转帖：东山法门：过去生中供养诸佛同种善根才能够将此一顿教给显扬出来

我要报恩

文|海雲繼夢和上

藉由修行显扬自具有的佛性



东林法门是东林法寺的净土宗，东山法门是惠能的禅宗，我们通常讲东山法门就是指这个部分。

当然，他所谓的「东山」是指由弘忍大师处得来，但此宗风之宏扬乃自他而始。东山法门另有一个法义的意涵，即修学从这里开始。山是突出、高耸之意；东边，太阳始出。所以你今天发心学佛，像高山一般突显，在芸芸众生当中凸显出来了；而东边表示才刚开始要学。

「能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝」，我惠能在东山这边得法，受尽种种苦难，曾经遭遇到种种挫折危险，「今日得与使君、官僚、僧尼道俗（指各种在场的人士）同此一会，莫非累劫之因」，这时候与各位相聚一堂，难道不是基于过去种种因缘吗？每个人都由无量因缘组成，无量因缘当中，能够聚会在一起，其中就有重重无尽的因缘，这都是我们过去生中所种的福德因缘；「亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因」，也是我们过去生中，供养诸佛，同种善根，才能听闻开示顿教得法之因。

惠能讲的这些，不按照经法的次序，完全是把经本里佛法的心要，佛陀的心，那个重点显出来，故称「顿教」。他得法的根本原因，其中有一点要跟各位谈谈。既是讲顿教，这里面还有几个字：「供养诸佛，同种善根」也强调过去生。

现代修行人有两大通病：第一，学禅的人容易偏于狂慧，狂慧当中不愿供养诸佛、不愿拜佛，总认为木头刻的有什么好拜，我明心见性，根本不用拜佛。六祖特别说明，今有缘齐聚一堂，绝非概率碰在一起，完全是过去生中大家同种善根的共因所致，否则不可能相聚。

第二，不但有共同的因，且有共同「闻如上顿教得法之因」。虽然大家有相聚在这儿听经的因，但有的人坐在那里都在睡觉啊，有的还惦记着出门时锁门了没？他还有那个杂念来障道；还有的人来这里听：「唉哟，你讲的不是念佛法门，这又不能往生极乐世界。」这就只有坐在一起的因，而没有法的因。



有些人有当父母子女的因，但彼此不喜欢共处，好像独立个体。兄弟间有人跟双亲没话说，打电话问他怎么不回来：「好啦，我没空回去！」过两天寄个一万块回来，若是不打那个电话，他可能一整年都没寄半毛钱回家，他哪里明白其实是希望他回来看看老人家。为什么这样？有父子的因，但无父子的缘，所以他们当父子会不会吵架？有的会，有的不会，但那又是另外的因缘。父母生下他，等到稍微懂事后，就开始往外跑了。各位想想看有没有这种情况？

要相聚一堂，每个人的因缘都不同，会来此相聚，自有相聚在此的因缘，但彼此间的因缘，各个都不相同。惠能在此提到「过去生中」，这我们无法否认，你若否认过去，便也否认未来，那是断见。它这里没有断见，看清楚了──供养诸佛，它教我们需要事修，而不仅理修而已。修禅的人很容易偏向理论上的修行，不愿意事务上的修行，只因他觉得那是迷信、不真实的，是笼络小老百姓的一个手段而已。可是，这里也提到要事修，这样才能得这个法，我们有此因缘，当然也要这样修了。

接着他说，「教是先圣所传，不是惠能自智。」教，指顿教，这是一句很关键的话。若单就文字上，解释为「顿教是古来祖师大德所传，不是惠能自己的智慧」，那就根本不了解佛法为何？倘若记载此句的人，也是作此解释，那么他也根本不懂得佛法。

大家要知道，顿教本身的存在不是「谁传不传的问题」，它是「本来存在的」，我们能否悟得，就靠本身的训练，也就是过去生中供养诸佛，同种善根，才能够将此一顿教给显扬出来。换句话说，必须经过长久修行，才能够契入这个顿教法门。

这个顿教假如名为「东山法门」，那就要注意两个部分，你必须分清楚：法的本身是古今常然，过去、现在、未来皆如此，这里、他方世界、十方三世，它也是永恒不变；另一方面，让它显出来的部分，是要人去契入、去修而进入的，也就是说，藉由修行让我们本来所具有的佛性，能够一下子全部显扬出来。

佛性本来具足，不管是谁，乃至蚂蚁、蟑螂等蜎飞蠕动之类都有佛性，不同的是，由于人懂得修行，所以会让它显现出来，至于蟑螂、蚂蚁就不可能了。问题在于显出来以后，它会变成一个「教」，这个教，是不是先圣一个个相传下来的？我们发现未必喔！从释迦牟尼佛传到达摩祖师，然后再传至惠能，惠能以下的弟子，历经宋、明，都还可以找到法脉的传承。但看近代两位大德，虚云老和尚及来果禅师，谁跟他们相传？没有啊！惠能由谁传给他的？他自己已然具备了条件，只不过经人一点，便即开悟，他只是再获弘忍大师的印证而已，所以依旧是自证自得。所谓传法灌顶不是说某人帮你摸摸头，然后就经由手透入头盖骨，灌入头里面，然后就得了。不是这种传法！

「教」，有可能讲出来，但说出之后，不见得接受到。听到，只是耳朵听到，心有没有听到呢？未必！因为是用耳朵的识性而非用根性来接收，故无法与心相连。欲与心相连，就必须用根性，用识性徒劳无功，无法明心见性。这不容易啊！

-海雲繼夢和上《非常坛经》