中之难。没有信、没有慧，你的缘就错过了。经文，『人身难得佛难值，信慧闻法难中难』，念老的注解说，「人身难得者，《梵网经序》云：一失人身，万劫不复」。这两句话，希望大家牢牢记住。我们今天遇到人身了，太稀有，太难得，要珍惜，要好好的利用这一生的人身。当然，究竟圆满的是能跳出六道轮回，不再搞生死轮回，你就得大利益了。有没有方法跳？有。我有没有把握？有。
　　明天还有一些参访的居士到我这边来，他们问一些问题，我今天大略看了一下，有好几位亲眼所见，亲耳所闻，念佛往生净土的。看到了，一点怀疑都没有了。这些人来好啊！帮助我们成就信愿，帮助我们这一生跟他们一样。他们有信有愿，念佛的功夫并不是完全到家，有的很用功，有的就差一点，但是统统往生，往生瑞相稀有。我就想听听他们，念佛功夫并不得力，信愿很坚固。佛在经上告诉我们，关键是最后一句，临命终时最后一句是念阿弥陀佛，就决定往生。一生功夫不得力没关系，临终时有人送往生的，陪著他一道念佛的，最后一口气阿弥陀佛，就成功了，也看到很难得的瑞相。如果不信，那就太可惜了，下一次再得人身，难了！万劫不复，复是又得到，要经过一万劫之后，不定有个什么缘分你又再得到。总之，人身难得易失，很容易失掉。所以这句话要记住，《梵网经序》里头，一失人身，万劫不复。
　　又《涅盘经》里面说的：「人身难得，如优昙花。」中国人常讲昙花一现。在南方这一带，昙花有，我在新加坡的时候见过，开的时间很短暂，半夜才开，开了之后十几分钟就谢了。佛在《梵网经》里面，这是大乘经，为我们说，用昙花来比喻人身难得，像昙花一现。「盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土」。这是佛讲经的时候，也常常用这个例子，这个例子，是当年世尊在教导学生的时候举的例子。在地上抓了一把土，手掌打开放下，用这个来做比喻。佛问大家，留下来还有一点土，指甲里头，我这个指甲里面的土多，还是大地土多？当然这一放大地，都掉到地上去了，留在指甲上一点点。佛说，人得人身，失掉人身之后再得人身，就像指甲里土，不能再得人身的，就像大地土。这是个比喻。
　　所以「佛难值」，值是遇到。世尊在《法华经．寿量品》里头又说：「比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。」又当年佛在王舍城，城中仅有三分之一的人，跟释迦牟尼佛见过面。另外三分之一的人，没见过面，听到名字，有这么一个人。还有三分之一，连释迦牟尼佛名字也没听过。可见遇佛难，闻名都不容易。我们很幸运，生在末法时期，还沾到一点边缘，没有见过佛，见过佛的塑像。佛虽然不在世，佛的经教还留传在世间，我们在末法时期，还能遇到净土大经《无量寿经》，真是难。
　　所以末后这一句，「信慧闻法难中难」，是真的，不是假的。念老告诉我们，这就是前面「若闻斯经」，斯经是此经，这部经，「信乐受持」，你能信，能欢喜，肯念佛，「难中之难，无过此难」。「慧能生解」，你能相信，你能欢喜。「人身难得，佛法难闻，净宗难信」，三个难。「今则难得者能得」，得到了，「难闻者」闻到了，「难信者能信」，再加上智慧理解，所以难中之难也。「佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣」。末后念老这两句话，这苦口婆心。
　　我们今天要的是什么？深信切愿，切是恳切，愿是愿生净土，愿作弥陀弟子，到极乐世界去亲近阿弥陀佛。在这个世间，释迦牟尼佛保送我们到极乐世界，保送我们亲近阿弥陀佛。弥陀大慈大悲，当我们在命终的时候，阿弥陀佛来接引。生生世世已经往生的人，比我们早，过去生中有过伦常的关系，伦是五伦，父子的关系、兄弟的关系、师生的关系、朋友的关系，他们遇到佛法缘比我们早，他们抓住了，都在极乐世界。我们往生的时候，阿弥陀佛来接引我，跟著阿弥陀佛一起来的，就是多生多劫所有这些关系人，父子、兄弟、姐妹、亲戚、朋友这些人，跟著阿弥陀佛一起来接引。这一见面，智慧自然生起来，就记起来，就想起来了，这是在哪一生哪一世在哪一个佛国土里头，结过这个缘，现在到极乐世界来，大家来团聚了。这个团聚永远不会散，不会消失。
　　极乐世界无量寿，人人都是无量寿，佛无量寿，往生的每个人统统是无量寿，所以到极乐世界不寂寞。好的、善的亲戚朋友们都见面了；不善的，过去还有冤家对头的，也往生了，现在都变成善友，不再有怨恨了。这个地方值不值得去？要不要去？要！无量无边大千世界，到哪里去找这个学习的环境？独一无二。
　　所以念老自己很谦虚，很客气，给我们说，「佛劝行人」，不是我在劝你，我不够资格，佛劝修行人，「当深信切愿」，有这四个字，你就拿到往生的条件，后面再加上「念佛求生」，你就成功了。千万不要错过，这一错真错了。
　　我们再看下一首偈，「信受得度」。这首偈一共八句，前面四句，「行超普贤」。这还得了吗？普贤菩萨，华严会上的大菩萨，我们有什么资格能超过？如果你具足对极乐世界真信切愿，老实念佛，你就超过普贤了。谁说的？释迦牟尼佛说的。我们看底下这经文，四句：
　　【若诸有情当作佛。】
　　你应当作佛了。
　　【行超普贤登彼岸。】
　　彼岸，西方极乐世界，你生到西方极乐世界，你就超过普贤菩萨。念老的注解，「右之二偈，总结全经」。「本经之首第二品」，品名叫「德遵普贤，与会菩萨咸共遵修普贤大士之德。今於经末，乃云若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前面说「德遵普贤」，现在说「行超普贤」，这什么意思？且此一句乃《唐译》的原文，翻译的人是唐朝三藏法师菩提流志，译文自然不违背经旨。「且《唐译》於经首亦云会众咸共遵修普贤之道。可见前之德遵普贤与后之行超普贤，俱是梵经原旨，而非译笔有误也」。这是谈翻译，肯定是梵文经典原来就是这么写法的，不是翻译的人改动了，说明字字句句，释迦牟尼佛传给后人，没有错误。
　　且此不但没有错误，而实实在在是释迦牟尼佛慈悲到极处，「剖出心肝，与众相见」。「盖普贤乃大行菩萨，表差别智」，智慧分为两大类，一个是根本智，一个是差别智，「称为华严长子，以十大愿王导归极乐」。「愿而称王」，愿王，为什么？「以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽」，广大无际是讲空间，穷劫无尽是讲时间，「导归极乐，利济无尽，故称大愿之王」。是故本经来会的圣众，咸遵普贤大士之德。
　　「但此经中，世尊於方便中独垂方便，於圆顿中更显圆顿」，圆顿之圆顿，方便之方便，在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。《华严》称经中之王，我们这部经跟《华严》比，是王中之王，再没有能超过的了。「直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王，直入一句佛号」。这一句佛号还得了吗？这一句佛号里头，有圆满的《无量寿经》，有圆满的《大方广佛华严经》。念这一句佛号，《华严》八十卷、《无量寿经》统统念完了，圆满具足。这还得了吗？我们要知道。
　　下面说，「故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云行超普贤」。你用什么方法超越普贤？念老告诉我们，今则广摄愿王，唯倡信愿持名，就四个字。真信有西方极乐世界，没有丝毫怀疑；切愿，恳切的愿望，我没有第二个愿望，我只有这个愿望，这个愿望是往生极乐世界。功夫就是一句佛号，南无阿弥陀佛，或者再省略一点，阿弥陀佛。南无是客气话，是恭敬的意思，是礼拜的意思。世尊在经典上告诉我们，持名就对了，所以你念六个字好，你念四个字也好，四个字跟六个字没有差别，完全是平等的。所以这个法门唯倡，倡是提倡，信愿持名。念老告诉我们，是乃从差别智，复归根本，所以说行超普贤。行超普贤是有根据的，不是随便说的。
　　下面是念老的注解，「盖持名之妙行，以果觉为因心」。你能抓住这个名号，念念不忘，心里头念念都是阿弥陀佛，这是往生极乐世界的因，你抓住了。「因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯。」正如《弥陀要解》里面说的，「阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土」，弥陀之身如是，弥陀之国土亦如是，「亦即举此体作弥陀名号」。不可思议。
　　《弥陀要解》蕅益大师所著的，印光大师赞叹，即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹赞叹到极处，无以复加。印祖是我们最接近的一代祖师，我们的法脉也是从他老人家流出来的。李炳南老居士是印祖的弟子，我们的大乘佛法是跟李老居士学的，一脉相承。这个会集本，夏莲居会集的。李老师当年第一次看到，无量的欢喜，亲手用毛笔再在经本上写的注解，注解段落也就是像科判一样的，在台中法华寺讲过一遍。那个时候我的缘还没到，跟李老师还不认识，这一会我就没听到。但是，老师把他这个笔记本给我了，就这个经本，上面写得密密麻麻的，我一看，能懂。我就依照他这个注解，先后讲过十遍，在讲《无量寿经》之前的时候讲过十遍。
　　以后在美国遇到黄念祖居士，看到他的注解，他的注解是刚刚出来，油印本，只带了一套到美国，他就送给我了。我把它带到台湾印精装本一册，我记得是第一版我印一万册，这个本子流通於世。现在我们用的这个本子，老居士经过好几次的修订，成为第一善本。能得到这个本子，你是这一万人当中的一个。这个地球上，修净土的人多少？多！许许多多人都还没有机会遇到这个本子，我们遇到了，这是我们的福报，真有福，跟黄念祖居士缘深！他老人家住世的时候，我每一年至少都有三、四次，到北京去看他。在那个时代，在海外讲这部经的我一个，国内讲这个经的是他，我们两个人在讲，现在慢慢人多了。机会难得。
　　这个地方，《要解》里说，蕅益大师说的，本师以光寿二义，收尽一切无量，无量寿、无量光。光横遍十方，寿竖穷三际，横竖交彻，就是法界的本体。「举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。「普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀」，这还得了吗？真不得了。
　　「且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起」。这是讲真话，普贤愿王谁能发？心量那么小，除了自己没有别人，这个心发不起来。我们这个法门好了，今则念念即是弥陀，且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起。「持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而度生死」。这一句太重要了！五逆十恶是造无间地狱的罪业，什么方法都没办法度，信愿持名能度。这一句重要，太重要了！我们每个人造作的罪业害怕，将来怎么办？用这个方法来忏悔，用那个方法来消业障，都比不上一句佛号，一句佛号是真能度你。不要再搞别的，搞乱了、搞杂了，反而业障消不了，不如这一句佛号，能度生死。
　　今天时间到了，下一堂课我们还从这里修学起，太重要了，要把它讲清楚、讲明白。什么样的业障统统能消，你要相信，不要认为这句阿弥陀佛太简单了，抵不过那些经忏。一切经忏加起来，都抵不过一句阿弥陀佛，这就对了。
　　好，

wlxg20130220

今天我们就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。