善财童子参学报告（七）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　1999/7　　香港九龙　　档名：12-025-0001



　　诸位法师、诸位同修：请掀开讲义，第五段：「法界人类」。这是为我们简单的介绍华严会上，有哪些不同身分的人，佛在经上为我们略说了二十种。第一是：

　　【菩萨。】

　　『菩萨』，这里面所含的范围非常广大。什么叫做「菩萨」？这两个字它的定义，我们要认识清楚。佛陀、菩萨、罗汉，都是古印度梵语音译的。菩萨这个名称，古时候把它翻作「大道心众生」；唐朝玄奘大师将它翻作「觉有情」，这个意思是说明，菩萨是有情众生，但是他是一个觉悟的有情众生，不同凡夫是没有觉悟的有情众生。玄奘大师翻的意思很好，给我们拣别出来，佛菩萨与凡夫差别之处。由此可知，菩萨这个名义里面包含的范围非常之广，下面所说这十九种，也都包括在其中。所以菩萨，有男女老少、各行各业，只要你能够觉悟，不迷惑了，你都是菩萨。

　　但是觉与迷是有标准的，标准虽然有很多，有一个最低限度的标准，我们必须要认识清楚什么才是觉悟。在经典里面给我们说明它的定义，凡是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这些烦恼都还在的人，这个人就是不觉；最低限度要把见思烦恼断掉，这个人才算是觉悟。我们明了六道轮回是怎么来的？是由於见思烦恼变现出来的。换句话说，如果没有见思烦恼，六道轮回的现象就没有了，所谓是超越六道轮回，这样的标准才算是觉悟，真的觉悟。佛家觉、迷的标准，是以这个为底限。这样的人在佛法里面称为阿罗汉，小乘圣者。大乘圣者，不但要超越轮回，还要超越十法界。超越十法界的人，才称之为正等正觉，这就是菩萨。菩萨之觉，比小乘高得太多了。

　　说见思烦恼、说尘沙烦恼都不好懂，我们在讲席里面，把这些名词简化了。什么叫见思？见是见解，思是思想；烦恼是错误、错觉，迷而不觉，这就是烦恼。换句话说，错误的思想、错误的见解，造成我们许许多多的困惑；由於这些困惑，使我们的行为不端正，造作许许多多的错误罪业；这种业力变现出六道轮回的境界，使我们堕落在其中，长时间的受这个苦报。轮回是这么来的，世界是这么来的，灾难也是从这儿来的，所以佛教导我们，就是觉悟，没有别的。当我们没有觉悟的时候，佛教导我们，减低我们的灾难，减低我们所受的痛苦，佛教给我们用什么方法？三皈、五戒、十善。

　　当我们读到经论里面的教诲，尤其是《观经》里面讲的三福，第一条就是帮助我们消除业障，帮助我们消灾免难，佛给我们是真实教诲。佛教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是菩萨的根本，菩萨的基础，菩萨是从这个地方修学成功的。如果我们要想作菩萨，实在说，诸佛如来希望我们早一天契入菩萨的境界，早一天都能证得菩萨的果位，使佛陀的教诲才真正的落实。诸佛如来示现在世间，目的是帮助我们作菩萨，过菩萨的生活，入菩萨的境界。我们应当要明了，菩萨的根本就是「净业三福」，我们要认识清楚，才不至於迷失了心性。

　　在现代这个社会，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」。邪正如何辨别？佛法有个原则，凡是从自性里面求的，这是正法；凡是心外所求的，就不是正法。佛家讲外道，外道不是骂人的话，外道的意思是心外求法，称之为外道。所以佛法叫内学，佛法是从心性当中去求。我们要积德、要累功，积德就是存好心，累功就是行好事；好的标准要称性，与性德相应这是好，好心、好事；与性德相违背，那就不好。净业三福总共十一句，这十一句就是性德，这十一句就是标准。我们应当细说，细心的来研究、来学习，如何能够做到「孝养父母」。

　　中国古圣先贤讲到「孝」，一定要「顺」，孝顺。父母贪图名利，要求子女为非作歹，作奸犯科，我们要不要顺？这个不能顺。那到底「顺」怎么讲法？要顺父母的性德。普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，那个「顺」是有讲求的，众生都在造恶，我们也能随顺吗？所以世出世间圣贤所讲的顺，都是讲顺性德。道家云，「天地与我同根，万物与我一体」，这是见性的话，佛家讲的明心见性。他要没有见性，这个话说不出来。佛家讲虚空法界一切众生就是自己，这些都是见性的话，肯定一切众生皆有佛性。佛性是一个，大乘经教里常讲，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性。由此我们才能体会到，世出世间的圣者他们教我们随顺，是随顺性德。

　　所以我们孝顺父母，我们知道父母有佛性，父母本来成佛，我们这随顺，要在日常生活当中侍奉父母的时候，时时刻刻提醒他，时时刻刻警觉他，帮助他破迷开悟，帮助他见性成佛，这才是真正的孝顺。不仅仅是在物质上的需求，生活上的照顾，那是小孝；大孝，一定要帮助他作佛、作圣。这是菩萨道，这是菩萨行。在家里能够如是孝顺父母，然后把孝顺的心扩大，菩萨戒经里面说，孝顺一切众生。不仅是如此，世尊说得更清楚、更明白，说「一切男子是我父，一切女人是我母」，把一切众生看作自己的父母，去行孝、去尽孝，这个人才是真正发菩提心，行菩萨道。

　　我们在日常课诵里面，常常念到四弘誓愿，我前面所说的，都是四弘誓愿里头的第一愿：「众生无边誓愿度」。众生是指法界，尽虚空、遍法界一切众生；度是什么意思？孝顺的意思，奉侍的意思，全心全力照顾、帮助的意思。我们要孝顺尽虚空、遍法界一切众生，这个人就是菩萨。所以菩萨范围非常之广，不分类别，在我们人间男女老少、各行各业，只要能懂得这个道理，能行这桩事，无一不是菩萨。华藏世界是菩萨的法界，极乐世界也是菩萨的法界，极乐世界纯是普贤菩萨法界，很特别。华藏世界，用现在的话来说，是个多元的法界，为什么？许许多多不同的种族、不同的族群、不同的宗教信仰，这些人都跟著佛陀学习，身分、行业虽然不同，全是菩萨。我刚才说，下面这十九类都是菩萨。

　　《华严经》上所讲，「一即是多，多即是一」，一就是菩萨，多就是各个不同的族类；像底下所讲的「比丘」是一类，「比丘尼」是一类，到末后「诸类神众」也是一类，每一类里面又可以分无数类。使我们看到华藏世界的圆满，华藏世界的殊胜，给我们莫大的启示。他们为什么能够和睦相处？彼此互相尊重，互相敬爱，互相赞叹，互助合作，为什么他能做到？因为他们全是菩萨。我们今天这个世界太小了，这个地球不大，地球上住的这些众生，特别是我们人类，为什么彼此不能相容，彼此互相残害？这又是什么原因？他是凡夫，他不是菩萨。

　　我们地球上这些人类，各个不同的种族，各个不同的文化，不同的思想、不同的信仰、不同的生活方式，如何能够相容，相亲相爱？我想这是许许多多人心目当中的期望，能不能做到？答案是肯定的，可以做到。怎么作法？向《华严经》学习，就能做到。因为华藏世界做到了，我们学习华藏世界必定也能做到。所以《华严》是我们这个时代最需要的教科书，教导一切众生人人发菩提心，行菩萨道。发菩提心，用今天最简单的话来说，要发为人民服务的心，为社会服务的心，为一切众生服务的心，这就是「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨示现在九法界，就是为众生服务，无条件的为一切众生服务，释迦牟尼佛第一个做出榜样来给我们看。

　　要想社会安定、世界和平，人人都能过得生活幸福美满，这是举世之人心愿当中所希求的。虽有这个希求，但是终成泡影，这个愿望达不到。这什么原因？我们在讲席当中，也曾经多次跟诸位报告过，这是极复杂的因缘，世间的学问解决不了。政治不能解决，武力也不能解决，经济还是不能解决，科学技术更不能解决，能够解决这个问题的只有教育。世间的大圣，就像中国的孔老夫子，出世间的大圣释迦牟尼佛，终身从事於教学的工作。所以我们学佛一定要认清楚，佛法是什么？佛法是智慧的教育，佛法是究竟圆满的教育，我们要把它认清楚。世间幸福美满的教育是佛法，佛教育，如果对於佛法本质都认识不清楚，都搞错了，我们学的是什么？

　　释迦牟尼佛是什么人？你把佛看作神明看待，错了，迷信！释迦牟尼佛不是神，观音菩萨也不是神，他们是人。他们是什么样的人？在社会上他是什么样的地位，他扮演的是什么样的角色？我们要认识清楚。释迦牟尼佛一生所示现给我们看，他是一个义务的多元文化社会教育家，我们现在用这个名称来称他，符合他真正的身分。他一生所作所为是做义务的，义务就是义工，一生作义工，不要报酬。他教学的内容，不分族群、不分宗教，各个不同的文化融合在一体，有教无类。佛如是，孔老夫子也是如是，孔老夫子教学也是有教无类，这就是今天所讲的多元文化的教学。他是多元文化社会教育的工作者，是这么一个身分。我们今天为佛弟子，也要知道自己是什么身分，我们向老师学习，老师是个社会教育工作者，我们当然要把自己这一生，奉献给多元文化社会教育，我们干这桩事情；要像世尊一样，不分种族，不分宗教，认真努力去劝化。也许有人觉得，这个事情太难了。

　　我在雪梨，有一位天主教的神父跟我说，对不同宗教、族群的往来，他没有信心。为什么没有信心？他说：我们自己这个宗教里面，派别就很多，意见就很复杂，自己跟自己都谈不来，还能跟其他宗教交谈吗？他说的这个话是实话。自己教会里面摩擦、隔碍，我们想想，他们天主教有，我们佛教又何尝没有？同住在一个寺庙里头，两个和尚两个意见，三个和尚三个意见，也是钩心斗角，怎么能和合？这个现象是正常的、是真的，为什么？他是凡夫，他没有学佛，他每天的生活、思想随顺烦恼习气，各人搞各人的胡思乱想，胡思乱想怎么会相同？不会相同的。正知正见才会相同，烦恼习气决定不会相同，所以一个人一个意见，决定不能够和合。

　　可是我们知道，和睦族群是可以做得到的。我们之所以有这样的信心，华藏世界是个例子，极乐世界也是个例子。为什么毗卢遮那佛能做到，阿弥陀佛能做到？我们为什么做不到？我们仔细想想，他做到的原因当然很多，我把它归纳三点：第一个真诚的善心，纯善之心，没有一丝毫的恶意，这是第一条；第二条真诚的爱心，我们佛家讲慈悲，真正的爱心，纯是一个爱人、爱物之心，佛法的术语讲慈悲到了极处；第三个条件，无私、无条件的布施供养。毗卢遮那佛、阿弥陀佛这三个条件做到了，我们学习，我们也能做到，就可以和睦不同的族群。

　　别人以不善的心对我，我还是以善心对人；别人以瞋恚的心对待我、毁谤我、侮辱我、陷害我，我还是以真诚心、善心、爱心对他；他有需要帮助的时候，我们依然是无条件，尽心尽力帮助他，一切众生皆有佛性，他有佛性。王阳明说，一切众生皆有良知，他也有良心。他现在是被烦恼盖覆住了，迷惑颠倒，我们以善心、爱心、无条件的布施供养对待他，时间久了，他会受感动，他会回头。回头，他也是菩萨，他也是佛。所以我们决定不能因为，别人对我们不好，我们要报复，我们要舍弃，那就完全错了。记住，佛家有一句话说，「佛氏门中，不舍一人」，怎么可以轻易的舍弃众生？我们要帮助他觉悟，帮助他回头，这就是度他。帮助他脱离轮回，帮助他脱离十法界，希望他能在这一生当中圆成佛道。这些都不是空话，确确实实都能够做得到，这才是菩萨。

　　我们要学菩萨，就在我们自己现前生活之中；我们的生活富裕，你就行富裕的菩萨道；我们的生活贫贱，就行贫贱的菩萨道。富贵、贫贱那是业报，另外一桩事情；存菩萨心，行菩萨道，又是一桩事情，人人能做得到。只要抱著舍己为人，为众生服务这个心，你就是菩萨。你是个家庭主妇，家庭是你的道场，是你修菩萨道的道场，家里面的人就是你服务的对象，是你恭敬的对象，是你供养的对象，是你孝顺的对象，是你奉侍的对象，你能把这个念头一转变，你那个家庭是真正的佛道场。为一家人服务，常常存著服务的心、报恩的心，不为自己，为众生。世间一般凡人，你为什么活著？为自己活的，为我的父母、妻子、儿女活的。菩萨不一样，菩萨为什么活著？为众生。活是为一切众生，死也为一切众生，决定不为自己，只要这个念头转过来，你就是真正的菩萨。为自己是迷惑颠倒，为众生是大彻大悟，佛菩萨差别就在这一念之间。

　　离开家庭，这就进入社会。在社会上，无论从事哪个行业，为社会服务，为众生服务，你就都在行菩萨道。你经商，开个店，店就是道场，顾客就是你度化的众生，就是你服务的对象，真诚、善意、爱心，无条件的帮助。当然你做生意，货真价实，绝不欺骗顾客，你就在行菩萨道。绝不求取非法的利润，利润合理，你是商人菩萨。商人菩萨跟一般商人不一样的，他有善意、有爱心，以服务为目的。以此类推，无论哪一个行业，只要你付出真诚的善意、爱心，全心全力为社会、为众生服务，你就在行菩萨道，任何场合都是道场。所以这第一类，第一类涵盖所有不同的族类，无一不是菩萨。菩萨的法界，哪里还会有灾难？我们再看第二：

　　【比丘。比丘尼。】

　　这是佛的学生。这两类，他们的身分很特殊，是负有承传如来家业使命的两个族类。正法久住，利益众生，靠谁？要靠这两类。这两类发的心很大很大，彻底的牺牲奉献。出家，家不要了，也就是说身心世界一切放下，全心全力来做佛菩萨的事业，推广佛菩萨的事业，做一个真正的多元文化社会教育的工作者。这两类，世间人称法师。世间人称释迦牟尼佛为天人师，诸位想想，「师」什么意思？师是老师。老师是什么意思？老师要教学，要天天跟大众上课。要每天教学，那才叫师。

　　这两类，比丘是男众，比丘尼是女众。现在的社会男女平等，教学比较方便。在古时候男女有别，男众教女众不方便，女众教女众；女众教男众也不方便，这男众教男众。现在我们这个讲堂，大家坐在一起听经，从前不行，男女一定有别，要分得很清楚。现在对於男女有别，还在继续认真去做的，我看到伊斯兰教。伊斯兰教请我们吃饭，男女不同席，男众坐在男众的席位上，女众要坐另外一个席位，不能够同在一桌吃饭。他们还讲究这些礼节，这是好事情，不是坏事情，我看到很欢喜。

　　华藏世界男女还是有别。这些善男子、善女人发愿出家，跟佛学习，愿意献身给多元文化的社会教育，一生奉献这一个事业。所以佛教导他们，我们在许许多多经论里面都看到，佛常讲「受持读诵，为人演说」，这句话主要是对比丘、比丘尼说的。其次，再讲护持佛法的：

　　【优婆塞。优婆夷。】

　　这两类是护法的。弘、护是一体，有弘法的人，没有护法的人，弘法工作做不成功，一定要有护法。这两类的人，优婆塞跟优婆夷都是梵语，它的意思近事男、近事女，亲近佛陀，亲近僧团，承事服务的这些人，我们今天讲护法；或者是说，僧团、道场里面义务的工作人员，是属於这两类。也都要遵从佛的教诲，「受持读诵，为人演说」，这个多元文化社会教育工作，就会做得很圆满，就会做得很有成效。现在我们知道许许多多的道场做不到，本身里面矛盾很多；出家人当中有矛盾，在家信徒里面也有矛盾，不和。佛教给我们「六和敬」，我们把它忘得干干净净，起心动念，所作所为，跟这六条完全相违背。这不是佛的道场，这是什么道场？魔道场；在这个道场里面，身心都受折磨，不清净、不快乐。

　　这些现象我们要知道，这些现象为什么发生，我们更要清楚，把世尊这句话忘掉了。我常常教人读经，劝人念佛，有很多同修来告诉我，经我已经念完三千部，佛号好几年没有间断，依旧烦恼重重，身心静不下来，在生活当中处事待人接物不顺心，好像学佛没有效果，没有得到利益，来问我这什么原因？我点点头，

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没错！你天天念经你不会念，天天念佛也不会念，为什么？念经打妄想，念佛也打妄想，对不对？「是。」他也承认。那你就不会！要怎么念法？佛教给我们「受持」，佛在经典讲那些道理，你明白了没有？明白了；你接受了吗？没有接受。明是明白了，什么叫接受？照做就接受，没照做。所以你只有解，没有行，那有什么用处？念佛功夫不得力，念佛是行，有行无解，读经有解无行，统统不得力。你不得力的毛病在哪里，你要把它找出来，把这个毛病消除掉，功夫自然就得力了。

　　所以每部经到最后，末后一句话结尾：「依教奉行」。一定要依据经典里面所讲的道理、方法、境界，老老实实去奉行，你这才叫「受」，你真的接受了，你真的在学佛，像个佛了，你存的是佛心，你学的是佛行，你是真正在学佛。真正学佛的人，一定得诸佛护念，龙天善神保佑。凡夫眼睛里头不认识你，诸佛菩萨、天龙鬼神认识你，认识你、知道你是真正的好人，佛是最好的人。你现在学好人，学佛就学好人，那哪有不拥护的道理，哪有不护念的道理？我们所以得不到诸佛护念，得不到天神的拥护，是我们没有学佛，就是没有「受」；「持」是保持，依教奉行，永远依教奉行，佛家常讲「尽形寿」，依教奉行，那才叫受持；持是保持，决定不失掉。

　　起心动念不违背佛经所讲的道理，与这个道理相应，言语造作与佛所讲的教训相应，特别是经典里面教导我们，哪些事情应当要做，我们要认真努力去做，哪些事情不能做，我们决定不可以去做，这叫持戒；持戒的范围很广，义理很深。我们到此地来听经，不少同修自己开车来，遵守交通规则就是持戒，违背交通规则，犯戒，你就破戒了。戒律的意义无限的深广，要懂得，而不是教我们死在几个戒条上，戒条是纲领、纲要，你要懂得每一条戒律真正的含义，你才知道怎样去做。

　　教化众生，是出家弟子主要的使命；除了教化众生，更重要的传持正法，绝不能够叫佛教育中断。就像世间人所谓「不孝有三，无后为大」，你家里世世代代传承到了你，你不能够底下没有传人、没有儿孙，你就对不起你的父母，对不起你的祖先。佛法亦复如是，我们负有弘法利生的使命，还有培养下一代的责任，不能说佛法到我这里就完了、就结束了，不可以；一定要培养继起的弘法人才，这是出家人的使命。

　　受持，后面才是读诵；受持是行门，依教奉行，读诵是解门，解行相应；解帮助你行，行帮助你解。所以一定要读诵大乘，我们学哪个法门，要读这个法门里头主修的经论。修学净土法门，《无量寿经》是我们主修的功课。净土有五经一论，你全读也可以，选一、两种也可以，做为自己主修的功课，天天要读诵。要把经里面所说的理论，变成自己的思想见解，把经里面的教训变成我们自己生活行为，你就是受持。自己能够做到了受持、读诵，这是自利，自利之后要行菩萨道，菩萨道要帮助别人，为社会、为大众服务。那怎么做？「为人演说」。诸位要记住，演是表演，做出样子给人看，那是表演。所以我们的生活是表演，我们的工作也是表演，我们各个的应酬也是表演，整个的生活都是在表演。表演什么？表演菩萨道，表演菩萨行，一定要让人家看到这是菩萨的生活，这是菩萨的工作，这是菩萨处事待人接物，作师作范。

　　所以有人问我：法师，你常常在外面讲经说法，你讲经说法的题目是什么？我的标题很清楚，讲义前面总题目：「学为人师，行为世范」，这八个字是我们的总题目。这八个字就是释迦牟尼佛一生所表演的，出家的弟子一生要奉行这八个字，念念、行行都要为一切众生做好榜样。师是表率，范是模范，要劝化、要教导，所有学佛的同学们，人人都要在自己的生活环境当中，在自己的工作岗位上，为同类的生活人，为同一个行业的大众们，做出最好的模范、最好的榜样，这就是「为人演说」。

　　我们很想做而做不到，做不到的障碍是什么？我们没有发真心为别人，虽然发心为社会、为众生，这里面还掺杂著自私自利，所以你的工作就有障碍，你的菩萨行就不圆满。真正觉悟的人，不掺杂一丝毫的自私自利，圆圆满满完全将身心奉献给社会、奉献给一切众生，《楞严经》上所说的「将此身心奉尘刹」，就是这个意思。尘是表示多，无量无边，刹是一切诸佛的刹土；意思就是为无量无边一切众生服务。这是真正觉悟了，这个人是真的菩萨。要想菩萨道、菩萨行真正落实，必须克服自己的障难。什么是障？我们没有智慧，这个事情要高度智慧，没有智慧是障。我们没有德行，这难；也就是说我们的烦恼习气丢不掉，这是难。

　　所以四弘誓愿才有下面两愿：「烦恼无尽誓愿断」，「法门无量誓愿学」。这两句要做不到，前面那一愿是虚愿，度众生的那一愿决定不能落实。你要想大愿落实，第一个克服自己的烦恼习气，舍弃自私自利。所以自己要冷静的反省，我们的病根在哪里？断烦恼，从根本下手就容易，枝叶就好断了。所以先找根本，不难找到，在我们习气习染当中哪一种最重？如果贪心重先断贪心，瞋恚心重先断瞋恚心，自己要去找，要去检点。贪心里面，大概贪的对象是五欲六尘，如果贪财的心最重，爱财、贪财，你就要下定决心舍财，把它舍得干干净净，根就断掉了。贪色的心重，你要把情色断得干干净净；贪名的心重，要把虚荣舍得干干净净；你从这里下手，克服自己的障难。自己的毛病习气自己要晓得，那就是觉悟；真正能够断除，改过来，这叫修行功夫，你有真功夫了，真功夫是改过自新。

　　佛菩萨表演给我们看，释迦牟尼佛如是，当年追随释迦牟尼佛这些出家学生，比丘、比丘尼亦如是。他们一生过的生活，三衣一钵，用现在的话来说，他们过的物质生活是社会大众最低的水平。为什么？一切众生的病根，确确实实是贪心，贪是大患。为什么会瞋恚？贪不到才瞋恚，如果样样都贪得，他就不会生瞋恚心。所以佛才把布施列在第一条，菩萨六度第一条布施，布施就是度悭贪，四摄法里面第一条也是布施，我们要明白佛教学的意义在哪里？拔除我们的根本烦恼，帮助我们破除无始以来的习气，这是智慧的教学。

　　我们凡夫都以为特权是荣耀，不守法比人家高明，其实错误的观念，错误的行为，所以佛第二条教给我们持戒，守法，守规矩，这是大德。人人都能守规矩，社会就安定，世界才能和平；繁荣兴旺，一定是安定、和平的基础里面，才能够造成。社会不安定，世界不太平，哪里会有繁荣兴旺？如果在这种状况之下，发现有繁荣兴旺的这些事情，这个事不吉祥，不是好事。这里有大道理，我们不能不懂，不能不知道。所以佛教给我们些什么，我们要清楚，我们要认真学习。

　　今天时代跟释迦牟尼佛那个时代不一样，生活方式也不一样，可是释迦牟尼佛的精神永远不能改变，原则永远不能改变；换句话说，我们要过现代人最低的生活水平，你才真正能够享受到身心清净，自在快乐。你心里头没有忧虑、没有牵挂，这是真正的幸福，我们佛家讲清福。清净无为是大福报，没有烦恼，智慧增长，在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，没有一样不是称心如意，得大自在。佛教育里面，我们能够圆满的学到。

　　出家弟子，少数人，不是多数人，担负起社会教育工作，这个工作需要在家同学们护持。我到此地来讲经说法，实际上，跟大家在一起共同学习。要说得尊重一点，法师给我们上这一堂课，实际上我们在一起共同学习。如果这里面没有这些优婆塞、优婆夷热心护持，这个法会就不能成就，他们费心在这里经营，租借道场，一切必要的设施，他们都很认真在这个地方做得很好，所以这个法会才圆满。圆满，不仅仅是这个小场所，诸位看到，我们对面架著摄影机，这个摄影机是现场网路传播，我们今天在此地两小时这一会，全世界网路都看得到。所以同学们告诉我：法师，你讲经不是在场那么多的听众，在全世界同时在网路上收看，最保守的估计几十万人。没有优婆塞、优婆夷他们热心如法的护持，我们与网路面前、电视面前许许多多的同学们，共学的机缘就没有了。

　　我第一次到香港来讲经是一九七七年，当时是此地圣怀法师，谢道莲居士，他们两位邀请我来的。第一次来，在此地住了四个月，请我讲《楞严经》；前面两个月在九龙界限街「中华佛教图书馆」，倓虚老法师的道场，我在那边讲两个月；后面两个月，就搬到香港蓝塘道光明讲堂，寿冶老和尚的道场。两面的同修都照顾到，那个时候隧道还没有，要坐渡轮过去，交通相当不方便。香港的地铁刚刚开工，没有地铁、没有隧道。所以没有护法，这个法会就不能成功。我连续在香港讲了不少年，以后这边有一位雷居士，她全心全力发心护持，使我们在香港讲经，一直到好像是一九八七年。八七年以后，雷居士往生了，这个地方没有人请我，我就不能来了，所以在香港讲经就中断。

　　一直到前年，香港回归，我来参加回归的大典。过去在香港讲经，大概有十年，七七年到八七年，整整十年，有深厚的感情，到这边来参加回归。遇到我们一些老同修，老同修来找我，「法师，你好久都没有到香港来了」。我说：没有，大概是有几年。「七年没有来了。」那么长吗？想想算算看，确实七年。为什么没有来？你们不请我，我怎么来？这不能怪我。我很想来，你们不请我，我没有办法来。於是他们就又发心，有几位同修热心来发心。我说：好，发心，我可以答应，每个月我来讲三天。往年，大概是每一年来一次，住一个多月，连续讲。现在我这么长的时间抽不出来，每个月来三天，我答应你们。所以没有护法，法会是搞不成功的。到这边来讲经，找个什么场所？他们就想到这个地方，这个地方我知道，以前我来过，相当理想。我问我们的同修们，我们架设网路，现场直播方不方便？可以，能办得到。决定租了这个地方，每个月给他租三天。

　　这是优婆塞、优婆夷，他们的使命。诸位同修要知道，弘法跟护法一体，像我们今天讲电脑硬体跟软体，护法是硬体，弘法是软体，有软体没有硬体不行，有硬体没有软体也不行，一定要密切的配合，佛法才能够久住世间，发扬光大，普利一切众生，护法的功德不可思议。我们很清楚，弘法的人才不是没有，有；没有人请他去讲经，他虽然发心，虽然有能力、有智慧、有才干，没有地方去发挥，多数都埋没掉了，非常可惜，非常痛心！

　　我学佛出家，我是把佛法搞清楚才出家，不是糊里糊涂出家。我出家的时候谈条件，我要走弘法利生的道路，这个道场我出家，要让我在这个道场讲经，如果没有这个环境我不出家。所以我剃度师父很慈悲，他答应我的条件，我不搞经忏佛事，专门讲经教学，到佛学院教学，自己道场讲经。我师父比我小一岁，很年轻；我三十三岁出家，他只有三十二岁，年轻的法师。在我没有出家之前，我们是好朋友，以后听说我辞掉工作，到台中去学教，学得不错，一定来找我。找了我九次，我看他满虔诚，我才答应他。他也答应我的条件，我们彼此合作，希望佛教能发扬光大。但是非常不幸，他到第二年还俗了，跟一个女徒弟结婚，我这个后台马上就失掉了；换了一个住持，就不答应我讲经，我就遭遇到困难。既然出家，又不好意思还俗，逼著我没有办法，再回到台中去亲近李老师，继续跟他老人家学习，所以我在台中住十年。

　　以后我讲经，是法师请我讲经。讲经，听众慢慢多了，认识人多了，听众对我很恭敬，常常还送供养来，请我讲经这个法师，心里看到就很难过，找机会把我驱逐出境，我遭的苦难太多太多了。我听众里面有个韩居士，北方人，非常豪爽，北方人喜欢打抱不平，看到我这个样子，她很不服气，她来找我，她说：我家的房子很大，有空房，你可不可以到我家里来住？我们租地方讲经。我把这个意思，回到台中向李老师报告，问李老师可不可以？李老师说行；老师同意，我就接受她的供养。我在她家里住了十七年，租地方、借地方，凭她的人事关系，她是经商的，商人，我讲经一直没有中断，始终保持一个星期至少三次，多的时候七天都在讲。所以我这四十年的生活很充实，一天都没有空过。

　　以后韩馆长在台北建了「华藏佛教视听图书馆」，我们有固定场所来讲经。前年她往生了，对我来说是很大的损失，这个护持没有了，我们讲经的缘，看样子又要断了。还算不错，韩馆长有先见之明，把护法的工作交给新加坡李木源居士。李木源居士也非常了不起，承受这个使命，全心全力来护持，所以我们两个人密切的配合，来经营新加坡的居士林跟净宗学会。居士林，我们在那里办了讲堂、念佛堂；净宗学会培养弘法人才。所以没有一个真正懂得护法的人，换句话说，护法的人也是菩萨，只有菩萨才护持菩萨，如果不是菩萨，决定不会护持佛法的。哪个地方有菩萨，优婆塞、优婆夷，他必定会请法师来讲经说法，弘法利生，这个道场会兴旺。

　　现在新加坡的居士林，差不多是世界闻名了，无比的兴旺。怎么兴旺起来？有道风，有学风。现在每个月从其他国家地区到新加坡参学，来看我的人，已经达到五百人。所以我在新加坡应酬也很多，客人太多了，天天都有从其他国家地区来的同修们，他们是组团来的。大的团一百多人，小的团二、三十人，我们都非常热诚的接待。不仅仅是我们佛门里面这些同修道友，我们认真热诚的在一起研究学习；另外新加坡有九个宗教，有许多不同的族群，我们也在做团结融合的工作。所以每一个宗教他们重要的庆典节日，他们都邀请我，我都去参加。新加坡的宗教、族群团结成一家人，希有难逢！在其他地区我们看到，宗教与宗教之间彼此不相往来；我们在这个世界上看到，新加坡的宗教不是，彼此密切的合作。

　　最近，印度教请我讲经，这大概是有史以来头一次。印度教，就是我们佛经里面讲的婆罗门教。前几天，李木源居士来告诉我，伊斯兰教要请我讲经，回教，太难得了！宗教与宗教之间，这样才真正的密切集合在一体。我们早就有这个构想，我们还没有做到，他们先做了，这是我们对他们尊敬、佩服的地方。我早年的想法，我们的佛学院，现在办的是培训班，时间短，我们争取在新加坡办佛学院。如果政府批准，我佛学院里面有宗教课程，我们佛弟子对於每个宗教、每个族群，都要有认识，都要有了解，所以每一个宗教的教义，我要请他们的传教师，到我们佛学院来上课。我们佛教是教育，绝对不排斥任何宗教，对任何宗教我们尊敬，我们爱护，我们赞叹，我们全心全力互助合作。这在新加坡，我们做到了；帮助社会安定，推展开，世界和平真正的基础。

　　所以有很多人问：法师，你为什么这样作法？你的思想从哪里来？我说我的作法，是学毗卢遮那如来，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在世，有教无类，这里面不是有婆罗门吗？这是代表各个不同的宗教。我们办的是社会教育，绝不排斥任何宗教，特别欢迎任何宗教，我们来共同学习。佛法是智慧之法，佛教是智慧的教育，唯有智慧才能解决问题，唯有智慧才能够断烦恼，唯有智慧才能带给我们幸福美满的生活。

　　我出家之后，最初接触的宗教是天主教，我在辅仁大学讲过经。在台湾，天主教最高的修道院，多玛斯修道院，给神父、修女上过课。所以我跟他们接触，我的经验很丰富，我们彼此互相尊重，互相敬爱，互相赞叹，没有矛盾，没有歧视。我们将这种经验推广，推广到所有一切宗教之中，这就是佛陀教育的落实，多元文化的落实。所以你要问，我们这些从哪里学来的？从《大方广佛华严经》里面学来的。经，不是白讲、不是白念，落实到社会，落实到生活，落实到一切不同的族群、一切不同的宗教，我们学这个课程没有白学。不同的族群、不同的宗教都能融合，你的一家人怎么会不能融合？

　　你一家人、你一个团体之所以不能融合，问题出在哪里？出在自私自利，出在只有自己，没有别人；或者是为自己想得太多，为别人想得太少，为自己做得太多，为别人做得太少，毛病出在这个地方。这不是菩萨，这是凡夫，如果是菩萨，家庭决定美满，你的工作一定非常顺利。无论你从事哪一个行业，你的员工对你一定忠诚，为什么？你以真心待人，你以爱心待人，无条件的照顾人、帮助人，谁不尊敬你？谁不认真来奉事你？我们怎样待人，人家用什么来回报，一定的道理。

　　所以弘法跟护法这种配合，可以引用到我们生活上，引用到工作上，引用到我们自己参与的社团上。佛法活学活用，现学现用，是一门有用的学问，是一门有用的教学。不是学了没有用处，学了没有用处的东西，我们何必要学它？浪费这么多精神，浪费这么多气力，那叫愚痴！学了立刻就管用，学了马上就见效，这是佛法殊胜之处。这个社会许许多多其他的教育，不能跟佛法相比的地方就在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。