第0373部～菩萨道树经一卷

wlxg20130220

摘自《乾隆大藏经之大乘单译经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



   大乘单译经?第0373部   
菩萨道树经一卷   
吴月支优婆塞支谦译      


　　

菩萨道树经
或云私呵经亦名道树三昧亦名私呵三昧经  
　　闻如是。一时佛在王舍国竹园中。与大比丘众千二百五十人俱。  
　　尔时有誓心长者子名私呵昧。与五百弟子俱出王舍大国。欲到竹园中。未至遥见佛经行。身色光明无央数变。非世俗所可闻见。五百弟子自相与语赞叹言。佛端正无比威神乃尔。以何因缘。于世有是。作何等行。积何功德。能得是身。当往问之。五百弟子皆以恭敬意。战栗肃然衣毛起竖。前为佛作礼却住一面。私呵昧便前白佛言。佛身乃尔非世所见。何因致是。本行何等积何功德。佛问私呵昧言。若见何等。言佛身乃尔非世所见。私呵昧便于佛前。而说偈言。  
　　持想视不可见　　人中尊经行时
　　足上下莲花现　　形端正无可不
　　空身慧能现法　　一切地皆震动
　　丘墟者悉为平　　地高者则为卑
　　若举足经行时　　已经行于地时
　　其身住地右转　　其地转无能知
　　若下足蹈地时　　于经行便不见
　　其迹处若如画　　一切相皆悉见
　　其相轮无有色　　然于地悉为现
　　今所见非世有　　以是故知甚尊
　　无有能见其顶　　亦不左亦不右
　　亦不前亦不后　　一切处不可得
　　当何因知其意　　当何缘了其智
　　用是故心所怪　　愿为我分别说
　　是慧身何从得　　其根本云何致
　　所施行何等法　　当何作成其实
　　愿为我断所疑　　解吾等所可疑
　　其佛慧云何得　　令吾等初发意
　　愿次第分别说　　菩萨等所当行
　　可自致成衍事　　得神足到十方  
　　佛言。善哉善哉。私呵昧。所问甚深甚深。多所忧念。多所安隐。诸天及人愍伤十方欲使度脱。起诸菩萨大士意。皆令精进。佛告私呵昧言。我为汝说之。谛听谛受。私呵昧。即言。受教。佛言。若有善男子善女人。当行六事。未起菩萨意便起求。何等。六一者依佛住。二者入正道不复还。三者内意自晓了。四者得善知识因自依。五者常有大愿。六者无怯弱心不厌智慧。是为六。佛尔时说偈言。  
　　若有人依佛法　　入正道谛不还
　　常依附善知识　　便从是得大愿
　　其内意以晓了　　如是入不怯弱
　　于智慧悉备足　　如是者能受法  
　　私呵昧白佛言。以起意者。为有几意喜。佛言。以起菩萨意者。有六意喜。何等为六。一者以得喜意不离佛。二者受决语入正道。三者作医王主治人生老病死。四者我作将从生死脱人于五道。五者我作海中大船师主。度脱海流人。六者我在冥中作大明主破坏愚痴。是为六意喜。佛尔时说偈言。  
　　以得意不离佛　　受决语入正道
　　作医王愈一切　　如是行得可意
　　我于世为尊将　　欲度脱众厄难
　　诸生死及老病　　一切人诸所著
　　我所见勤苦人　　展转堕五道中
　　吾当作大船师　　至度脱海中人
　　于冥中作大明　　有盲者悉与眼
　　诸谀谄及愚痴　　一切人与智慧  
　　私呵昧白佛言。以何喜意。为有几功德休息。佛言。以起菩萨意者。有六事身意得休息。何等为六。一者以得从地狱禽兽饿鬼勤苦脱出。身意得休息。二者以得脱于八难处。三者以得脱谛。不复入九十六种道。四者以得度应仪各佛法。五者以得在第一法器不复转。六者以住佛严教不断佛道。是为六功德休息。佛尔时便说偈言。  
　　以度脱诸恶道　　身远离八离处
　　诸外道不受名　　如是辈悉远离
　　于应仪及各佛　　一切人诸著者
　　悉过度起尊意　　一切法过其上
　　我今为诸法器　　一切佛及与法
　　亦不断佛严教　　以是故得可意
　　虚空体常可尽　　于影响亦可见
　　不如是勇猛者　　行无边不可尽  
　　私呵昧白佛言。起菩萨意者。当复行何等法所可作者。佛言。起菩萨意者。当向行六事。何等为六。一者当行布施。二者当持戒。三者当忍辱。四者当精进。五者当一心。六者当行智慧。是为六事行。佛尔时便说偈言。  
　　布施者大施与　　若作行当护戒
　　忍辱者及精进　　以过禅智慧上
　　即于前受慧语　　于人中为当雄
　　是功德其独尊　　诸菩萨所当行
　　如是者于一切　　行特异无有双
　　所在处为尊雄　　见持过无数供  
　　私呵昧白佛言。菩萨欲得无所从生法忍。当何以致之。佛言。菩萨有六事行。疾得无所从生法忍。何等为六。一者不计有身。二者不计有人。三者不计有寿。四者不计有形。五者不计无有。六者不计常有。是为六事行。菩萨从是疾得无所从生法忍。佛尔时便说偈言。  
　　吾我人及与寿　　亦不计有是形
　　心不念有与无　　智慧者当远离
　　口所说因缘法　　其因缘无所有
　　一切法无所起　　以是故得法忍  
　　私呵昧白佛言。菩萨大士。已得无所从生法忍。用几事得一切智。佛言。菩萨大士已得无所从生法忍。有六事得一切智。何等为六。一者得身力。二者得口力。三者得意力。四者得神足力。五者得道力。六者得慧力。私呵昧白佛言。何等为身力。佛言。身力者。牢强如金刚无瑕秽。火不能烧。刀不能断。一切人无能动摇者。是为身力。何等口力。佛言。口力者。有六种声如来口所说声。能遍三千大千日月。是为口力。何等意力佛言。意力者。悉使百千亿魔来不能动摇佛一毛。是为意力。何等为神足力。佛言。神足力者。持一足指能震动三千大千日月。其中人民无有惊怖者。是为神足力。何等为道力。佛言。道力者。十方诸佛为一切人说经法。中无空缺各得其所是为道力。何等为慧力。佛言。慧力者。一切人意所知行所知念可知念。脱知以一时悉合会。弹指顷持智慧。所可知所可见所可学。皆悉知见觉。是为慧力。已得无所从生法忍菩萨大士。以是六事得一切智。佛尔时便说偈言。  
　　身勇猛不可计　　无有能破坏者
　　若以火及与刀　　终不能害是身
　　一切人及与力　　若以杖亦骂詈
　　欲危身不能倾　　亦不能动其毛
　　大音声闻梵天　　常住止无所畏
　　所说法开三千　　无能有遏是言
　　意尊贵难可当　　诸菩萨性自然
　　魔一亿欲娆乱　　终不能动其意
　　其神足悉以备　　便能动是天地
　　已成是神足者　　便能觉得为尊
　　若以得成道觉　　即能觉致尊雄
　　佛与皆悉具足　　便从是转法轮  
　　私呵昧白佛言已成一切智。如来无所著正真觉。用几法住。佛言成一切智童孺如来。用六法住。何等为六。一者佛十种力。二者四无所畏。三者佛十八法不共。四者有大哀。五者一切无能见佛顶者。六者有三十二大人之相。是为六法住。佛尔时便说偈言。  
　　十种力是佛力　　四无畏悉已过
　　一切度诸法上　　以是故人中将
　　以得成无盖哀　　无有能见佛顶
　　亦非天及与龙　　一切人不能见
　　如是者勇猛相　　以遍布三十二
　　是一切皆以成　　便得为人中上  
　　私呵昧白佛言。已得一切智。如来无所著正真觉。用几法灭度。佛言。已得一切智童孺如来。用六法灭度。何等为六灭度。时童孺如来便留五分灭度。何等为五。一者戒身。二者定身。三者智慧身。四者度脱身。五者度脱示现身。是为留五分不灭。愍伤一切人故灭度。时童孺如来以无央数事。赞叹称誉比丘僧功德。令人布施。哀愍一切人故灭度。时童孺如来因散身骨。令如芥子。哀伤一切人故灭度。时童孺如来为诸菩萨。说我所以索无上正真道者。但用愍伤一切人故灭度。时童孺如来用十方人故。因说十二部经。令一切人各得其所。何等十二。一者闻经。二者说经。三者听经。四者分别经。五者现经。六者譬喻经。七者所说经。八者生经。九者方等经。十者无比法经。十一者章句经。十二者行经。是为十二部经。哀护一切人故灭度。时如来因广说四自归。何等为四。一者但取要不取识。二者但取法不取识。三者但取慧不取形。四者但取正不取说。是为四自归。已得一切智童孺如来以是六法灭度。佛尔时便说偈言。  
　　佛尔时将灭度　　为一切现安隐
　　为十方留五分　　悉愍伤人非人
　　住舍利于世间　　为一切破碎骨
　　如芥子深粟分　　其得者莫不尊
　　其于是供养者　　人非人快无极
　　于天上及人中　　所生处无勤苦
　　如见我供养时　　灭度后及舍利
　　其有意清净者　　是二事无差特
　　佛嘱累比丘僧　　于尊贵无有上
　　在其中大施与　　受福德天与人
　　留经戒十二部　　佛住此于十方
　　诸菩萨所当行　　今数习起好心
　　十道地三箧经　　及普明度无极
　　哀一切人非人　　于后世作示现
　　便广说四自归　　一切无持诸法
　　哀世俗说是经　　佛尔时便灭讫  
　　尔时私呵昧童孺。便于佛前说偈言。  
　　我亦当复取佛　　善哉快无上慧
　　何所人闻是法　　不起生菩萨意
　　今五百诸弟子　　皆以来在是间
　　吾当令悉起意　　故劝勉菩萨行
　　譬若如种树者　　从润泽得生芽
　　以润泽得长大　　便与茎及与节
　　次得枝及与叶　　从枝叶故得花
　　以有华便有实　　然其后便复生
　　菩萨意亦如是　　从六法便得生
　　因是意便能信　　以能作是法生
　　是义谛现是经　　一切佛所可说
　　次得枝及与叶　　然其后便复生
　　如是树得长者　　菩萨树无有上
　　若欲得倚是树　　为一切作安隐
　　如是法为大树　　以是故为是佛
　　悉愍伤一切人　　所当行菩萨行  
　　私呵昧白佛言。如来灭度后。有几功德非应仪各佛所能及。佛言。童孺如来灭度后。有六功德非应仪各佛所及也。何等为六。一者如来灭讫后。舍利得供养。诸天龙鬼神。质谅神。执乐神。金鸟神。似人形神。胸臆行神。人非人皆来供养舍利。为作礼无有极。二者如来灭讫后。人皆从三界。得出欲界色界无色界。三者如来灭讫后。四辈弟子行福供养比丘僧。四者如来灭讫后。十二部经悉遍布阎浮提内。五者如来灭讫后。若边地及诸大国。不解经法无义理处。及诸外道法于其中当兴盛。六者如来灭讫后。若有人闻佛所行佛神足佛变化佛智慧。多起爱。清净恭敬起意。从是因缘。得生天上人中受福。是六功德非应仪各佛所能及。佛尔时便说偈言。  
　　以供养舍利者　　得为天及与人
　　若供养比丘僧　　常拥护诸比丘
　　住于法行法者　　以过度于三界
　　若闻是法要者　　如其时便当作
　　若边地及诸国　　人闻是无上法
　　若人闻佛功德　　便即起菩萨意  
　　私呵昧白佛言。云何无上正真道为谛。佛言。有六法为谛。何等为六。一者眼离色是为谛。耳鼻口身意离色是为谛。佛尔时便说偈言。  
　　六非耳声与眼　　于其中了无色
　　不相视是为谛　　其欲学当如是
　　耳与鼻不相连　　是身口及与意
　　莫令心起是事　　无所念是为谛
　　无所想如为谛　　诸色着当远离
　　诸所有不相连　　是所谓为正谛  
　　尔时私呵昧。便于佛前说偈言。  
　　快善哉无念法　　何人闻不愿乐
　　诸恐惧皆度脱　　于爱欲无所著  
　　佛尔时便为私呵昧童孺。说偈言。  
　　若无礼于诸佛　　亦无敬于正法
　　不亲近于众僧　　闻是教便不喜
　　若有人无有信　　亦于戒甚狭劣
　　以怯弱无精进　　于是法便不可
　　多嗔怒蔽卒暴　　志迷乱不感分
　　性轻易无智虑　　是曹辈便不乐
　　若魔子与魔使　　及邪见外道人
　　坚住疑在罗网　　闻是言不信受  
　　私呵昧白佛言。是曹辈非法器人。我当为作法器。唯愿佛授吾决。便于佛前说偈言。  
　　譬若坏器之人　　于大法不能持
　　当用是过人故　　我为其作法器
　　唯愿佛授我决　　今至意从内发
　　当亲近善知识　　求菩萨与同志
　　其贫者我令富　　不信者教令信
　　弊恶者令持戒　　为人故皆拥护
　　常为说忍清净　　开导之使悔过
　　及普明度无极　　蠕动类皆度脱
　　以空法教导人　　令一切脱生死
　　授菩萨发快心　　于法中所当行
　　分舍利皆悉遍　　令众生得安隐
　　留经戒于十方　　令一切常习行  
　　佛告私呵昧童孺言。过去诸佛皆授若决已。我今亦当复授若决。今现在无央数国土诸佛转法轮者。是诸佛皆复授若决已。私呵昧童孺。从佛闻所授决。便大欢喜。即住虚空。去地百四十丈。从上下来。以头面着佛足。为佛作礼。时五百弟子见大变化。便于佛前说偈言。  
　　傥加教哀吾等　　唯愿佛授我决
　　后五浊弊恶世　　吾等辈当持法
　　若数谏及骂詈　　弊恶人加捶杖
　　尔时世有是人　　我当教自悔责
　　尔时世我曹等　　诸苦恼皆当忍
　　为一切人非人　　授吾等以要决
　　吾等辈悉朽身　　不贪惜于寿命
　　但愿乐在空闲　　于供养无所慕  
　　佛尔时便为五百弟子。说偈言。  
　　是五百诸弟子　　今悉来在此间
　　当尔时于后世　　皆当发菩萨心
　　犹当更小勤苦　　于寿命当短少
　　当是时所在处　　见供养无央数
　　我初发菩萨时　　亦世世忍勤苦
　　若曹学当如是　　便自致人中王
　　法本空无吾我　　哀一切数说是
　　我尔时于彼世　　为若等现形像
　　诸菩萨皆欢喜　　赞叹言佛常在
　　为一切作安隐　　示现人佛形像
　　一切刹与十方　　今现在诸法王
　　佛为诸菩萨故　　皆悉放大光明
　　无胜慈弘大士　　今现在第四天
　　数劝乐诸菩萨　　亦劝勉示深法
　　尔时世作行者　　多有人皆发意
　　如宿命有余殃　　若意乱应毕罪
　　志所索无厌极　　亦不能自饱满
　　他余事不乐作　　常求佛菩萨行
　　诸弟子莫愁忧　　虽劝苦不能久
　　于是世寿终后　　便生上兜术天
　　当愿生安隐国　　寿无极法王前
　　妙药王国土中　　无怒佛教授处
　　常当愿到彼生　　于是世寿终后
　　便于彼得神足　　悉供养诸佛前
　　行六法得自成　　今佛时悉授决
　　皆度脱三恶道　　以远离八难处
　　诸邪道及大网　　以裂坏得脱去
　　无所著缘一觉　　于其中悉过上  
　　尔时五百弟子。闻佛授与决。皆大欢喜。即住虚空中去地二十丈。从上来下为佛作礼。白佛言。我等私呵昧。云何得封拜。佛尔时便笑。无央数色色各异从佛口出。光照无央数佛国。还绕身三匝于顶上便不见。尔时阿难从坐起正衣服。右膝着地叉手头面着佛足白佛言。佛何因缘笑。既笑当有意。佛尔时便为阿难说偈言。  
　　私呵昧在上头　　弟子中师第一
　　皆当共同一劫　　于人中为尊雄
　　当于是贤善劫　　后五浊弊恶世
　　悉于中毕其罪　　便从是得神足
　　然其后神足具　　便飞到亿刹土
　　供养已便得佛　　其佛号莲花上  
　　尔时五百弟子。于佛前赞叹佛说偈言。  
　　今佛说吾等辈　　得封拜当为佛
　　教一切作功德　　无央数不起念
　　我尔时时法王　　当住于阎浮提
　　菩萨者道树经　　为一切广说法
　　若有人闻经问　　便即起菩萨意
　　吾等辈皆劝佛　　愿尊雄授与决
　　今佛者一切父　　常愍伤人非人
　　用子故加慈哀　　大尊将分别说
　　当尔时于是经　　然于后起恭敬
　　便即起菩萨意　　为人故问其义
　　大尊雄为具说　　菩萨意有何德
　　若黠人闻是法　　便发起菩萨意  
　　佛尔时五百弟子。说偈言。  
　　若有闻便信者　　菩萨树无上尊
　　我一切授与决　　皆当得人中王
　　意所愿勇猛大　　发菩萨便直前
　　其志意甚清净　　便得生清净实
　　于色欲出三界　　便即起菩萨意
　　持是意作功德　　疾得度三界去
　　一切人所作行　　皆着于三界中
　　若其意无所著　　菩萨者无有上
　　若菩萨起经意　　为一切说道树
　　有功德便教导　　持是经能示现
　　菩萨事以具说　　所当教悉以遍
　　其余法不可数　　其法微不可说
　　无量慧悉具足　　用是故得为佛
　　哀愍伤一切人　　

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常修习菩萨行  
　　尔时阿难白佛言。是经名为何等。当云何奉行之。佛语阿难。是经名菩萨道树经。若当讽诵持之。阿难白佛言。何因名为菩萨道树经。佛语阿难。譬如种树稍稍生芽后生茎节枝叶花实。如是阿难。于是经初发意菩萨。便得喜。从喜身意得休息。具足六度无极行变谋明德。便得无所从生法忍。具足一切智慧。转于法轮乃至灭度。便分布舍利住后后法用。是故阿难。是名菩萨道树经  
　　佛说已。私呵昧童孺及五百弟子。诸比丘僧及天人龙鬼资谅神。闻经皆大欢喜。前以头面着地。为佛作礼而去。  

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乾隆大藏经?大乘单译经?菩萨道树经




  

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。