妙法莲华经（第三十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第三十集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0030



　　请掀开经本，上一次我们讲到六种瑞相里面的「放光瑞」，这段经文由于时间的关系我们没讲完，今天接着讲。我们将经文，就是把这一科先念一念：

　　【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。复见诸佛般涅盘后。以佛舍利起七宝塔。】

　　这是这段经文。上次我们讲到『种种因缘，种种信解，种种相貌』，今天我们接着再讲底下这一段的大意。在末后这几句，重要的地方就是在「信解」，记得上次我们从信解布施介绍到信解智慧，这是说的菩萨行法里面的纲领，就是六波罗蜜。说明了「因缘、相貌、信解」有无量的差别，所以经文都冠上「种种」。

　　底下说『复见诸佛般涅盘者』，也就是下面偈颂里面所说佛灭后供舍利造塔庙那段文字。「般涅盘」是印度话，而且是省略的一个名词，具足的说应当是「摩诃般涅盘那」，翻成中国的意思就是大灭度。大灭度如果要是分开来讲，大就是法身，这个大不是大小之大，大小之大是相对的，这个大是称赞之词，对于法身实在没有法子来赞叹它，所以这是不得已用大来赞叹。灭就是灭一切烦恼，灭一切妄念，这就是解脱、就是自在。由此可知，我们现在是不够大，自己太小、太渺小了，所以见不了法身。这大我们也可以说心量，心量太小见不了法身，要想证得法身一定要大心量。经里面常讲「心包太虚，量周沙界」，我们中国古人也说「有容乃大」，老子这么说法。能够包容人，这个心量才大；容不得人，这个心量就很小。烦恼不能断，所以不能证得解脱、不能证得自在。如果要想证得自在，必须要把烦恼灭掉。我们在唯识里面念的，像《百法》所讲的，二十六大类的烦恼，都要不得，都必须要把它断灭掉，灭是灭的烦恼，就证得解脱。度就是讲的般若，你看《大般若经》的批注叫做《大智度论》，所以度就是般若。大灭度这三个字就是法身、般若、解脱。这三个字是一切菩萨修学的纲领，也就是果地上的三德秘藏。

　　涅盘它翻的意思很多，大灭度是很通常翻的一个意思，另外一个意思也常见，叫圆寂，翻作圆寂。圆是指功德圆满，寂是寂静，清净寂灭，取这个意思。灭还有一个意思，是指诸佛菩萨应化在这个世间，诸位要晓得，佛菩萨应现在世间他有缘分的，如果缘分没有了、缘分尽了，尽了他就走。决定不会说缘分已经没有了，佛菩萨还住在这个世间，没有这个道理的。为什么没有这个道理？因为佛菩萨无心，佛菩萨住世是与众生感应道交，所以「有缘则现，无缘则隐」，隐现是缘而不是心。所以我们常常想，佛菩萨大慈大悲，有这么大的神通，为什么不常住在世间？我们这种见解、想法是感情用事，是情见，佛菩萨没有这个情见。《楞严经》里面说得好，「随众生心，应所知量」，可见得他是随心应量的。他的化缘，就是教化众生的缘分尽了，他就走了。他离开之后，他那些方法，那个教学法也都用不上。为什么说用不上？没有人相信他，也没有人愿意跟他学，这个化身就灭度了，我们也叫做圆寂。圆寂就是我们一般世俗人的概念，譬如出家人死了，死了叫圆寂，某某和尚圆寂，也有这个意思。实际上圆寂，诸位一定要知道，不是死，圆寂里面没有生死，圆寂是涅盘，涅盘是不生不灭，哪有死！以释迦牟尼佛来说，佛的化缘尽了，佛示现入灭、示现的圆寂，就是双树间现般涅盘相。

　　灭后之后，佛的『舍利』，这天上人间处处供养。「舍利」就是普通讲的舍利子，这是「灵骨」，颜色有很多种，这是在台湾的同修都不会太生疏。因为在台湾圆寂的几位大德，确实也很了不起，都留了多多少少的舍利给后人做个纪念。像慈航大师所留的这叫全身舍利，他的肉身不坏，全身舍利，我想很多同修都去看过。像章嘉大师留的叫碎身舍利，他的舍利大大小小有一万多颗，大的有相当大的舍利花整块整块的，小的像绿豆那么大的，大概有五、六千颗，大大小小不一样，总共差不多将近有一万颗的样子，这是碎身舍利。释迦牟尼佛当年所留的是碎身舍利，「是三无漏学凝聚而成故」。现在一般学科学的对于这个他相当好奇，他就研究，他说这个东西是不是身上的结石？他认为是结石。结石不能结得那么多，哪能结那么多？还有经典里面告诉我们，舍利有头发结的舍利，总是结石，头发怎么会结石？头发能结舍利，指甲能够结舍利，皮肤也能够结舍利，血液也能结舍利，处处都能够凝结成为舍利，可见得这个舍利决定不是结石。

　　肉身，外国人对这个也相当的好奇，他们拿去研究。我们中国的无际大师，无际是禅宗第八代，就是六祖的徒孙，他的肉身相现在在日本。我上次到日本去还照了照片带回来，你们有很多同修都看过这个照片。无际大师的肉身相到现在是一千二百多年，这个相很完整，而且这个相保持原来的样子，身上并没有涂石膏也没有贴金，真正是肉身，就是皮肤都干了，脸上还有一点弹性，一千二百多年。这些外国医学家都去研究。为什么？他们也从埃及搞了有十几具木乃伊，要研究我们中国的出家人留肉身究竟用什么方法。大概研究至少也有三十来年，到现在没有结论，不晓得是怎么回事情。做过多少次的实验，没有药物反应。木乃伊他们晓得，木乃伊是用化学、用药物制造的，而且木乃伊的肚肠，肚子里面东西都拿掉。我们无际法师的肉身相肚子里面的东西都在，并没拿掉，也没有用什么药水浸过。一直到现在这些外国人都莫名奇妙，都觉得这是很神秘，解不开的一个结。舍利同肉身都是由戒定慧而成就的，这里面尤其是与定功有关系。

　　『塔』是供养舍利的处所，佛灭度之后，一切有情众生造塔修福，供养佛的舍利。这个风气可以说普遍的流行在佛教的国度之中，无论哪个地区，只要他是一个学佛的，他都知道起塔供佛舍利。虔诚恭敬的供佛舍利，与供养佛的功德没有两样，这个地方要紧的就是心，见到佛舍利就如同见佛的本人，要能这样的虔诚恭敬，这才能够得福，福是从恭敬中求来的、修来的。

　　我们综合前面这段经文，可以很明显的看出它有六节，第一节是讲的六道众生，佛的光明照见六道的众生，第二小节是见诸佛，六道众生跟诸佛这是凡圣一对；第三个小节是闻佛说法，第四小节就是见四众弟子修行证果，这是人与法一对；第五小节里面见菩萨修六度万行，末后一个小节见佛示现入般涅盘，是始终一对。可见得放光现瑞这段文里面一共有六小节三对，确实是一连串的事。既然有可教化的众生，一定就有能教化的佛菩萨。佛菩萨之现与不现是在众生肯不肯接受教化，众生肯接受教化，佛菩萨就现前，就应化而来；要是众生不愿意接受，佛菩萨不会来的。

　　我再给诸位说，像一般学科学的，满脑袋迷信科学，他要用科学的方法，用化学、用物理来分析、来研究佛法。像这样的人他也有热忱，他也很认真的去做，佛菩萨来不来？给诸位说，不会来。为什么？这一类的人叫所知障重。诸位一定要晓得，佛法的修学跟世间法不一样的，大大的不相同，世间学问的修学叫你用脑袋，叫你天天去思考；佛法的修学不准你思考，所谓叫离心意识，你偏偏不肯离心意识，那哪里会有感应？没有感应。佛法的修学是教你离世间，所谓身心世界一切放下，这就叫离世间，远离世间法。我们对于这个世间鸡毛蒜皮的小事也斤斤计较，要执着，不肯放下，诸位想想，这种情形之下诸佛菩萨不会来，完全没有感应。没有感应，一看到好像彷佛有些佛菩萨现前，那是什么？不是佛，是魔。你不是想要佛菩萨来吗？魔就变一个佛菩萨来，骗得你团团转，魔来了，不是佛来。诸位要记住，清净心所感应的是佛菩萨，妄想心所求得来的是魔，决定不是佛。所以我们对于这些理论能够真正懂得一些，我们也能够想象得到当前的境界是真是妄、是佛是魔，不必去问人，自己心里就有数了。

　　既然有佛，当然就有说法，佛说法一定就有弟子在闻法，依教奉行，肯依教修行的人当来必定证果。可见得佛的白毫光中所现的一连串的这些事，这些成就。这段文里面有好几个『见』字，这个字是一个很要紧的字眼，一定要悟得透彻。然后才晓得，『万八千佛国土』，这是列举的一个数字，实际上是无量无边，「皆是本地风光」，从佛眉间白毫光中流出，佛眉间白毫光与我们自己是一不是二，这才是悟得透彻。觉悟的人他晓得，尽虚空遍法界无不是自己的光明。什么样的人才是悟了的人？前面说过，「信解清净」，就是说心在境缘里面平等不动，不动周遍，这一动就不能周遍了。

　　六祖大师在《坛经》里面，我们上个星期念到的四句，我是劝诸位，一定要牢牢的记住，无论是行门、解门，那都是重要的纲领，是修学指导的原则。第一句他告诉我们，「动静无心」。那我们有心，有心就不行，有心就落在心意识里面去，这就是凡夫境界。无心是什么？动静无心心所，这就是佛菩萨。无心心所的动静就是称性，就是真如本性所起的作用，动静是一不是二。落在意地里面，动静才是二相；在真性里面动静是一相不是二相，是不二之相。所以我们要学什么？就是在日常生活当中去学一个动静无心，你们一天到晚念这个一句阿弥陀佛就是要练动静无心。若不在这个地方下功夫，怎么会成就？第二句说「凡圣情忘」，平等心现前了，动静无心是清净心现前了，凡圣情忘是平等心现前。凡圣不二，凡是凡夫，圣是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫是一不是二。第三句「能所双泯」，第四句「性相如如」。四四一十六个字，这是大乘菩萨修学的纲领，无论是行门、解门，尽在其中。能够照这样的修学决定成佛，而且很快的就会成佛。

　　此地所讲的「尽大地是自己光明」，你才真正的了解，尽虚空遍法界统是自己心性光明照耀之中，无有一物不在自己光明里，这是佛放光现瑞所表的意思。我们从这里就可以体会，这节经文表法的义趣是如何的广大精深，文意里面所说的法界、生佛、事相、始终，乃至于善恶、好丑种种差别境界，只是一个光明一时全都显现。正是清凉在《华严》里面所讲「理事无碍，事事无碍」的法界。可惜的是我们就在这个法界里面，迷惑颠倒而不能够觉知，这是多可惜！佛法没有别的，无非就是教我们证知这个事实而已，这是真事，是实在的理，决定不是虚妄的。我们能够入这个真实的境界才真正明了宇宙人生的真相，才真正的理解、体会得人生的意义与价值。不明了，胡里胡涂的，就是俗话常说的「醉生梦死」，感觉得人生空洞没有意思，那是不明真相。可是现在，尤其是这个时代，在中国、在外国，尤其是外国，年岁大退休了，精神没有寄托，感觉得很消沉、很苦闷，要找一些宗教来刺激，那些宗教里头所讲的也不是真实的。

　　究竟真实法，实在是在大乘佛法之中，佛也就是为这桩事情才出现于世，这个事情如果人人都了解，佛就不要来了。大家对这个事情都迷惑，都找不到纲领，佛才出现于世间，把这个事实的真相告诉我们，使我们才真正得到法喜充满，不会感觉得在空洞，也不会感觉得苦闷，这是佛法的真实利益。可是不入这个境界，这个福，就是这个享受，你得不到，入了这个境界那个享受你就得到了。这种享受，过去方东美先生讲的，人生最高的享受！人生最高的享受，看看我们自己能不能证得？诸位想想，哪个人不希望享受能好一点？能够达到人生最高的享受，为什么不去追求？这个事情不是求不到的。这个最高的享受，给诸位说，永远没有烦恼，永远清净快乐，永远的没有生死，我给诸位说这个话句句真实。如果说了你还不相信，当然你不得其门而入。信了之后要求解，解了以后得肯修，真的不是假的。我们眼睛里面所看的、所接触到的一切相是生灭无常，所以讲万法无常，那是假的。

　　佛经里面也说「万法无常」，讲这无常、无我讲这些，这些是方便说，不是究竟说，这是对治说。因为凡夫以为有常乐我净，佛对他们说反面的，说无常、无我、无乐、无净，是来纠正凡夫的。小乘人又执着一切无常、无我，所以佛对他们又说，一切法有常、有我、有净。你看我们听起来好像佛说法颠三倒四的，一会儿这么说，一会儿那么说，他是看对什么人说。佛有没有说？佛没有说，佛一句话也没有说。佛菩萨说法的原则，六祖大师在《坛经》里面真是显露无遗，你看他后头列举的三十六对，众生要说生，你就跟他说灭；众生说灭，你就跟他说生。总而言之，你都跟他说相反的，这就对了，这就是说而无说，无说而说。为什么？他有执着、他有分别，佛说这个话意思就是教他悟，悟什么？教他不分别、不执着，这就成就了，目的就达到了。众生是处处执着，佛菩萨是处处破众生的执着，就是如是而已。所以哪有什么法可说的！《金刚经》说得尤其好，「佛无有定法可说」，无法可说。

　　我们人人都有这个光明，人人光明的德相作用跟《法华经》所讲的无二无别，就是可惜我们自己不晓得。假如有一天我们悟了，我们真性本来的光明现前，般若智慧也像佛菩萨一样照见一切诸法，诸法实相也就一一应现在我们眼前，这个时候我们与诸佛菩萨有什么两样？是一不是二。再问问，我们什么时候开悟？哪一天我们开悟？这个话你要是问别人，别人不晓得；你要问诸佛菩萨，诸佛菩萨也不晓得，这个事情得问自己，你哪一天肯放下你哪一天就开悟。不但所缘的境界要放下，能缘的心也要放下。所缘的是物质的环境、人事的环境，要放下，那在佛法里叫我所，我所放下。我所放下之后，我执要放下，我执是什么？是能缘的，能缘的心与心相应的心所法要放下。这就是唯识里面讲的转八识成四智菩提，超凡入圣。佛在经论里把这个道理，我们可以说也确实是简单扼要，并不难于理解。难的是什么？难的是我们不肯信，难的是我们不肯照做，所以我们不能像诸佛菩萨那么一样的自在。有人听了一辈子经，他也不能照做，他听得很熟，也讲得头头是道，他做不到，还是当凡夫，还是生死轮回。

　　这不要说我们眼前的四众同修，释迦牟尼佛在世，那些弟子里头就有一大半，就是一天到晚听佛讲经，做不到，还是心意识用事。你们要不相信，看看《楞严经》里阿难尊者就是，阿难听得多，也记得多，你看跟佛辩论引用佛的话，把佛话的意思都解错了。那个话他记得很清楚，说出来一点不错，不是佛说的意思，统错用、统错会了。诸位想想，当年跟在释迦牟尼佛旁边的人都会把意思弄错了，何况佛灭度之后到今天三千零九年了！虽然是三千零九年，再给诸位说，再加上十倍，三万零九十年，你要能够得到了纲领，还是如对目前，决定不会错。那就是什么？佛教给我们的离能离所。所缘的境缘你能够离得开，能缘的心心所你也能够放得下，那就跟在释迦牟尼佛的旁边没两样。你在释迦牟尼佛的旁边也不过就如此，你跟上了三万年之后亦是如此，没有两样。如果你要是放不下，像阿难一样，一天到晚跟在释迦牟尼佛旁边，给他做侍者，也没用处，也是隔得千里万里。所以诸位你只要能放下，那个舒服、快乐，给诸位说，没有法子能够形容。

　　我们经里面讲娑婆世界最乐的是三禅天，你要是心心所统统放下，三禅天比你差得太远！不但是三禅天，极乐世界的天人他们的快乐也无法跟你比，我讲的都是确实的话。因为极乐世界只有常寂光净土的才是一样，实报庄严土之下的快乐都不能比。我们怎么样？还是放不下，这就没有法子。在一切境缘当中依然起心动念，这是什么原因？套句佛法来说，这是不得已的说法，