净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四ＯＯ集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四ＯＯ集）　　2016/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0400

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百一十四页，从经文看起，第五行：
　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】
　　这段经文承著上面，佛慈悲到极处，看到众生造业，堕落在三途受苦，把这些因缘果报都说清楚了，劝我们，为什么不努力修善？还等待什么时候？前面一段经文，我们冷静观察，回头反照自己，就明白了，佛菩萨、祖师大德苦心劝告，前面告诉我们，「身愚神暗，转受余教，颠倒相续，无常根本」。根本就是三毒里面的愚痴，总不免去造三恶业。造业的时候，有自己知道，有自己不知道，不知道的是痴。知道的，为什么还会造业？因为有贪有瞋，就是贪瞋痴，这是根本，所以造成颠倒相续，无常根本。
　　学佛多年了，甚至於到七老八十还造业，你要问他，他经很熟，不是不知道，什么原因？我们现在明了，这个大时代不能不受时代的影响。满清灭亡之后，民国成立，过去帝王的时代，每一个新的朝代兴起，把前面朝代推翻，大概是不出五年，皇上就制礼作乐颁布天下，社会就上轨道了。为什么那么容易？它没有间断；纵然中断，时间很短，不过是五年、十年，断不了，风气还在。像我这个年龄，我出世民国十六年，也就是说进入民国的十六年，所以我在二十岁之前，那个时候确实传统文化没有了，社会风气在，不知不觉你受到那个风气的薰染，这种风气维系到抗战，抗战八年胜利之后，这风气没有了，我们今天想起来很痛心。
　　我们自己这个年龄，没有受到传统教育，但是看到风气，虽然很小，五、六岁，七、八岁，懂事了，接受这个薰陶，知道孝顺父母，知道尊重师长，有能力辨别善恶，哪些该做、哪些不该做很清楚；书虽然没有念好，这个没有念好，不是自己不喜欢念书，喜欢念，环境不许可。战争时代天天逃难，那个时候没有交通工具，都得走路，八年我走了十个省，也走了几万里路，古人所谓「读万卷书，行万里路」，我们书是没有读过万卷，但是行万里路是真的不是假的。所看到的、所听到的、所接触到的长见识，知道艰难困苦，一生遭遇再不好，我们不甘堕落，总是守住先人教诲。
　　学佛之后，我有三个老师教导我，我对老师感恩，老师给我开特别课。我遇到了，我以后，可能再也没有了。方老师，章嘉大师，不可能是单独教你，这是什么？众生没福，时运衰了。今天讲传统文化还能找到几个老师，我想不超过十个人，真叫难能可贵，这些人都是七老八十，十年之后他们走了，想学，没老师教了，这非常可怕。汤恩比讲的话我们相信，人类有历史记载五千年，这五千年当中，这个世界上曾经出现过二十多种文明，讲文化也可以，现在全没有了，只剩下中国一个。什么原因他讲得很清楚，人类历史告诉我们，人类是先有宗教后有文明，文明是从宗教衍生的，凡是没有宗教做基础的、底蕴的，这个文明都不会超过三百年。
　　我们就明白了，中国这个文明是有三个根，儒释道，儒释道都是宗教。宗教，一定要用中国语文来解释，宗教这两个字连起来中文的意思，第一个是人类主要的教育，第二个是人类重要的教学，第三个是人类尊崇的教化，没错。可是到今天，我们把它疏忽一百年了。过去我在日本讲经，日本的法师曾经告诉我，日本在四百年前，他们有记载的，整个日本城市、乡村大大小小的佛寺庵堂都讲经，讲经的风气挺盛。这个现象在中国隋唐时代，确实没有一个佛道场不管大小没有不讲经的，所以佛陀教育普遍在世间，人人很容易接受到，小孩从小就接触到，这才能扎根。
　　日本丢掉四百年了，中国，过去方老师告诉我，两百年前。两百年前是什么时代？满清，康熙、雍正、乾隆的时代，两百年前到乾隆时代了，嘉庆的前一半，盛世。大清朝的盛世应该有两百年，从康熙的时候一直到嘉庆。怎么造成的？讲经的人多，隋唐时代的时候家家都讲经，没有一家不讲经的。译经，所以玄奘大师取经，印度高僧到中国来没有不带经书来的，大乘佛法统统流传在中国，被翻译为中文。为什么要翻译成中文？世界上的文字，全世界自古至今，只有中国文字可以传千年万年而不改变。现在我们读佛经，唐朝时候译得很多，古一点，再读《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，这都是二千五百年前的作品，我们现在能看得懂，不会错解意思，这就是什么？汉字文言文优越之处，外国文字是拼音的。
　　当年释迦牟尼佛讲经，弟子们结集记录下来用梵文，梵文也是拼音文字。拼音文字，三百年之后语音改变了，就不认识了。像我们在欧洲，欧洲人告诉我们，莎士比亚的作品也不过三百多年，现在欧洲人看不懂，这就是表音文字缺点。所有拼音是表音文字，中国的文字是表意，所以它不是叫你听，叫你看，你看到它的写法，你就知道是什么意思，它不受时空限制。中国文字上溯可以到甲骨、钟鼎，在秦用小篆，春秋战国的时候大篆，秦是完全统一了，也就是周朝末年，战国的末期文字统一了，世世代代文字传下来了，文言文传下来了。李老师当年告诉我们，能熟读五十篇古文，能背诵，你就有能力看文言文；能够读一百篇古文，你就有能力写文言文。
　　过去教学，小孩什么时候学这些东西？从三、四岁就开始。有一套教材，现在有同学把它重新整理，整编出来，《圣学根之根》，这些教材是浅显的文言文。小朋友聪明的，三岁半就开始读《三字经》、《百家姓》、《千字文》，像《弟子规》这一类的，他们就开始学习，所以到十岁读四书五经，十五岁全完成了，四书五经都能背过，诗词歌赋都懂。十五岁以后，这入太学了，国家办的学校。太学里面的教书都是研究讨论，不是老师讲、学生听，不是的，都研究讨论，深入，我们讲深入经藏，读书快乐。读书为什么？为自己这一生，无论是从事哪个行业，男女老少，一生能过到真正幸福美满、快乐的人生，为这个。在家人学习，家庭和睦，家庭美满，事业顺利，你有智慧，社会安定，国家富强，天下太平，读中国书好处就在这里。所以修身、齐家、治国、平天下，这个平天下，平是平等，平等对待天下，这就是大同之治。今天我们讲世界和平，中国人讲世界大同，能做得到。每个朝代都有一段盛世，那个盛世确实是大同。所以人不能不读书。
　　中国人讲社会四种人，士农工商，把人分为四等，读书人摆得最高，商人摆在最后面。商人有钱、有财富，但是读书人的地位比他高，受大家尊重，所以社会安定和谐，为什么？没有人争利，没有人贪图享受，特别是读书人，生活很简单，能吃饱、能穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，快乐！读书为什么？《论语》头一句就讲清楚了，「学而时习之，不亦说乎」，跟方东美教给我的，意思是一样。方老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我这样入佛门的，一生，确确实实老师没有欺骗我，我这一生，确实享受的最高的享受。怎样才能得到？把佛的教诲都做到，你就快乐，心安理得，道理明白了，心就安了。一生於人无争、於世无求。一生不跟一切人事物对立，没有冤家对头。纵然别人贬我、讽刺我、笑话我、侮辱我，甚至於陷害我，我都感恩，我每天讲经念佛都给他们回向。感恩，为什么？消我的业障，那都是佛菩萨示现来考我，看我忍辱波罗蜜够不够？我如果一不高兴，生气，打败仗了，就错了，这种快乐就没有了。
　　明了，讲得最透彻最清楚的是大乘经典，告诉我们整个宇宙是一体。一体，他做错事情，你能不原谅他吗？做再大的错事，把我杀掉，我还是原谅他。忍辱仙人做到了，他为什么做到？他明白了，整个宇宙是一体，一体，哪有不亲爱的？为什么来伤害？那是他无知，他迷了，他不正常，他总有一天回来，破迷开悟，成佛了。一切众生本来成佛，将来个个都成佛，这是事实真相。
　　《无量寿经》上，从三十二品到三十七品，这一大段长文，都是讲因果报应，是这一会里头佛所讲的戒律，特别提醒我们要认清楚，认清楚就是明白了，不迷惑了。明白，你起心动念是正的；迷了，迷了可能会起错误的念头。错误念头是什么？损人不利己，这世间人常干。真正学佛的人明白，想法做法是倒过来的，损己要利人，把别人摆在第一，自己摆到最后，这样才能断恶修善、积功累德，积累功德。内一定要断的，贪瞋痴慢疑，见思烦恼，思惑。见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，五种见惑断了，证小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，十信里面初信菩萨，这才真正入佛门。如果五种见惑还在，把经教讲得天花乱坠，你没入佛门，这个自己要知道。身见，晓得身跟整个宇宙是自己，不是身是自己，身好像身体上一个细胞，这细胞是我，全身所有的细胞都是我，是一不是二。
　　所以，我，什么是我？全宇宙是我，这就对了。六祖惠能大师开悟，最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙是从哪里来的？是从自性变现出来的。自性是自己的本体，哲学里面讲本体，整个宇宙的本体，宇宙跟人身是一不是二。你要真正明白之后，善人是佛，恶人也是佛；对我有恩是佛，陷害我的也是佛，全是，你怎么可以起心动念？净宗最殊胜的地方，就是一句阿弥陀佛，善人，阿弥陀佛；恶人，阿弥陀佛，阿弥陀佛是平等了，真的是阿弥陀佛，决定不是假的。如果说这是假的，你还没有契入境界。你契入境界之后，真是阿弥陀佛，花草树木是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，蚊虫蚂蚁也都是阿弥陀佛，这就对了，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你才能入得了境界。入境界之后才是什么？学而时习之，习就是契入，做到了，落实了，不亦悦乎。这就是为什么要学，我要快乐人生，我要幸福人生。正是《大学》所说的，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，修身就是自己得到幸福快乐，自己一生没有一个怨恨的人，没有一个冤仇，没有一个对头，好！你说你多快乐。
　　吃，吃饱就好了，就很快乐，不必讲究口味，讲究口味很麻烦，为什么？现在大家都知道，地球被染污，肉食不能吃。外国还不错，许多这些动物，牛羊放牧在野外，我们在欧洲所看到的，这是自然生态。他养马、养鸡、养鸭，都是在山野、山上。你看中国不一样，养在房间里面，你要是去参观看一下，你就不忍心吃它，那种能健康吗？十年前我参加，在山东，去参观一个养鸭的基地，我去看的时候，里面的负责管理人员，提了个鸭放在我手上，跟我的手掌一样大，他问我，他说：法师你看看，这鸭子出生几天？我一看这个样子，至少十天它才能长这么大。他告诉我，昨天出生的。你敢吃它吗？喂的是化学饲料。所以，你吃了这些肉得一身怪病，病从口入。
　　现在是素食，素食都不干净，为什么？土壤有毒害，被这个化学肥料染污，水被染污，土地被染污，种出来的植物、蔬菜，确实冷静想想，跟二十年前、三十年前，我们吃的那个蔬菜，味道不对。以前的那个蔬菜有鲜味，好吃，现在没有了。香菇，我记得我们小时候是哪一家今天中午做汤，做了香菇，真的，门外很远都闻到香，真好香。现在没有了，现在你咬它吃它都没有味道，这什么原因？科学技术进步了，人有能力破坏大自然。以后的日子怎么过？不能不知道，所以现在吃东西愈少，愈干净愈卫生，尽量避免因为饮食而得来的一些疾病，这就错了。
　　佛告诉我们宇宙是一体，真的不是假的。大乘经上说的，一切法从心想生，相由心生，境随心转，这句话重要，抓住这句话，境界是由心转的。我们只要心里只有善念、没有恶念，你就身心健康，你就有抵抗力，吃了一点不干不净的东西，你有抵抗能力，这一句话好。这一大段经文，总纲领就是教这个，我们用善心善行来改变我们的环境，没有能力帮助别人，至少保护自己，这是可能的。不怕死，念念求生西方极乐世界，生到极乐世界一切大圆满。为什么不去？为什么在这个世间造业？这个世间造业，你就出不了三途。三途可怕，这经上告诉我们，三途一堕五千劫，不是五千年，不是五千万年，五千劫。佛这个话是吓人的吗？是假话吗？佛没有理由欺骗我们，没有理由说闲话，句句都是实实在在的，佛菩萨只有一个念头，希望我们能够离苦得乐，我们永远感恩。
　　我们看这段的注解，『蒙冥抵突』，「蒙者，有眼球而不能见」。确实就在我们眼前，我们看不到，佛苦口婆心，应化在世间，给我们说的这些经典，我们不相信、我们不尊重，我们不了解他的真实义。下面，「憬兴云：蒙又作蒙。蒙，覆不明也」，覆盖的意思。「冥，暗昧无知」。蒙冥，就是经教里常说的愚痴。
　　人为什么会变成这样？世界为什么变成这样？梵蒂冈驻教科文组织的大使是一位主教，今年在教科文组织，因为都是老朋友，都很熟了，他们把有宗教信仰这些代表都请过来跟我见面。所以梵蒂冈大使跟我坐在一起，谈到世界为什么变成这样，他说了一句话我很佩服、我很赞叹，他说真正的原因只有两个字，无知。「蒙冥抵突，不信经法」，不就是无知吗？天主教的神父说出来的，所以，世间所有宗教你细心去观察，相同地方太多了，那是什么人写的？都是大彻大悟、明心见性。摩西、耶稣如果生在印度，印度人叫他做佛陀；中国的孔子、老子如果生在印度，印度也叫他佛陀；释迦牟尼佛生在中国，中国人叫他圣人。称呼不一样，他们是同一个阶层的人，都是大彻大悟明心见性的。
　　明心见性不需要老师，那个老师是真正高明的老师，不是把东西讲给你听，不是，讲给你听你开不了悟，为什么？你吸收别人的东西，你开不了悟。开悟要怎么样？开悟要把心清净，就是要修定，戒定慧三学，方法是戒，功夫是定。什么功夫？真正修行在哪里修？六根在六尘境界上修，这叫真修行，眼见色，清清楚楚明明白白，不起心不动念，这是什么？这是首楞严大定，没有起心动念。清楚，没有起心动念，这成佛了；有起心动念，没有分别执著，菩萨，三贤十地菩萨。菩萨没有分别执著，有起心动念；阿罗汉没有执著有分别。没有分别是菩萨，没有执著的是阿罗汉，阿罗汉不执著了，六道轮回就没有了，所以六道轮回从哪里来的？执著来的，不知道六道是假的。
　　《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」。虚妄，你要把它放在心上，错了，你能把它不放在心上，把它放下，证阿罗汉果，念佛往生极乐世界，生方便有余土。如果於一切法不分别，不分别是菩萨。人能不分别，十法界没有了。你看看，不执著，六道没有了；不分别，十法界没有了；不起心不动念，实报庄严土没有了。那还有一土，你到哪里去了？常寂光去了，这是给你讲大定，大定不是盘腿面壁，大定是六根在六尘境界上，不起心不动念，佛定；起心动念，不分别不执著，菩萨定；还有分别，没有执著，阿罗汉，阿罗汉算是小定，菩萨是大定，佛是自性本定。明心见性，大彻大悟、明心见性，这是真修行，

wlxg20130220

这叫真功夫。
　　读书千遍，其义自见，这是对知识分子说的。法门无量，无量法门的一种，读书、读经，这部经你读一千遍、读二千遍、读三千遍。读一千遍来做个报告，从头到尾讲给我们听听，小悟，没有老师教的，自通了。为什么自通？智慧是自性本有的，不是外头来的。所以学佛是开智慧，不是学知识。外国人用的方法是知识，是要有老师传授的，中国人不同，中国的老师是给你认证的，给你证明你真开悟、假开悟，你这个悟是中悟、是大悟、是小悟、是彻悟，老师给你作证。
　　六祖惠能大师开悟了，要找五祖忍和尚给他印证，是真悟还是假悟，真悟了衣钵就给他。你看他悟了，五祖说你说给我听，明心见性了，你说来给我听听，他就五句话。自性什么样子？自性本自清净、本不生灭（不生不灭）、本自具足。具足什么？无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，什么都是无量的，自性本有的，自性之外什么都没有，你要晓得。所以一通一切通，没有一样不通。第四，本无动摇，这是什么？自性本定，自性没动过，没有摇晃过，所以自性本定。我们把万缘放下，心定下来，跟自性本定相应，定久了，豁然大悟，那是什么？第三句的那个门开了，本自具足的这个门开了，就这么回事情。末后，能生万法，整个宇宙从哪里来的？自性生的，自性能生能现，妄心阿赖耶能变，它不能生、它不能现，它必须在自性所生所现的一真法界，就是实报庄严土，把实报庄严土变成十法界、变成六道轮回，这是阿赖耶。
　　你只把这最重要的纲领抓住，你就晓得怎么回事，我的路应该走哪一条，求觉悟要用真诚心、清净心、恭敬心，你才能求得到，没有这三种心你得不到正法，甚至於你一个真的好老师都找不到。老师教学生的条件就这三样，老实、听话、真干，老师就真教你，你要不老实、不听话、不真干，老师教你是白费功夫，为什么？你不能成材，你不会有成就。所成就的，世间的名闻利养而已，真正佛法里头你没有办法。
　　你看，初信位得不到，小乘须陀洹果得不到。须陀洹身见破了，再不执著这个身是我。我是什么？我的体是法身，我的相是整个宇宙，能生万法，整个宇宙是我，是我的相，各种不同的作用，这就是体相用具足。须陀洹就证得，跟著这是报得的，天眼通、天耳通就出现，所以这是圣人，这不是凡夫，他在六道轮回有期限，天上人间七次往来，七番生死，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回，到哪里去了？十法界，十法界声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，在这个里头，净土宗叫做方便有余土。如果分别真断了，不分别了，於一切法都不分别。为什么都不分别？一心，一个相。古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」，用黄金做装饰品。我们过去有个同修，陈大川居士，他就做这个行业的，做首饰。有一次邀请我们去参观，我们到展览室，两万多件，这些他所加工的产品，你看到真是美不胜收、琳琅满目。它是一个字，金，黄金，这一个字全部包括了，一个都不漏。
　　所以佛法是什么？我，我是什么？我是全宇宙，全宇宙是我。有人恨你，要杀你，你要不要报复？牙齿不好把舌头咬破了，舌头要不要报复？为什么不报复？一体，道理在此地，一体。它不明白一体，它就有怨恨、它就报复；知道是一体，欢欢喜喜赶快来调养，没有怨恨。我们一个人在这一生当中，能够把生生世世这些世间的凡情，把它洗刷干净，走向佛道，没有怨恨、没有喜悦，你对我有恩，我感恩，有没有真正欢喜心？没有，心是平等的，心里头除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有。净宗好就好在这里，让我们有一念，用一念把其他的念头打掉，这净宗的方法，其他的没有这一念，难！真不容易。你要到心里什么念头都没有，很难。净土宗最大的好处，就是它叫你用一念代替一切念。这不是成功，是到极乐世界，到极乐世界再去修，极乐世界老师阿弥陀佛，阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，没有一尊佛不尊重阿弥陀佛的。
　　实际上阿弥陀佛就是一切佛，一个也不漏，因为你从那意思上说，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，它的中文意思是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？所以，一切诸佛统统是阿弥陀佛，你念这一声阿弥陀佛，把十方三世所有一切诸佛都念到了，一个不漏。重要！你不能不懂。不能不懂，误了自己那没话说，你要再耽误别人，你的因果可背不起，他这一生可以到极乐世界去作佛去，你硬把他拉下来，叫他修别的法门，把他这个机会错过了，你也不能往生，为什么？他是你的冤亲债主，你拉他，他也把你拉下来，同样一个道理。无知这两个字出在天主教神父的口里，我们很赞叹、很佩服，真的，真的把这个世界动乱的根源找出来了，那如何我们解决问题？解决问题就是讲经教学，为什么？让他有知，慢慢回头。先听佛所讲的，对佛有了信心、有了认识。佛所说的一切法门，选一个法门，法门平等，无有高下，怎么选？要观机，他是什么根机，学哪样东西好，这个要请教老师。
　　我在二十六岁那年，方东美先生给我讲哲学概论，最后一个单元佛经哲学，我从这里入门。他告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘佛法是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我从这里入门的。我向章嘉大师说：我对於佛法粗浅的明白了，是大学问，是上上乘法，有没有方法让我们很快能够契入境界？章嘉大师教我看破、放下，看破帮助你放下，放下再帮助你看破，这两个方法像走楼梯一样，相辅相成，从初发心到如来地，就是大乘里面讲的止观，止就是放下，观就是看破。如果他就跟我讲止观，我完全不懂，我刚入佛门，这些名相不了解，他讲看破放下我懂。回过头来我们看看四书，大学一开头也是看破放下，格物，放下，放下物欲，智慧就现前，就是致知。这个智慧现前你才有诚意，诚意，有了诚意之后再提升，正心，心就正了，心正身就修了，自自然然一切戒律你统统都不会触犯，这叫定共戒。正心，诚意正心，诚意是定。正心，真心起作用无有一样不善。
　　你说四书是不是佛经？我的眼睛当中，它跟《大方广佛华严经》等量齐观，没有两样，朱夫子编的，我有理由相信他读过《华严经》，它很像《华严经》，《华严》有究竟圆满的理论，有极其微妙的方法，还带表演。四书具足，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演，就是五十三参，《华严经》用了五十三个菩萨，四书只是两个人。孔子是圣人，圣人怎么落实的；孟子是贤人，贤人怎么落实的。贤人是大悟，圣人是大彻大悟，没有两样，我们从这里就晓得了。
　　中国文化根深蒂固，但是今天有危机，因为丢掉一百多年，前面五十年疏忽了，对它怀疑，后面这一百年完全丢掉，看到西方人好，全盘西化，一切都要向外国人学习。现在外国人走投无路，要到中国来找宝，中国人自己不相信。所以只有少数外国人认识，佩服得五体投地，好在他们现在要向中国找宝，来解决他的问题，等他把中国宝复兴起来，问题解决了，中国再向他们学习，把传统文化再迎接回来，中国就有希望了，现在我们看到迹象，好！很难得。
　　注解里面容易懂的，我们就略过去，重要的我们提出来学习，这底下有，「以愚昧蒙昧，故不明经义」，这两句话重要。我们现在看佛经、学佛经，看不懂，听人讲的也听不懂，往往把听的意思错会了，他要肯提出来跟老师研究讨论，还比较好一点，如果听了之后就记在心上，没有讨论的机会，而且他是一种错误的解释，这个对他就是麻烦。
　　总而言之一句话，他没有根，学佛都是十七八岁、二十几岁才开始学。扎根教育一定是在三岁，中国古人讲求胎教，怀孕的时候母亲就端正思想，她所想的东西都是好的，没有邪恶的，为什么？影响小孩，言语柔和，决定没有发脾气，没有怨恨人，这个都会伤小孩的身心，一举一动都能合乎规矩，都如法，这个小孩生下来很好养、很听话。妈妈要看三年，三年不能离开眼睛，你能看到他，他在干什么，不能让他看的就别让他看，不能让他听的就不能给他听，不能让他接触的就统统远离，他所看到听到接触到的，全是伦理道德，全是因果教训，这样的根扎下来他到三岁，所以中国古人讲三岁看八十，三岁扎这个根，八十岁不会改变，根深蒂固，这是圣贤。他要学儒，圣人，他要学佛就是佛菩萨，为什么？根太深厚了。一看到别的新奇的不一样东西，马上就改变，这个没有根。在今天的现象特别多，尤其是科学技术日新月异，叫你接应不暇，这个对修行人是非常大的障碍。最麻烦的就是手机，罪魁祸首，我不用这个东西，人家送给我，我把它丢到字纸篓去，我不受这个害，有了这个东西放在身上，身心不安，不定是哪里送消息给你，都是扰乱你的清净心，扰乱你的修定的功夫。
　　所以修行，环境真的很重要，真的要找一个很安静、人迹罕至的地方去修行，有三、五个志同道合的同修，真的想走菩提道、想成就，找一个小地方。前年我们到斯里兰卡去参观，斯里兰卡，还是修行的一个好处所，很多山洞，以前人住过的，现在没有，住山洞好，很难得。那个地方的佛教徒很虔诚，山洞里面有人住，他们日中一食，他这一餐饭他送到那个洞口，真正修行那是个好环境。所以愚昧蒙昧就不明经义，那今天的社会，所有一切呈现在你眼前的，你六根所接触的全是愚昧蒙昧，对於我们学习经教是很大的障碍。
　　下面解释，「以抵触为性，乃好冲突，故於经法不能信受」。现在弘法为什么这么困难？这两句话讲得很好，抵触为性。他的个性就是抵触，他根本不相信别人，那个念头千变万化，好冲突，喜欢冲突。这对於经法不能相信，佛教你三皈五戒十善，你做不到，这是佛教化众生最初的阶段，就是净业三福第一条「孝养父母，奉事师长」，做不到。所以他对於真正的善恶，他没有能力辨别。时间很宝贵，人生几十年一弹指就过去，你要是不掌握到的话，一事无成；掌握到的话，首先你有能力抗拒所有一切的压力、所有一切的诱惑，你有这个能力，不为外境所动摇，这个定功才管用。於是『心无远虑，各欲快意』，只图眼前的享受，没有远虑。底下《会疏》讲的，「不顾后世，但求现乐」，现在的乐，「故云各欲快意」。快是快乐，心里欢喜。下面，「存心瞋恚，贪财好色，无有休止，故云哀哉可伤」。今天社会为什么这么乱，灾难为什么这么多，这段经文都说到了，我们如果自己不回头，十年之后不堪设想。十年之后，真的善知识走了，再没有了，再也找不到，找到的人都是帮助你搞贪瞋痴慢，都是帮助你搞财色名食睡。
　　我们看底下这一段，这一段非常重要，「劝发深思」。这有两段，这第一段「昧事真相」，对於事实真相完全不了解。很多人会讲，讲得头头是道，事怎么样？事真的是蒙昧，那就是什么？他做不到。讲到都能做到，他心是开明的，他不是蒙昧的，他有智慧；蒙昧是他没有智慧，他有烦恼，这个才是问题之所在。请看经文：
　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
　　现在这样的人有多少？比比皆是。学佛，甚至於出家人，出家人为什么会还俗？禁不起诱惑。财的诱惑、名的诱惑、利的诱惑、色的诱惑，谁有那么大的智慧定功能抗拒它，能不受它干扰，不简单。前面这四句话佛教导我们，决定不能责怪这些人，做错事情的人，道理在此地。为什么？『先人不善，不识道德，无有语者』，没有人给他讲，他今天做错事情不能怪他，要原谅他。所以对於作恶的人，特别是伤害我自己的人，我要原谅他，他是佛，他是菩萨，他是好人，可惜他迷了。迷是一时的，他一定会开悟，到他开悟他就明白了，他会忏悔，他会改过，现在他正在迷，迷得很深。
　　这四句话重要，为什么原谅人？先人，他的父母没教他，不能怪他父母，他的父母的父母也没教他。中国的家教断了至少一百年，一百年五代，都没有人教。年岁大了，三、四十岁多半跟著外国人走。所以这四句常常放在心上，遇到别人陷害我们，多念几句心就平了，念头就消失了。「《净影疏》曰：素不为善，明其无行」，行是修行，没有修行，「不识道德，彰其无解」。「无解无行，愚痴之极也」。今天有解无行的人，我们遇到过，而且不是遇到一个，好多位。我们非常感叹，我们也决定不毁谤他，我们也不会批评他，我们能够谅解，他怎么样对我不起，我对他还是很恭敬。什么原因？他没人教他。我很幸运，小时候有父母教，虽然是很小。我离开家早，十四岁就离开家，只有一个人生活，但是书念得是不多，看得很多。那个时候社会上有很多的榜样，好人能看到，现在没有了，没人懂了，说的人都没有了，当然样子就更没有了。我们的下一代就不如我，再下一代怎么办？
　　我们最害怕的，是五千年传统文化灭亡了，灭亡是没有人继承，没有人去学习，没有人懂得，这怎么办？所以我们就想全心全力帮助一些年轻人，这些年轻人应该说都是再来人，都不是普通人，他真正肯发心，一生不搞名闻利养，来救这个世界，来挽救传统文化。那怎么样？学文言文，花个二、三年时间专攻。有文言文的根柢，你就能够读《四库全书》，四库全书只要有一样你会念，全部你都能念，你没有障碍，你把儒道佛都能够兴旺起来，这就是救世主，你救了儒释道。没有这个能力，我搞一家，行，一家兴旺，三家就通了，一门深入，长时薰修，所以读书千遍，其义自见，自然就通了。
　　文字学，一面读书，一面学习一点，只要懂得一些原理原则，就够用了。最重要的，是古人留下来这些好的经典，所以真正能够把四书能背下，在儒教里面学一部经，最好是五经，五经选一种，《易经》、《诗经》，选《礼记》也可以，《礼记》分量很大，选几篇也行，不必完全去读它。《诗》、《书》、《礼》、《春秋左传》，好好去念三年。佛家选几部经典具足代表性的，喜欢中国人的，《六祖坛经》、《金刚经》、《无量寿经》，有这几部就够了，要求自己要把它念一千遍。我们有个榜样胡小林居士，这北京的，他最近用了六年时间专攻《大乘起信论》，他是其义自见，念了一千遍讲一遍，录影带保留下来，到第二个一千遍完了之后又讲一遍，跟前面做比较，就有深度，讲得更圆。第三个一千遍读下去，在我这个地方讲了一遍，我这里留的有他的资料，大概在现前这个时代，无论出家、在家，要学《起信论》，这是第一个人，得力於「一门深入，长时薰修」。
　　他完全没有依靠古人，三千遍完了之后，再看蕅益大师的注解，请蕅益大师给他作证，今人找不到找古人，大意都不错，讲法不一样没有关系，就通过了。所以真正智慧，开智慧，没有老师行。释迦牟尼佛没老师，中国的老子、孔子也没老师，像穆罕默德没老师，耶稣摩西都没老师。他怎么学出来的？无师自通。什么是无师自通？这举一个例子，八万四千法门，门门都可以达到，知识分子用读书、读经，读书千遍，就用这个方法。一千遍念下去之后真的通了，为什么？他妄想没有了，妄想纵然有，不是有很重大的影响，没有分别、没有执著，这才行，有分别有执著都不行。所以我们相信，古圣先贤个个都是从戒定慧里面通的，才成为开山祖师。以后这些祖师大德就有学了，依著第一个老师，第一代、第二代、第三代这样传下去，那一代比一代要低一点，到几十代问题出来了。
　　所以中国古人这个教学理念方法效果，太理想了，太好了。要真正有发心的人去做，我们今天训练小朋友，让小朋友走这条路子。古人，古时候十五岁以前，把四书五经统统都能背过，这是从前读书人，这是标准。聪明智慧高的，连《十三经》都能背过，所以他参加考试考取了，国家就任命参政，他真有本事治国平天下。不像现在，现在政治大学政治学系，它也没有像古人这套本事。所以中国文化之可贵，中国文化不能失传，我们要努力抓紧最近这个十年，总要有几个学生，能有三、五十个就不错了，我就很满足了。扎根，根深蒂固，让他们从小读书，儒释道三教必修的课程，那就是一定要背诵的，要念三千遍的，儒家是四书五经；佛法里面是大乘经教，我们暂时选的是《金刚经》跟《无量寿经》这两种；道家的，选的是《老子》、庄子内篇，这是根，儒释道的根本教材，不能不知道的。真正要恢复这个世界上社会秩序，那就是要教学，要认识道德，要肯发心教学，要不然就是无有语者了。什么是善人？善人，第一个道德，第二个愿意教学，做出牺牲奉献。
　　我这一生，出家是章嘉大师教我的，教我出家，嘱咐我一句话，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生干什么？教学，办学教学，他在菩提树下开悟，开悟之后就到鹿野苑讲阿含，度五比丘，从这开始。阿含是小学，这个里面都说伦理道德因果和修学的一些基本的课程，小学十二年；十二年教学讲完，向上提升，方等，方等好比中学，前面接小乘，后面开大乘，八年；到第三，再提升，这是释迦牟尼佛畅佛本怀，智慧、般若，《般若经》讲了二十二年；然后最后的八年，《法华》、《涅盘》是研究所，把这个般若菩萨提升到大彻大悟、明心见性，我们讲法身菩萨。
　　佛事，释迦牟尼佛干了什么事？教育，所以佛陀是教育家，佛事是教化众生，目标是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。记住，帮人开悟，那不是大悟，小悟，小悟就能帮助这些人，一生不做坏事，来生至少还得人天身分，不会堕三途，这是佛教。
　　这个地方，不善，不善就是不认识道德。什么是道？五伦是道，道就是自然的，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是自然的，不是哪个发明的，不是哪个创造的，顺乎天，应乎人，德是不违背自然的规律，这就是德。儒家提出五个字，仁义礼智信，佛陀提出五戒，五戒是德，三皈是道。皈依佛、皈依法、皈依僧，那是道，五戒十善是德，人人都要遵守。现在为什么大家不守？形式上有，实质上没有，没有人做榜样给人看。戒受了，三皈受了，你问他什么他都不知道，只是烧三炷香，磕三个头，这怎么行？还有末法时期不是僧赞僧，僧谤僧，佛法就灭了，外面人听到了，那些不信的人听到，你看看他们自己，自家打架、自家毁谤，都不是好人，他说他不是好人，他说他不是好人，结果人家说你们都不是好人，咱远离一点，少跟他接近，这多可怕！
　　这是今天的这么一个时代，我们要原谅他，那就是至少他五代没有人教，他怎么会知道？所以道也不知道，德也不知道，没人给他讲，跟他讲他也不能接受，他不会听，所以不能责怪他，要原谅他。他有好的地方赞叹，他有不好的地方决定不提，久而久之，十年、二十年、三十年，慢慢有一天他想过了，我糟蹋别人，人家都原谅我；我批评别人、糟蹋别人，我不能原谅人，人家能原谅我，他有感动的一天，肯定有，他觉悟了就有。他要一生不觉悟，他一生不知道，果报三途，很可怕！
　　「世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报，故云无有语者」。这是真的，现在都是这样，你跟他谈这些，他说这是迷信，这是假的，这是封建时代那些聪明帝王骗老百姓的，造谣生事，用这种方法安定社会，不是真的。他聪明，他知道真的，把圣贤教化都认为这是邪说。
　　我们再往下看，「先人痴顽」，顽是顽固，愚痴顽固。「后辈无知，事乃必然」，所以今天这个社会理所当然。从两百年前，我们把宗教教育疏忽，不重视了，一百年前整个丢掉了，不再提倡，还有几个老人代代相传，还有十来个人。我学佛的时候，这六十年过去，这十几个人都没有了，都不在了，现在就没听说了。后继无人，大乘佛教八个宗派，八个宗派都没有传人，藏传的还有一些学经学教的，修学都还不错，汉传里面我就没听说过了，我相信有，我不知道。
　　下面讲，『死生之趣，善恶之道』，「《净影疏》曰：生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。於因於果，自心不识。他无语者，故永不解。是以都不之信，谓无有是」，这就是现前我们所遇到的，现在要想世界大同、宗教一家，确实这是很多人心里的愿望，我们接触一些政界政治人物，接触教育界这些校长老师们，接触宗教界，都有这个愿心，这就很难得，都有复兴的这个意愿。
　　从哪里下手？从教育下手，只要把教育提起来就有救，教育不提起来，十年之后，真的，想提找不到老师了。像我这个年龄还能讲几天？随时都可以走，所以我还不迷惑，还没有糊涂，往生是我第一桩大事。所以你们不管怎么样，用什么心态对我，我都感恩，善我感恩，不善也感恩，这是极乐世界人做人的根本原则，不能在晚年还造罪业，那就不像话了。年轻能够忍受、能承受得住，晚年更没有问题，这是大事。
　　佛不度无缘之人，有缘，我们全心全力帮助他成就他，特别是小朋友，十五岁以前的。功夫还算不错，四书五经都能够背诵，要好好照顾他，决定不能有傲慢心。自己会，看到别人不会，瞧不起，完了，要有恭敬心，要学孔老夫子，内，放下贪瞋痴慢疑；外，学孔老夫子的温良恭俭让，这才是圣贤，将来成就很大，如果有傲慢就不行。所以要学孔夫子，温和、善良、恭敬，这一句最重要，恭敬就没有傲慢，对人人都要看成佛菩萨一样恭敬，我固然有长处，人家也有，他要得定、要开智慧，他可能还在我之上，怎么敢轻慢别人？生活要节俭，节俭比什么都快乐，最后让，要谦让、要谦虚，样样都让别人，你要，给你，我们统统放下了，我要到极乐世界去，这个世界上，没有一样东西可以带走的，我怎么会跟你争？不可能。我要跟你争，极乐世界去不了，这一生的愿望就落空了。所以要让，什么都让给你，只要我有的，你要我都给你，我一样都不要。
　　而且我们的希望，愈早往生愈好，这个世间我明白了，我看破了，是完全了解，我应该走了，我不会跟任何人争，就是希望每个宗教都有圣贤出世，每个学派都有大圣大贤来教导、来传承，地球的人类前途一片光明，这是我们所期望的。教学有成就，那就是接受教学的人都承认、都深信，真正相信，深信不疑。必须要把证据拿来给他们看，证据，首先自己做榜样，别人不肯做我做，我做出样子来给你看，这个很重要。有人跟我志同道合，我们一起做榜样给大家看，让大家能相信，不再说这是迷信，真正叫你得到身心快乐，你感到你这一生活得很幸福，好！家庭和睦，家和万事兴，事业顺利，为什么顺利？让就顺利了，不能跟人争。让就发财，愈让愈多；愈争愈少，还有祸害，所以不能够争，这个不能不知道。
　　让是大德，积功累德怎么成就的？就是「让」这个字得来的。大家都能有信心，对圣人教诲都能产生信心，知道他是真的，我也有真的，他的真的露出来，我的真的被埋没，被烦恼习气障碍住，透不出来，不是没有。我应该跟他一样把障碍放下，障碍是什么？妄想、分别、执著；妄想里面包括起心动念，包括这个东西。所以我们要学六根接触看得清楚、听得清楚，样样都清楚，不起心、不动念、不分别、不执著，这叫真修行，这叫功夫真得力。其他的，恒顺众生、随喜功德就好。
　　今天时间到了，

wlxg20130220

我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。