须菩提白佛言20180803

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。】



　　所以不受是正受，不受才是真正的享受，享受是圆满的福慧。成佛证果了，福德的境界不是不现前，那是性德的现前，不是修来的，是自性本具的福德，法尔如是。我们在经上看到的华藏世界、西方极乐世界，不是人工去建造的，没有人去设计，没有人去建筑，自然现前的，为什么会自然现前？就是他无量劫的修福，修福把性德引发出来，性德虽然本具，要修德去引发。自性的福报现前了，虽现前，心里还是若无其事，干干净净，从来不染。果上如此，因上也必定要如此，所以在修因的时候就不能够贪着。我们在修福，不要想修福将来我有福报好享福，你这个念头就错了，这个念头，你所修的福就不大，就很小。如果修福的时候没有得福、享福的意念，那个福德很大。为什么很大？随着你的心变大，你心里面没有分别、没有执着，这个心是心包太虚，量周沙界，一点点小的福都变成大福报。如果心里想我修的福将来我要享受，有这一念起，你的心变小了，不能遍虚空法界，因为你有我执、有法执，我执、法执这划界限，无论修多大的福德都出不了这个小范围，福德变小了。所以你会修的，小善变大福，不会修的，大善享小福，这里头有道理在。我们一定要有个正确的观念，「不受福德」，修再大的福德也不受福德，那个福德就像经上讲的不可思议，不可称量。

　　学佛要觉悟，人天福报是魔障、是魔掌、是魔爪，时时刻刻在诱惑你，只有真正聪明伶俐汉才能够逃出魔掌。这个魔掌就是五欲六尘，七情五欲，几个人能逃出？纵然出家，修行很好的人也很难脱离魔掌。我们看倓虚法师的《念佛论》，《念佛论》的后面，我将老法师有一次在香港佛七当中的开示，所讲的几个故事，从录音带上整理出来，附印在《念佛论》的后面。里面有一则说谛闲老法师的一个徒弟，参禅的，在金山寺。参禅十几年很有一点功夫，他从一个普通的清众，因为他修禅有功夫，很有受用，为大众尊敬，方丈老和尚的赏识，把他提升，逐渐提升，升到首座和尚，首座的地位仅次于住持。佛门里面的执事跟学校很接近，住持就像校长一样，他底下有三个大的执事，首座、维那、监院这是三大执事，就像学校里面的教务、训导、总务，首座管教务，维那管训导，监院管总务。

　　他当了首座和尚这样高的地位，受到大众尊敬，皈依的徒弟也多了，供养也多，自己觉得很了不起，贡高我慢生起来，落到魔掌里头去，果然以后就着魔了。魔是谁？是他以前的太太。他出家的时候太太不同意，他一定要出家，太太跳水自杀，那个鬼魂就在他的身边。因为几十年他修行的功夫得力，有护法神，这鬼魂不能靠近他，他贡高我慢的念头一起来，道心没有了，护法神离开了，这个冤家找上头来，他太太就常常拉着他去跳水。跳了两次，被人家救起来，最后回到观宗寺，依旧还是跳水淹死了。谛闲老和尚给他办后事，尸首捞出来之后给他超度。这时候，他没有出家前有个女儿，女儿哭哭啼啼的到庙里来找老法师，老法师说：妳来得正好，我正要通知妳，妳爸爸死了。她说她知道了，她昨天晚上作了个梦，梦到她爸爸妈妈告诉她今天上任。老和尚一听：上什么任？她说她爸爸做土地公，妈妈做土地婆。老和尚一想：对了，庙旁边不远有个新的土地庙，大概就是到那上任去了。你看看一念的差误，饿鬼道去了，十几年的功行换一个土地公。这还是没有做大坏事，只是起了贪瞋痴，还没有做什么大坏事，做大坏事到阿鼻地狱。你就晓得名闻利养诱惑的力量多大，所以佛在经上一再警告「不住福德」，有道理。

　　古来这些大德示范给我们看，虚云老和尚，近代的禅宗大德，他为什么不着魔？你看他的生活就晓得。我们没有见过人，见过他很多的照片，没有一张照片他穿的衣服没有补丁的，没有见过，每张照片都这里补一块，那里补一块，你就晓得他的生活了。他有没有钱？多的是，他的皈依徒弟有多少，泰国国王、皇后、太后都是虚老和尚的皈依弟子，达官贵人、大富长者太多了。所有的供养都拿去修庙，哪个地方的庙有损坏，他去修，修好之后，找个好的出家人交给他，他就走了。他心清净，没有说我做多少好事，没有。他的行持要拿《金刚经》来对对，真的，他做到了，一生过着清苦的生活，他活一百二十岁。

　　你再看印光法师，印光法师我们也没有见到人，看到很多照片，但是看到照片上他的衣服没有补丁，可是他非常朴素，老实念佛。他住的地方我去看过，现在苏州灵岩山寺有个小关房，两间房间，是他从前住的地方。有个小佛堂，小佛堂只有一尊阿弥陀佛像，一个香炉，两个蜡台，什么都没有，佛像后面挂了他自己写的一个「死」字，生活简单。这就是真正懂得不受福德的好处，不受福德，魔再强、再厉害对你无可奈何，种种诱惑你不动心，他有什么办法？他没有办法，魔到最后也投降，也护法，发心护持他，这是真的。魔看你，欺负你，欺负到底，欺负不了到过头来捧你，魔就是这样的，所以魔也护法。这很要紧。

　　往后的经文含义很深很广，这个地方有一段说明，在二百四十四面，一百六十八节，「明诸法空相结成法不生」。小注里说，「向后经文，正是点滴归源之处，故其所含之义甚广甚深甚细。必先加说明」。「上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，无住而已，当知欲不住相，必须其心不取，不取，正为破我，证一如平等之一真法界，即是常住不动之法身，称为如来者是也。」「总之，全经所说之义，不外不取于相，如如不动八个字，此诸法空相一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者，所谓点滴归源也，故其所说，更圆更妙。」我们只念到这个地方，向下诸位自己去看。如果我们要没有批注，没有科题的标示，经文真正意思我们还是看不懂。所以念《金刚经》的人很多，懂《金刚经》的意思的人不多，依照《金刚经》修行的人真是凤毛麟角，太少太少。不解其义，你怎么会用功？读经不能不解义，这很重要。请看经文，二百四十六面。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。