净宗学院培训目标（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第九集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0009



　　诸位同学，大家好！

　　我们接着看「行好事」。六度里面，第三个科目是「忍辱」。在佛经原文里面只讲到忍，并没有讲到忍辱。这些译经的法师他们很有智慧，在中国古时候读书人，也是今天的知识分子，他们对于侮辱看得非常重。我们在古籍里也都曾经读到「士可杀，不可辱」。由此可知，把侮辱看得非常之重，杀头都无所谓，都是小事；但是侮辱不可以，决定不能够忍受。于是这些译经的法师就把「忍」后面加个「辱」，你们把它看得这么严重，还是要忍，辱能够忍，那其余的都不必说了，没有一样不能忍。所以「忍辱」这个名相，特别是对古时候中国人所讲的。

　　佛在《金刚经》上说得很好：「一切法得成于忍。」小事要成就，要有小的忍耐；大事要成就，要有大的忍耐；不能忍耐的人，决定是一事无成。古人对于一个人在一生当中，功名事业，从这些地方观察，同时也能观察这个人有没有福德。没有耐心的人是福薄之人，这个人没有福；愈是有耐心的人，这个人愈有福报，这一种观察很有道理。所以我们看一个人福的厚薄，往往在这些地方能够勘验出来。

　　过去我们道场曾经印过《观世音菩萨灵感课》，那是属于占卜的，前面有印光大师的序文。因为有些同修们希望用这种方式来求一个吉凶祸福的感应，我们恒顺众生，选择这个本子。这个本子我们选择之后，又把陈希夷的《心相篇》附在后面，《心相篇》好！不仅是古圣先贤的经验谈，这里面有大学问在，吉凶祸福根源是在起心动念。心地善良，你一生决定得吉祥如意的果报；心胸狭窄，你就免不了灾祸凶险。我们不仅是看过去历史上的记载，就看现前，只要你很冷静去观察，现前我们周边这些人事，他们的遭遇、果报，你就能很清楚的体会到。

　　要化解凶灾，忍辱是非常好的一种方法，真的是化险为夷。谚语常说：「暴怒伤人伤己。」你在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，你又会逞怨恨心，你不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了！这个非常可怕，非常恐怖。世出世间圣人都教导我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，你的苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍？我们常讲「魔障」。为什么会有这么多魔障？都是自己造作的，跟一些众生结的怨。

　　有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。这些事情，我们从古人笔记小说里看得很多很多，这叫冤亲债主。到你运衰的时候，他就来了。你在走运的时候，他回避你；你运衰的时候，他就来了。我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆布，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦。

　　我们在这些年当中，有一些事情亲眼所见，亲耳所闻，许许多多不可思议的现象，不是科学能够解释的。这些灵鬼的事情，中国有很多，外国也不少。我们在美国接触得很多，往年达拉斯佛教会的会长葛光明，他就告诉我，他的岳父住在洛杉矶的那个房子就是鬼屋，大概是很便宜买下来的，原来也不知道它是鬼屋，买来之后才晓得。他的岳父、岳母住在那个地方，每天晚上电灯突然熄灭了，在没有人的时候门窗开了，晚上客厅里有人走路的声音，非常恐怖。有一天好像是下午，他的岳父在洗澡，听到有人讲话，他就知道那是鬼现形了。他就问他：「你叫什么名字。」那个鬼居然把名字告诉他。他这一吓，身上没有穿衣服就往外面跑。这些都是真的，不是假的。他的岳父、岳母现在都不在了，这些人我都见过。美国这些鬼屋很多，有些房子就是没有人敢住，卖得很便宜，卖了多少年也卖不出去。

　　这不能说没有，不能说不合科学的东西就没有。实在讲，科学它的范围还是有限的，科学不能解释的东西还很多，科学不是万能，我们总得清楚、总得明了。所以，一定要存心绝不得罪一切众生，与一切众生和睦相处，平等对待，这个好！事事都要懂得忍让，不要坚持自己的成见。不肯让人，自己得不到好处；处处忍让，好处很多。暴怒之下伤人，跟人结怨仇，也伤害自己。新加坡许哲居士讲：「发一分钟的脾气，要三天你的身心才能够恢复到平静。」你想这个伤害有多大！对人对己都没有好处，何必要干？

　　人与人之间有什么过不去的？多想想，冷静的去想想。所以与众生要和睦相处，要能够包容别人。佛在经上常讲：「心包太虚，量周沙界。」佛菩萨心量这么大，福报大，他的福报也是等虚空法界。佛告诉我们，佛的心量是所有一切众生本来的心量，我们本来的心量跟佛一样，也是包虚空遍法界的，为什么今天心量变得这么窄小？称性的福报都被自己消耗尽了。什么原因？自己迷了，不知道虚空法界一切众生跟自己是什么关系，把他看作怨家，把他看作对立，这样造成无量无边的罪业。过失不在别人、不在外面，都在自己一念迷执（迷惑、执着）。

　　六道里面所有一切苦报，谁给你的？自作自受，没有人给你。一个人，凡是性情急躁的人，他遇到的障碍一定比别人多；反过来看，性情柔和的人，他得到别人帮助的多。忍辱一定要修，样样都要学忍让，无论大事、小事都要学忍让，决定要学吃亏。古人说：「吃亏是福。」这句话是真的，你肯吃亏，你肯忍让，你后面一定有福报，你所得的福报一定超过你的忍让。所以，占人家便宜是真的吃了大亏，忍让的人有福。

　　第四是「精进」。进是进步，精是精纯，纯而不杂。我们常常说的「一门深入」，这是精；「长时熏修」，那是进。精进，你才能够得禅定，禅定才能够生智慧。所以，精进是定慧的前方便，用我们现在话来说是预备功夫，没有精进，你就得不到禅定智慧。而我们的修学目的就在定慧，定是清净心。我们前面在「存心」里面所说的，定是「真诚、清净、平等」，慧是「正觉、慈悲」。由此可知，忍辱、精进确实是修学定慧的枢纽。所以，世尊在《金刚经》里面跟菩萨讲六波罗蜜，「忍辱」跟「布施」讲得最多，说明初学的人初下手之处，六波罗蜜这两条比什么都重要。可是许多学佛的同修，把这一桩事情疏忽了，一开端就想广学多闻。当然各人的缘分不相同，没有遇到好老师，没有遇到真善知识，没有人教你，你怎么会懂得？

　　现在一般学佛的人，无论出家、在家，总想进佛学院，佛学院里面的课程就是杂修，不是专精。念三、四年的佛学院，学到些什么东西？佛学常识，与「戒定慧」三学毫不相干。我们看到许多的佛学院，时间精力都浪费了。我这一生学佛，说实在话，运气很好，我遇到的两位老师都是真善知识，还能学到一点东西。我在台中跟李炳南老居士十年，只学了五部经：第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》；第二部学的是《佛说阿弥陀经》，分量都很少；第三部学的是《普贤菩萨行愿品》；第四部是《金刚经》；第五部学了一部比较大一点的《大佛顶首楞严经》，十年我只学了五部。除《楞严经》之外，前面四种分量都很少，《金刚经》只有五千多字。这样的分量要用十年的功夫，这是精进。如果在佛学院，我这五样课程，不到一年就学完了。

　　为什么要用这么长的时间？目的何在？很少人能懂得。古人说得好，这一生不懂得学习，很可惜！你到这个世间白来一趟，今天这一天空过了，太可惜！光阴一去不回头，古语常说：「寸金难买寸光阴。」有几个人能够把光阴抓住，善于利用而不空过，这个人成功了。但是还有一个必要的条件，坚持不能中断。有些人很精进、很努力，他的时间很短；有的人几个月，有的人一、两年，以后一松懈就退转了，那就不能成就。精进，进是不退，如何能保持不退转，这个人一生决定成就。我们修学，实在讲凡夫能不能在这一生成佛、成菩萨，关键在精进。要想修精进，必须克服自己的烦恼习气，特别是懒散懈怠，你要是不能克服，你不能成就。

　　第五是「禅定」。禅定在此地的解释是胸有主宰，不会被外境动摇，这叫禅定。中国禅宗六祖惠能大师在《坛经》上说：「什么叫禅？什么叫定？外不着相叫禅，内不动心叫定。」他的话是从《金刚经》上来的。《金刚经》上，世尊教导须菩提尊者，教化众生要守住一个原则，就是「不取于相，如如不动」。六祖所讲的禅定，就是《金刚经》上这两句话。

　　什么叫「外不着相」？外面的境界，我们眼对的是色，张开眼睛看到的一切叫做色法；耳朵所听的叫声法；六根对外面的境界，「色声香味触法」。六根对着这六种境界，绝对不会被境界所转，不会被境界所动摇，用现在的话说，绝对不会被外面境界所影响，这是「禅」。用现代年轻人的话说，决定不会被外面境界诱惑，这叫禅。六根对待外面境界的时候，自己确确实实心地清净，不起心、不动念、不分别、不执着，这是「定」。于是我们就懂得，「禅定」在哪里修？禅定在一切时、一切处、一切境缘当中学习。果然学成了，境界现前，能够不受影响、不受诱惑，自己能够如如不动，你的生死就了了，你六道轮回就超越了。如果还会被境界诱惑，你出不了六道轮回。

　　我们讲人间的环境，你没有放在心上。天上的境界，你有没有把握不受诱惑？我们在佛经里面读到，无着、天亲、师子觉他们三兄弟都是修法相宗的。法相宗的大德，都是求生弥勒净土的，弥勒净土在第四天兜率天内院。他们三兄弟约定好，哪一个先走，到了那边去，回来报个信，说平安到了弥勒内院了，见到弥勒菩萨了。

　　三兄弟，师子觉头一个往生。师子觉往生之后，一直就没消息，没回来报信。到第二位无着菩萨往生了，往生三年才回来报信，告诉天亲他往生到弥勒内院，见到弥勒菩萨了。

　　天亲菩萨就说：「你怎么三年才回来告诉我？」

　　他说：「没有，我在天上打个转，马上就回来了。」这就是兜率内院跟我们的时差不一样。兜率天的一天是我们人间四百年，所以他见了弥勒菩萨，立刻就回来报信，我们这个世间已经三年了。他确确实实是没有耽误，因为那边一天是我们人间四百年。

　　于是他就问：「师子觉到哪里去了？怎么不来报信？」

　　无着跟他讲：「师子觉被天女迷住了。」

　　兜率天有内院、外院，他在外院被那些天女迷住了，没有到内院去，到那里享乐去了。你就知道这个事情，难！我们有没有本事不受诱惑？师子觉那样修行的功夫，到那个境界还忍不住，还是被境界所转，你说这个可怕不可怕？没有禅定的功夫，禅定功夫不够，到第四天还是被天人迷惑了。愈往上面去境界愈殊胜，你都能看破？你都能放下？

　　境界不现前，怎么说都是假的；一定要境界现前，才真正看你能不能通过，看你有没有真功夫。平常自己觉得修得不错，有个人赞叹你，你很欢喜；完了，定功没有了。有个人骂你几声，立刻大发雷霆，你有什么功夫？说老实话，师子觉人家骂他，他若无其事；人家赞叹他，他也不动心，他有这个功夫。可是到第四天，他的功夫就不行了，他的功夫能够通过人间，禁得起这个考验，能够禁得起四王天的考验、忉利天的考验、夜摩天的考验，但是到兜率天他就不行了。

　　于是我们自己要想，我们有什么功夫？稍稍不如意就不行了，就受不了了。于是我们就很清楚，我们的前途在哪里？将来往生生到哪里去？生到地狱、生到饿鬼、生到畜生。这是事实，决定不是假的。如果我们不能提高警觉，不能把世出世间一切法统统放下，你这一生成就别想了。

　　念佛堂堂主常常挂在口边上的口头禅：「放下身心世界，一心念佛。」你才能往生，稍有丝毫放不下，念佛不能往生。鬼神界透露给我们的讯息，绝大多数的念佛人，死了以后往生到哪里去？鬼道，再到人道来的很少，到天道就更少了。我们细细想想不无道理，为什么？念佛堂这些人，无缘无故你去骂他几声，他就暴跳如雷，那不就是三恶道？别看他在念佛堂装模作样念得很象样子，不行！禁不起考验。所以，无论怎么念法，果报还是在三途，来生连人身都得不到。

　　我们讲禅定，禅定就是自己能做得了主宰，不被外境诱惑，自己可以作主。我们自己做不了主宰，很可怜！真正有定功，智慧才现前，就是禅定的心生智慧。我们在六度里常常看到，禅定度什么？度散乱。散乱的心生烦恼，散乱的反面是禅定，禅定的心生智慧。我们自己要想，我们虽然天天在念佛，我们的心是禅定，还是散乱？这个很容易发现，只要自己稍为冷静一下，自己还有很多杂念，还有很多妄想，这个心是散乱的。如果在日常当中，心里没有杂念、没有妄想，无论在什么时候，心里都是「阿弥陀佛」，这是得念佛三昧；三昧就是禅定。你要想得禅定，你就得把一切人事物统统放下，别人对我赞叹也好、毁谤也好，不放在心上，若无其事，永远保持身心的平静，这是修念佛三昧不能缺少的功夫。你还在日常生活当中，把这些事情看得很重要，你永远不能得定。

　　《阿弥陀经》上讲「一心不乱」，「一心」就是禅定，「不乱」就是般若，清清楚楚、明明白白而不乱。这个「不乱」就是没有分别、没有执着，决定没有分别、执着，而境界清清楚楚、明明白白，他不迷，他不胡涂。再说得详细一点，他对于一切理事，万事万物的理与事、性与相、因与果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这是般若智慧。

　　这六个原则，也是六条纲领，佛教菩萨修的。谁是菩萨？学生就是菩萨。「菩萨」这个名词是从梵文音译过来的，古时候的翻译翻作「大道心众生」，玄奘大师译经的时候把它翻作「觉有情」，「觉有情」翻得更为贴切。古译也译得不错，译得好。「大道心众生」志在求作佛，求了生死出三界、求作佛作菩萨，发这种心的人是菩萨。玄奘译的意思就更贴切，觉有情，有情是凡夫；换句话说，还是有妄想、分别、执着。我们都是有情众生，菩萨跟一般人不一样的，他觉悟。一般人有情，他迷惑，这叫凡夫；悟了，这个人就叫做菩萨。

　　觉悟有程度上的不同，于是有大菩萨、有小菩萨。我们开始觉悟，这叫初发心的菩萨，开始觉悟了。因此，菩萨的阶位有五十一个阶级，初信位的菩萨就觉悟了，他要不觉，他不信；真正信佛，这个人是菩萨。我们有没有信？很难说，你要是真信了，你就是菩萨。

　　我曾经跟诸位同学报告过，我出家受戒之后，到台中去看李老师。我学佛七年出家，两年之后受戒。我一出家就教佛学院、就讲经，所以我受戒的时候，我已经教了两年佛学院，已经讲了两年经。我到台中去看李老师，李老师一见到我，我还在门口，还没进门，他就指着我，很大的声音讲了几句：「你要信佛！你要信佛！」我也愣住了。学佛九年了，也教佛学院，也讲经，他对我说「你要信佛」这句话，我真的是愣住了。然后坐下来，他才详细告诉我：「有很多老和尚一生都不信佛。」于是他给我说明，什么叫做信？你信而不能够理解，那不是信；你理解没有去做，也不是信。

　　于是我才明白了，什么叫信？「依教奉行」才叫信。换句话说，佛在这里教我们，你学佛受三皈五戒，你三皈做到了没有？皈是回归，你有没有回归？依是依靠，你有没有依靠佛陀的教诲？「皈依佛」这一条，佛是觉，觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，我们有没有做到？没有做到，你不信。「皈依法」，