十一月二十一日开示（六七首日）

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摘自《来果禅师开示录》

:  十一月二十一日开示（六七首日）






　　用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清
清爽爽的。自己心里以为：「好了！我的工夫把得住。」在我来说，太苦恼了！梦
还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，
才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功
的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，
动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？若要静中的工夫做好，回头再做动
中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那
里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：
动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被
静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静
也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。
虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如
不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四
小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟的希
望，不但我不敢保，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：「工
夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？」假使他说：「不要，一天有十个钟头，
或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。」很对
的！我要问他：「二十个小时用功，是种的甚么因？五、六个小时谈谈、说说，是
种的甚么因？」释迦老子有甚么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说
这么用才是的。那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，
早得很！十分才有一分。我这么一讲，你们到又以为：「宗门下的事太难，工夫用
到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！」对罢！因为你没有用功的知识，
所以说难；若要有点知识的人，当然不说难，应当这么用。为甚么应当这么用？为
甚么说十分还只有一分呢？因为，二六时中，就算你的工夫恰当得很；但，一经有
病，那就坏了！你们想想：有病的时候，用过功没有？工夫还恰当吗？病，大家都
害过的；当害病的时候，用过功没有？恐怕连影子都没有！我们研究研究：有病的
时间，要用功不要用功？若说病来不要用功，你们讲可以，我是不敢讲；在我说：
你们要用功；病中工夫用来，还要比平常恰当些才好。为甚么要恰当些？痛不知痛，
苦不知苦，死，我不晓得，工夫明明白白的；热来、冷来虽是要命，我一丝也不知
道，只晓得工夫比平常还要好；平常虽好，没有痛苦，工夫便没有这么得力。如是，
可以说：动不到你，静不到你，害病也害不到你，才是好！这种工夫到了极顶罢！
还没有，还只有十分二。这么一来，弄到那里去了？真把人弄昏了，太难！我要告
诉你们，要你们见到才对：任是动、静一如，病也病不到你，你还睡觉吗？睡熟了，
做起梦来，工夫如何？你们大家想想：还恰当吗？我并不是说来难你们！梦，大家
都会有的；若要睡下觉来，做起梦来，不要用功；我告诉你们，古人说：「业识茫
茫，无本可据。」这两句话怎么说？照这样说，睡梦一定要用功。若能在睡觉的时
候，不知有睡觉，还会做梦吗？梦，也是「念佛是谁」。无论睡与不睡，一概不离
工夫，才许你有相当的把握；还不能说是十分。何以呢？古人云：「静中工夫十分，
动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死
临头，又只有一分。」这不是我讲的。工夫，必须用到临末关头有十分的把握，了
生、脱死才有你的份。生前的工夫不用到死后，死后的工夫不用在生前；用，不能
一直一个。我这么讲，你们觉得宗门下的事太难，太难；都要摇头，似乎办不到，
太难了！我说不然，你看到它这多么深，只要我们一个「念佛是谁」就行了！一个
「念佛是谁」，那里能有这么大的力量？我们试验一下子看：「念佛是谁」提起来
──在；歇下来就──不在。你们这么样做看看：「念佛是谁」提起来不放它；在
这个时候，你们研究一下子，审□一下子：动还能碍它？静还能碍它？不论是有病，
是睡梦，还有它的份吗？八苦交煎怕甚么？这一个「念佛是谁」就送你到家。这就
是「一超直入」。虽然这么容易，这么直接，终归要你们「念佛是谁」做到：提起
来在，放下来也在。用到这个地方才对。──参！




十一月二十二日开示（六七第二日）




　　动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，
与你们的本份事才有点相应。为甚么要这么用呢？要晓得：工夫上有一点放下来，
就是一点空档子；这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来；
这一个空档子，就是发生六道轮回的根据地。你们想想：工夫上有这一点丝毫的空
档子，就是生死轮回的生处；那么，岂有白天用功，夜里就不用功的道理？坐香是
用功，行香就不用功；再说睡觉更安不上，这样知见的人还不少：这就是你们的大
误会处。这一种误会，误的人不少！误的时间也不少！我看你们这样的误下去到那
一天为止？你们现在打七是精进用功，班首师傅、维那师傅是助你们的精进，是助
你们的奋勇的；你把行香的事到不放在心上，跑起来如是，催起香来还是如是，这
就是你们的精进！这个七还要打吗？若要行香如是不在乎的跑，催起香来还是这样；
那么，和尚、班首、维那，不是无用？照这样，我还答应你们吗？规矩：招呼行，
就要行；招呼催香，就要飞跑；不得讹错一个字的！我指导你们用功，你们用与不
用，我还可以原谅一点；但是，我的规矩，你不能讹错一个字的。照你们这样：招
呼你行，你不行，你的命还要吗？你这个色躯还想在禅堂住几天？我今天告诉你们：
向后执事上招呼你们行，就要行；一听催香，就飞跑。讹错一点，我看了，就是三
个香板，把你骨头打断，有命没有命，我不管。你们好好的当心！我不讲到你们听，
香板打下来，你要怪我：「太无道理！犯这一点小规矩，那里要打这么重的香板？
太厉害！你的规矩没讲到我听；你若讲过，我们听过，知道规矩的厉害，当然要听
招呼，我就飞起来跑，不算甚么事。」对罢！你们是要这样子怪我。今天我交代过
了，你们留心记好！为甚么要这样呢？要晓得：你们一年到头企望七期里了生死。
七期里用功，全仗一个精进；精进、勇猛的，尚且不能了；懈懈、怠怠的，还能有
用吗？平常指望七期里，七期里这样，还指望甚么时候？我把你打死，还有罪吗？
但是，叫你飞跑，不是跑着玩的，还要步步不离工夫，念念不离工夫；若是空跑，
到不如不跑！大家要留心记好！现在用功的人，都要考究一个纯熟；犹如山中野牛
一样，要这野牛做事，必先把它教纯熟，而后才可以用。你看：初初把它拴住的时
候，东奔、西跳，一点不上轨道；今天也教，明天也打，渐渐的可以上路了。再久，
就可以跟着你跑；纯熟以后，不用拴绳，它还可以在你前走。用功亦是如此，初初
的一个「念佛是谁」与野牛一样，你要用功，它不随你用，不是这里打岔，就是那
里打岔。久久的，就好用了；再久，纯熟了，只有一个「念佛是谁」向前用去。以
前「念佛是谁」用不上，尽是打妄想；现在妄想打不起，尽是「念佛是谁」；白天、
黑夜尽是工夫，想打一个妄想不可得，能这样的用，就可以说纯熟了。为甚么要这
样用？我们的工夫要想成团，必须要上这条路，从这条路走过去，才可得到成团的
工夫；若不从这条路上走一下子，工夫不得成团。如何是工夫不成团？如何是工夫
成团？这两种路上的工夫，你们要彻底见到，用起功来才对。成团，并不是有个甚
么东西，是泥巴团子或木头团子，若要这样会，是弄错了！是着相。这个团，是
「念佛是谁」得力的时候，心是「念佛是谁」，打妄想也是「念佛是谁」，翻业障
概是「念佛是谁」；身上是「念佛是谁」，脚下也是「念佛是谁」，手里是的，眼、
耳、鼻、舌等，均是的；站在这里，站的地方也是「念佛是谁」；抬起头来看天，
天也是「念佛是谁」；如是心，如是身，如是虚空、世界，通通共成一个「念佛是
谁」。就是这么一团，并不是木头、泥巴的团。「念佛是谁」这一个团子，滚到那
里也是这一团；你要想把它打破，用木头、榔头打它一下，木头、榔头也成了「念
佛是谁」；用个石头打它一下，石头也成了「念佛是谁」。我这么说，是一个譬喻，
你们心里要有点领会才对！这样的工夫，就是成团的工夫。对于成片的工夫：「念
佛是谁」提起来疑情得力，到了这时，疑情也是「念佛是谁」，「念佛是谁」也是
疑情；山河、大地就是我自身，自身就是心，心亦是身，身亦是山河、大地，假如
给砖头、木头打一下子，一点动静也没有。能可以如是用，成片的工夫就容易到家。
我这么讲，你们的工夫用到这里没有？不要你们说，我晓得你们没有；既然你们没
有用到，就不要讲才对；要是不讲，见到你们太苦恼，前途用功一点知识也没有！
你虽没有用到，我在前慢慢的领到这里，你们也可以跟到这里；即是不能用到，也
可以种一点道种。你们有志向的人，这个工夫也不难做到；只要认识二六时中不论
行香、坐香、睡觉，都要把工夫照顾好，不许它一点落空；行起来，要认真行，步
步不离「念佛是谁」；坐下来，孤迥迥的，疑情历历明明的；将来可以达到成团、
成片的工夫。──参！




十一月二十三日开示（六七第三日）




　　用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容
易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑成一
团，打成一片，真是不容易办到。对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。
何以呢？「一动再动」，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是
这样：「一动再动，再再动。」就如你们坐香，工夫好得很，遇着开静，不是动了
吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊；这许多事，可以说：开静，放腿子，
是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没
有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？现在我们五、六个七
打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是
甚么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一
点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工
夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？你们以为动中难，我说不难：第
一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用
好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一
如工夫不能了：这就是第一个知识。次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，
工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。
有这二个知识，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！任是
行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个「念佛是谁」抱得牢牢的，死也不放松。
你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。怎
么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。
要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此
生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快
也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。不会
巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不要用；他看没得味道，要用、
不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗？现在的工
夫，我问问你：「动、静中的工夫如何？」你一定讲：「早板香，静中还可以；午
板香，有昏沈；养息香，上半枝香还好。」恐怕你们众口同音。这么说来，静中还
没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：「我枝枝香把得住，就是动中老不得
力。」还有这么一个人吗？再者，「静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个
抽解●子一打，把我的工夫打掉了！」你们还有这一个人吗？有这么一个人，也是
好的。你们不能做到的病在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕□人，怕碍人，
对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情！你们
想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因为「我」要面子，不能犯人家
规矩；这一关就把你关得牢牢的！还有那一个人说：「我不管规矩不规矩！规矩是
第二，我的『念佛是谁』有丝毫不在，我就没得命了；就是那里讹错，把我打一下
子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！」你真有这一种工夫，香板打到你身上，
不知疼痛；哩啦，我也不晓得难为情；打、骂都不晓得，那里还知道要面子？不是
把这个难关安然过去？并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了；真实有工夫
的人，工夫越恰当，规矩越守得好。你们以为：「工夫最难处是：『念佛是谁』用
到了极难的地方，怎么得过去呢？」你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是
不容易的事。譬如：「念佛是谁」用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都
不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人□一把刀，你向前，他就是一刀；后
头一个人□一根枪，你退后，他就是一枪；左面是大火，右面是大水；四围都是险
地，动步就是伤身失命！站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：
从那里走？这一关怎么打得过去？大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这
是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把「念佛是谁」来证明一下子，看是怎么样的
过去？这不是小事！大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右
水的地方过得去；任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去；不把这个地逃
过去，一处也免不了！我到多多的与你们讨论一下子：前面□刀的人很凶勇的跑来，
刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到
了这个时候，你的身命还要吗？要，就要走过去才对。你们有甚么办法过去？心里
想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗？可怜！你们恐怕没
办法，你们那个有这胆子说过得去？这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不
得过；这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来！我再问
你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候；你再问：「念佛是谁」？究竟
是谁？到底是甚么人念的呢？这么一问，我再问：你的身在甚么处？心在甚么处？
你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在；身、心既不在，你还有个怕刀、
怕枪在吗？水、火的相貌还有没有？任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是
就冰消、瓦解；灭迹、潜踪吗？这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一
关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国
与外国；不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢！发起
心来──参！



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。