《佛说四十二章经》第二十七集南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第二十七集


请掀开经本。十二章注解我们从末后念起，后面有几句义理很深，不仅是把大乘佛法通通都包括尽，一乘佛法也在其中。注子里面讲「泯是非」，是非的情见断尽了，这个时候「一切诸法无非佛法」，这是一乘圆教菩萨的境界。因此，「是非情见未忘，决不能见法界真善知识。」这是一定的道理，上一次给诸位说过，像《华严经》五十三参，善财童子见一切法都是佛法，见一切人都是真善知识。「不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。」这几句话都要好好的记住。「现前一念心之实性」，就是真如本性，真心拣别妄心而说的，唯有见到真心，才可以学无上道。我们用妄心，决定不能学无上道，这是世尊在楞严会上为阿难尊者所说的，是一样的道理。
「不学称性权实之道，不能随化度人。」要想随缘度化一切众生，必须要学称性的权实大道。这些全是依照上面的意思而来的。在念佛人称性是说的理一心不乱，如果我们不晓得怎么修学法，大家可以读莲池大师的《弥陀经疏钞》，他老人家注解《疏钞》，在每一章、每一节后面都有称理而谈的一段，称理都是讲的「称性权实大道」。我们要特别的留意，自己见了性、权实智慧现前才可以随缘度化一切众生。「未达随化度人方便，安能观十法界境而一心不动？」这是高级的菩萨行。高级的菩萨「自行」就是「化他」，「化他」就是「自行」，他在十法界已权实之智随缘度化。虽然度化一切众生而一心不动，在境界里面一心不动，像《金刚经》所说的「度无量无边众生，而实无众生得度者」，他能够心境一如。
「若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？」首先是讲一一法界里面随便拈一法界，所谓「破一微尘出大千经卷」，就是这个道理。法界里面随便拈一法，已经具足圆满遍一切法界里面的事与理。可见得法界是圆融的、无碍的，这就是《华严经》里面讲的「理事无碍事事无碍」法界。所以才能够真正的体解同体方便，法界是同体的，同一个法性。「故知此二十事，后后难于前前也。」后面所讲的全是一真法界的境界，是真实的大菩萨。这一段我们就讲到此地，再看下面第十三章。
【沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？】
「沙门」是修行人，有一个修行人来问佛，他说用什么样的因缘，什么方法才能证得宿命智，就是宿命通，他的意思是在问神通。因为有宿命通就能够知道我们的过去世，过去世是做什么的，再过去世又是做什么的，生生世世的事情都能晓得，这种神通就叫作「宿命通」，问的意思是在此地。「会其至道」有宿命通就能体会到大道。
【佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。】
问意的重点是在神通（宿命通），佛答意的重点是叫他先证道。你要是证了道，神通自然现前，可是怎样才能够证道呢？这四个字说得太妙了，「净心守智」你就能成就。比如说我们念佛，念佛怎么样才能往生呢？你懂得这四个字一定往生「净心守智」，这还不往生吗？无论什么人，只要把这四个字做到就成了。要证阿罗汉果、证菩萨果、要往生、要成佛、要成就禅定，有这四个字统统成就，没有一桩事情不成就的。「净心」是清净心，什么是清净心呢？前面我们所念的末后一段，从「泯是非」到「于一一法界中具见一切法界事理」这就叫净心。「守智」是什么？守定你的愿望。比如我们念佛人的志愿就是求生西方净土，我能够把这个志愿守定、绝不动摇。看到参禅的禅师，心里不要动，「我还要参参禅」，看到学密的「我也去持持咒」，这就是不知道守智，他不会成就的。一个守智的人决定不动摇的，他只有一个方向、只有一个法门、只有一条路，这叫守智，这样才能够成就。诸位要能用清净心守智，可会志道。小乘的志道是阿罗汉，大乘的志道是佛果成佛，可以达到。
底下是个比喻「譬如磨镜」，心就像镜，把心镜里面的垢秽磨掉，磨掉之后自然就放光明了。因此修行人一定要断欲无求，这非常非常的要紧。能够做到断欲、能够做到无求，你与志道就通了消息了。求往往生西方极乐世界就好像西方佛菩萨、诸上善人跟你有了感应，自己也很清楚。可见得多欲多求是障碍大道，不能往生。注解只有两行，诸位自己看。再看下面一章。
【沙门问佛：何者为善？何者最大？】
像这些事情，世间人也常常会提出来问，什么是最善呢？什么是最大呢？
【佛言：行道守真者善，志与道合者大。】
我们看蕅益大师的注解，「此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。」我们要想求至善，不但佛法里面求至善，世间法的读书人也是求「止于至善」。世间人的至善是「五伦八德」，五伦八德是世间道。他修学的「诚意正信、修身齐家治国平天下」，他的至善是止于此地。学道的人至善是真正的修行，真正的修行修什么呢？修清净心、修平等心、修慈悲心，也就是修菩提心，这是至善。「大」最大的是证果，因为证果是修善终极的目的。大师在此地说「行道守真」，「行」要在道上，「行」是行为，我们的行为要在道上。小乘的道是「三十七道品」从「四念处」到「八证道」，大乘的道是「六度万行」，或者我们讲「十波罗蜜」，我们的行要行在这个道上。单单行道要不晓得「守真」，这是有漏的善法，果报在三善道，在人天里面享福去了，不能证果，所以行道要紧的是「守真」。「真」是什么呢？真如本性。念佛人要守住一心不乱，一心不乱就是守真。所以要懂得这个意思「则万善同会」，一切世出世间的至善都在其中。能够守真是无漏善，不能守真行道是有漏善，这是「万善同会」。「志与道合」，「合」就是证，没有合就没有证，能够契合就是证得，也叫做证入。「则法界体圆」，自己的心、自己的行与整个法界都能够相契圆满，到这个时候整个法界就是自己的心行，哪有不圆满的道理呢？前面讲法界里面随便拈一法都能够见到整个法界的思维，道理在此地。这几章文很少，但是意思很深，而且也非常重要，是我们修行人最好的、也是最高的指导原则。
【沙门问佛：何者多力？何者最明？】
这也是我们修学人急需要晓得的。「力」就是能力、力量。哪一种力量最大，哪一种「最明」，就是智慧、智慧最大。我们要求的当然要求能力最大、智慧最大。
【佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。】
能力最大的是忍，忍辱的力最大，一般人不懂得，不肯去修学，因此功德往往保不住。佛在一切经里面常常教诫我们，「六波罗蜜」修福的是布施，修福、修慧都是布施，财布施得福报，法布施开智慧。可是你的福慧要能保得住这是要靠特殊的能力，没有特殊的力量，福慧保不住。虽然修了，会失掉的。比如说，经里面常讲的「火烧功德林」，会把你的无漏的福慧破坏的，那就是不能忍辱。如果你能够忍辱，无漏的福慧都能够保持，而不会失掉。佛对于忍辱，特别的赞叹。我们中国人最喜欢读的就是《金刚经》，佛经很多，没有学佛的人不晓得，你要问他什么经他不知道，你问他《金刚经》他听说过，《金刚经》的名气第一大，家喻户晓。佛菩萨里面观世音菩萨名气最大，没有人不晓得观音菩萨，没有人不晓得《金刚经》的。《金刚经》里面佛教给我们两桩事情，一个教给我们「布施」，一个教给我们「忍辱」。六波罗蜜当中，佛在金刚般若会上特别强调这两点，一个能修、一个能保持，这样才能福慧增长，所以一定要忍辱。
我们凡夫缺点最大的，就是看到冤家对头、不好的环境赶快躲开，修忍辱的机会他放弃掉的，真可惜。真正修菩萨道的人，愈是那种人不能够忍受的地方，他去，干什么？在那里锻炼自己，忍人之不能忍，才能够为人之不能为，才能办大事。教化众生就是大事业，不能忍怎么能成就呢？「这个环境、这个境界，我忍不了、受不了，我要走！」受不了就是自己不能成就，愈是受不了的愈容易成就。所以佛在经里面给我们讲娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，为什么原因呢？娑婆世界不容易忍。「娑婆」这两个字翻做中国的意思是堪忍，有能力忍受。西方极乐世界顺境，环境太好了，忍辱修不到，没地方去修。忍辱里面特别人为的伤害，注解里头就有，「生忍」和「法忍」在西方极乐世界都没有，所以你要想修生忍、修法忍，只有在娑婆世界，特别是在娑婆世界里头逆境里面去修。你在修行，处处人家找麻烦、处处给你为难，好啊、大善知识啊，他是希望我快快的成就。确实是如此，你要把找麻烦的人、欺负你的人、来扰乱你的人，把他看作是佛、是大菩萨，他是让我快快成就，你能够存这个心的话，忍辱波罗蜜就修成就了。
「忍辱多力，不怀恶故」，心里面没有一念恶，对待一切恶人不生一个恶念。比如说你的房子，他要，抢去了。修行人看到他是菩萨，他要、我舍，没有这个人来找我，我怎么舍房？我没有法子舍，正是叫我修万缘放下，正好放下，所以对于那个恶人不生一个恶念，心地多清净、多光明。如果不肯舍，还要跟他争，不能忍辱。佛菩萨来考试，一考不及格还是放不下。顺、逆都是佛菩萨境界，都是来考试我们的。所以善财童子的五十三参，一切都是自己的善友、都是自己的老师，学生就自己一个，自己一个人之外，通通是老师、是善知识。用善法来考验自己，看看自己生不生欢喜心、还动不动念头？「这个人对我很好、很不错。」动念就完了，那个人来欺负你，「这个人可恶，他不好」。要在顺、逆境界都不动心，心都是清净的，清净、平等、慈悲，能够保持这个，这叫「守真」。行道，在有顺境中的行道，在逆境有逆境中的行道。总而言之不变更。顺逆的境界都没有障碍，而你自己修真、守智，都是念念圆满。
此地说不但是「不怀恶故」，好处多了。「兼加安健」，「安」是安稳，「健」是健壮，此地的意思就是精进，你能够忍辱就是安稳的精进。福报增长、功德增长、智慧增长，就是安健的意思。
【忍者无恶，必为人尊。】
愈是久，别人对你愈是恭敬；愈是久，别人感觉到你真正是慈悲。为什么？你心里头没有一念的恶念，无论待人处事没有一念恶念。
【心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。】
这就讲的明，智慧第一，智慧从哪里来的呢？智慧是我们真心的照了。真心里面染上污秽了，所以照就失掉了，也就是心不清净，智慧就不能现前。我们自己要想开智慧，必须要修清净心，把心里面那些烦恼习气要断尽。断尽，佛法里面常讲「磨练」，世间也常讲磨练，「磨」就是前面比喻的话「磨镜」，我们心像镜子，要磨。古时候的镜子是铜镜，可以磨，我们心到哪里去磨呢？心镜就是在人事上去磨练，六根接触六尘境界要在境界里面去磨练。如何磨法呢？佛教给我们「不取于相如如不动」。六根天天接触六尘境界，不要着相，心就清净了，清净心是不动的。如果在境界上起心动念了，这个就错了。所谓磨就是在境界上不起心、不动念，也不碍一切世间法。为什么不碍世间法呢？因为一切法无不是佛法。这个事与理在《华严经》里面讲得最多，也讲得最透彻。
【未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！】
下面都是说得「最明」的意思。此第十五章说明忍辱的力大。「灭垢明远也」我们能把心里面的烦恼、习气磨灭掉，你的智慧就大了，光明远照。底下给我们解释「忍」有三种，这是一定要修学的，能够修学这三种忍，就同释迦牟尼佛在因地里面五百世做忍辱仙人一样，那是专门修忍辱波罗蜜的。而以忍辱波罗蜜为主修的，忍辱是排在第三位。如果我们照《华严经》的菩萨行来看，第三住的菩萨、第三行的菩萨、第三回向菩萨、第三地菩萨，都是专修忍辱波罗蜜的。释迦牟尼佛做忍辱仙人是什么时候呢？第三地的菩萨，怎么晓得他是第三地呢？因为歌利王割解他的身体，是忍辱波罗蜜圆满的德相。忍辱波罗蜜圆满，当然是在第三地，他行菩萨道教化众生。「歌利」是印度话，翻成我们中国的意思就是「暴君」，无道的暴君。非常的残忍，他把修行人凌迟而死，一刀一刀的割，把他割死。佛在菩萨地里修这个忍辱，一点嗔恨心都没有，所显现的是一片慈悲，忍辱波罗蜜圆满了。这无缘无故，发的是好心，不是恶心，对人好心，人家还要用这种方法来对你，自己还一念嗔恨心都没有，忍辱才圆满。「耐怨害忍」，就是冤家的毒害，你能够忍受得了，就像金刚经举的歌利王割解身体，能忍，割解身体都能忍，何况其它呢。所以一个修行人要记住，没有不能忍的事，还有不能忍的，那是自己没有功夫，是自己违背了圣道。能够修忍辱行就是行道，忍辱是六波罗蜜之一，不肯忍辱就是不肯行道，不能守智。诸位想想，一个不行道、不能守智的人，他还有什么成就呢？当然不能成就。
「二安受苦忍，亦名法忍。」这一条所讲的是环境，我们过去世没有修福，这一世没有福报，正如同经里面所讲：「修慧不修福，罗汉托空钵。」他证得阿罗汉了，出去托钵没有人供养他，常常要挨饿，为什么呢？前世没修福，专门去修慧，修慧就证得阿罗汉。因为他没有福报，与众生没有缘，托钵没人供养，做了阿罗汉还常常挨饿，所以佛教给我们福慧双修。单单修福不修慧，那麻烦也大，正是所谓「修福不修慧，大象挂璎珞」。他第二生投胎到畜生道去了，畜生道他很有福报，他是国王的乘骑，国王所乘的大象满身的珠宝、璎珞挂着，是畜生。这两者比较一下，如果要是偏在一边，宁愿偏在慧不能偏在福，偏在福里头决定不是好事情，慧能证果、能出三界了生死，福不能够，福是在三界之中，愈享痴福，麻烦就愈大。所以诸位要晓得，能够福慧等持是最好的．不能等持要偏在慧上面，不可以偏在福上，偏在福上是障碍。
当我们没有人供养，在生活非常困难得要忍饥、忍寒。我们没有衣服穿、没有东西吃，要能够忍受，不怨天、不尤人，看到别人丰衣足食绝没有羡慕之心，为什么呢？那是人家前世修的福报，他修、我没有修。人家盖了一个大道场，信徒那么多，那是他前生修的福报，不足以羡慕，心里一动了羡慕，就没有忍辱了。忍辱是什么呢？见到这些境界不动心，这叫修忍辱、这叫行道。出家人对于出家事业都不能够动心，对于在家人的富贵如果一动心，来世就投胎去了，这在我们佛门的公案很多。有很多出家人对于世间做官的、发财的一动心，他自己修得还不错、修得很好，死了一转世到他家去，做他儿子、做他孙子去了。你对这个信徒做大官、有钱，对他很羡慕，死了之后就到他家做儿孙去了。这还是修行修得好的，不失人身才能有这个机会。如果人身丧失了，这个机会就没有了。像这些地方一定要知道忍辱，忍辱的功德不可思议。
我刚才给大家讲，这两条在西方极乐世界没有，所以佛才说娑婆世界修行一天抵极乐世界的一百年，你们想想有没有道理？西方极乐世界只有末后的这一个忍辱，「三谛察法忍，亦名第一义忍。」这是什么呢？这个叫修法。比如说我们带业往生，生到西方极乐世界是凡圣同居土，由凡圣同居土再要进一级到方便有余土，这个地方要忍，你要不忍不能成就，这种忍是第一义忍。再从方便有余土再要升一级到实报庄严土，由实报庄严土再升到常寂光土，时间要很长，长时间的修学才能够将境界提升。就好像念书一样，要有耐心把一年级、二年级、三年级、四年级……才能毕业。西方极乐世界也是如此，三辈九品一级一级的增进，这在西方极乐世界有。前面极乐世界那个地方，一切的人事环境好，没有冤害，物质环境好，没有自然的灾害、也没有饥寒的逼迫，像这种忍辱一定要在娑婆世界修。
再看下面一章第十六章，这一章文虽然不长，注的也很短，诸位要晓得怎么修学成功、失败的关键在此地。佛在《金刚经》上特别为我们强调，我们一定要记住，要认真的修学。
【佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，

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无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！】
这一章佛是从比喻上说的，「见道」还没有说「证道」。诸位一定要晓得，见道而后才能谈得上修道，修道而后才能够证道，如果我们道都见不到，那你修的是什么呢？说你盲修瞎练，听到是一肚子不高兴，还要发嗔恨心，还要口出恶言。说「盲修瞎练」一点都没有说错，是在盲修瞎练。如果自己盲修瞎练还不承认，这是「邪见」、「戒取见」，都落在这个地方。我们自己一定要晓得，我们现前的阶段是在盲修瞎练，为什么呢？我们没有见道。为什么不见道呢？因为我们心里面有爱欲交错，爱欲要是断掉了，世出世间一切法没有爱欲了，你才能见道。我们看注解里面所讲的「道」是什么呢？「道」是心，爱欲交织，这个时候是妄心，「见道」是见到真心。真心是什么呢？是平等心、是清净心、是慈悲心。佛在大经里面常给我们讲的「真心本性」，像《楞严》里面讲的「妙精明心」，这个就是道。我们念佛人所讲的「一心不乱」，如果你要见到一心了，「一心」就是「妙精明心」，我们什么时候见到一心了？一心没有见到，那不叫盲修瞎练叫作什么？这个东西说来不能不服气。爱是妄心、妄想、妄念，欲也是妄想、妄念，这两个东西搅和在里头，清净心怎么能现前呢？佛不是故意给我们为难，要我们断爱欲，是因为这个东西搅乱了你真心本性现前，你没有法子学道。
我们看注解，「此第十六章，明吾人心水本澄」，说明我们的心，「水」是个比喻，心水本来是澄净的。注解里头说得很清楚，「即是至道」，「至」是达到最圆满、最究竟的尽头，就叫作「至道」。至道是什么？至道就是真心，也叫作本性、真如本性，就是我们的真性。真性不能够现前、真性不能够用事，「但繇爱欲所搅，故不能于一念中炳现十界影像也。」由此可知真心的作用不可思议。禅家常说「若人识得心，大地无寸土」，「识得心」就是见道了，见道之后为什么说大地无寸土呢？见道之后是「万法一如」、「性相不二」，因为十法界依正庄严的影像，通是真心所现之物，因此见性之人于一一法中皆见真性。相就是性、性就是相，性相不二。古德有一个比喻，「以金做器，器器皆金」器是什么呢？就是指的相，十界影像，金就是指的真性，金就是器、器就是金，金与器不二，所以能够在一念，这一念叫正念。这一念不是妄念，妄念里面没有这个功能，正念里面有这个功能。
什么叫正念、什么叫妄念，这个关系非常重要。这个问题在《大乘起信论》里面说的特别好，《大乘起信论》的好处也是文字少、义理圆满，就像《四十二章经》一样，文字不多，把释迦牟尼佛一代时教，用贤首判教小、始、终、顿、圆五教的教义全都含摄其中。要拿天台讲，五时八教也圆满的含摄。那个人喜欢简单、不喜欢麻烦的受持这个经论最好。《大乘起信论》特别提倡念佛法门，诸位一展开，前面八种因缘里面就有念佛法门。马鸣菩萨是念佛求生西方净土的人，《大乘起信论》是他作的，所以他特别提倡念佛法门。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。