即如生子20180814

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】



　　这个话就是针对了凡先生说的，了凡先生命中没有儿子，你看看禅师这个话，说得很委曲婉转，最后这一句话就是对了凡讲的，你没有儿子是你『德至薄』，前面那些话都是陪衬的话，末后这一句是对他讲的。这是从世俗的眼光讲，这也是禅师的方便说法。在佛法里面讲，子女与父母四种因缘，没有因缘不会来的，所谓是报恩、报怨、讨债、还债四种关系。四种关系最密切的就变成一家人，稍微远一点的就是你的亲戚朋友，再远一点的就是社会上这些人，你偶尔碰头的，都是这个关系；没有这四种关系，你们想见面也见不到，与你有一面之缘的也是这四种关系。这就是四种关系亲疏的差别，构成我们眼前的境界相。这个道理要揭穿了，问题就很容易解决，为什么？我不会再有留恋。没有揭穿，那个深重的烦恼没有办法断除，死了，那是告别了，告别了还常常念他，藕断丝连，这个问题不能解决。懂得问题的真相了，你看佛菩萨那一套，是表演给我们世间人看；换句话说，他所以表演这一套就是指导我们，在迷惑颠倒的状况之下，要维持什么样的秩序才不至于出大毛病，才不至于出大乱子。所以伦常道德种种的规范，就是佛菩萨圣贤人看我们迷惑颠倒的给我们做一个规范，防止的范围，无论你怎么动，你不要超越这个范围，还能够维持一个安定的局面，不得已的设施。真正明白通达了，这些都不要了。

　　我们看底下小注，小注里头几句话很重要，尤其学佛的同修怕大家误会。「此方便说法」，这一段话是云谷大师的方便语，怎么方便语？迁就世间人的心理说的。「世俗恒情以无后为可耻之事」，世间人的观念，现在比从前要好一些，不像从前那么样的固执了。「云谷借此意以作警惕，励了凡努力修德耳」，他迷在世间法里面，就利用世间法来勉励他，来警惕他，劝勉他修德，这就叫做方便语。下面再给诸位说真实话，「出世圣贤以绝欲断爱为去惑转智、超凡入圣第一功修，惜俗情未及了解耳」，这讲真实话，出世间的圣人。你要想超越世间，这世间就是指的六道，指的五欲六尘，人人都晓得超越好，可是怎么样？人人都舍不得五欲六尘，人人都知道出三界了生死好，可是人人都舍不得三界，舍不得生死，不肯跳出去。说实在话，不是办不到，而是你不肯，你要是肯，没有办不到的。真正要肯办，就要从断惑证真上用功夫了。

　　这个地方这一段，大家要听了星期二的《金刚经》，你对这几句话你就领略得相当深刻了。我们最近三个星期以来都是讲四果四向，断证的次第，这是讲一个真正想出三界了生死的人，我们应该要做些什么事。通常讲见思烦恼，见思烦恼怎么来的？什么原因来的？从哪里来的？每一品惑都要把它的根源找到。它的体相是什么？它的作用是什么？样样都搞清楚，清楚了以后想断它就不难，不清楚，想断它不容易。由此可知，佛法教理相当的重要。在下一次我们继续讲皈依三宝，皈依里面要细讲，皈依法，法就是教理，教理不明，你举心动念你就没有办法依法；法弄清楚了，我举心动念才可以依法，才能找得到，有依据。

　　我们不要说高深的法，就是讲八十八品见惑，八十一品思惑，你要搞不清楚的话，我们现在举心动念都落在这个地方，落在这个里面自己不晓得，试问问，你还有本事断吗？你一起念一动作就晓得，这一百多品惑我这一念是在哪一品上，清清楚楚、明明白白。我虽然现在不断，我知道，我晓得。认清楚了，我下定决心要断，立刻就断得了。这个要不深入教理，你怎么会懂得？所以说不明教理就没有归依法，没有归依法的人，他的造作、他的修持，那不叫盲修瞎练又叫做什么？我们应当要明白，想想自己这些东西搞清楚了没有，没有搞清楚要努力，要认真的去修学，而后才谈得上断证。所谓断就是此地讲的绝欲断爱，所谓证就是此地讲的去惑转智，去惑转智跟唯识里面讲的转识成智是一个意思，这样才能够超凡入圣，才叫做第一波罗蜜。下面一句话，这是对于那些不明因果、不明道理的凡夫一句感叹的话，可惜世俗之人凡情未了，所以对于这些要紧的道理他不懂。

　　下面的听众，经还没有听完，一部经还没讲完，人家证阿罗汉果了，证斯陀含果了，或者是明心见性、大彻大悟了，那是什么？那就是听懂了。他为什么听懂了？凡情断了。楞严会上摩登伽女，《楞严》才讲一半，她就证三果阿那含。试问问我们行吗？我们把《楞严经》在此地讲过二十遍，你要能证初果就不得了。为什么她能我们不能？她能够断凡情，我们不能断凡情，所以听还是听不懂。听不懂也得要听，不能说听不懂，算了，我就不听了，那也是错误。听不懂为什么要听？这在佛法里面叫做熏习，一遍一遍的熏，一遍不懂二遍，二遍不懂十遍、二十遍、千遍、万遍，决定要听懂为止，这也是一个方法。

　　因为我们无始劫以来迷得太深了，要是不听就愈迷愈深。听一遍至少我们可以得到一点警惕的作用，听多了，虽然不能转过来，但是自己明白，我现在在迷，我现在在感情用事，至少你还明白这一点。不至于像过去，感情用事自己还不知道，还没有想到我现在是感情用事。你能够有这一点觉悟，比以前就进步得太多了。然后再慢慢的把感情一天一天的减少，理智一天一天的加强。这就叫转识成智，识就是感情。在生活当中，在待人接物之中，尽量用理智，少用感情，这就叫修行，这就叫改造命运。一昧在用感情，那好了，你这个命运就注定的了，你别想改变了，改变的枢纽就在这一点。下面一段就教给我们改造的方法。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。