形像鲜明南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬燃灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】



　　前面一段是佛教导我们学佛要亲近善知识，也就是要亲近一个好老师。这桩事情自古以来常说「可遇不可求」。我们要去找善知识不容易，善知识要去找一个学生也不容易，总是缘分。这种缘分，实在说也要靠佛菩萨加持，怎样才能遇到？那就是真诚心去发才能够遇到。也许诸位会不以为然，你想想，过去李炳南老居士在台中讲经说法三十八年，听他讲经说法的二十万人以上，在台中亲近他的；如果台中以外统统算进去，我最保守的估计超过五十万人。那这五十万人是不是各个都有缘分？不见得。真正得到佛法真实利益的人并不多，这一定要自己发心，要自己具足良好学习的态度，那就是前面所讲的「专信不犯，精进奉行」，才不失所受。

　　大多数遇到善知识也是空过了，这就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们遇善知识也是如此，不可以少善根福德因缘遇善知识。我们遇到缘，几十万人都有缘，为什么不能成就？自己善根不足，福德不足。善根是信受，亲近善知识，对善知识有没有信心？真正具足信心的人，实在讲很少很少，大多数的是半信半疑，这得不到利益。福德是坚持，精进奉行那是福德。我们知道多数人不能坚持，因为烦恼习气断不掉，日常生活当中，虽然天天闻善知识讲经说法，依旧随顺自己的烦恼习气，不能随顺善知识教，有什么用？没有福。所以没有善根，没有福，虽有因缘遇到也是等于没有遇到，空过了，非常可惜！

　　不要说是普通这一般听众，像台中莲社一般的莲友，台中莲社莲友，我在台中的时候二十万人，新加坡居士林比不上。新加坡居士林现在他们的莲友大概才三万多人，莲友三万多人，那比台中莲社比李老师的道场还差很远。可是怎么样？真正成就的有几个？李老师在台中三十八年，真正跟他学念佛往生的，确确实实往生的，我们概略的估计大概一百人的样子。这个成绩就了不起！帮助这么多人成佛，往生到西方极乐世界就是成佛。所以帮助大家种善根的那有几十万人，真正往生的没有几个。所以李老师常讲，跟他学的，真正确实往生的，一万个人当中一、二个而已；五十万人当中大概一百人的样子，这是真的。

　　跟他学教的几个人有成就？他那个时候也开一个经学班，跟我们现在培训班一样。他这个班办了两年，二十多个学生，二十多个学生各个都能讲经。不能坚持中途退转、不再去讲了占大多数！真正现在还在讲经的十个人都不到，这些都是属于善根福德不具足。讲经，实在讲还得靠缘分，如果没有得力的护法，缘不具足，所以中途退转的多了。没有机会讲，没有人请你讲，自己对讲经没有一个热诚，这是退转第一个因素，也就是自己的诚敬不够，遇到挫折了怎么会不退心？精进奉持不容易。精是专精，进是进步，有进无退，依教奉行这样才能成就。我们在讲席当中常常讲、常常劝，能收多大效果？有许多同修听了几十年了，三天不讲，烦恼就起现行，一天到晚还是妄想分别执着，还是自私自利，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，你就想想这个习气多重。自己有没有生惭愧心？没有！自己完全不知不觉，所以菩提道上进步就困难了。

　　我常常说老实话，大家学佛是原地踏步，一步都没有跨出去。我说的话不过分，诸位同修自己想一想，自己好好反省，我们的心像佛心吗？我们的愿像佛的愿吗？我们的言行像佛的言行吗？不像！差距太大！烦恼习气虽然重，不怕，怕的是不肯学，怎么学法？改，没有别的办法，改进，改过就有进步。过，有的时候觉得改了，好像是有一点进步了，不久听说他又退步了，总是进得少、退得多，所以不能成就。如果能保持着不退，这个人决定在一生就成佛，哪里需要三大阿僧祇劫？佛说三大阿僧祇劫是什么意思？生生世世都退步。所以我们自己必须要晓得，依照佛法的标准来说，我们是在门外，在佛门外面学习，没有入门。什么时候才入门？小乘入门跟大乘入门的条件都相同，确实是平等的。小乘入门是小乘初果须陀洹，你证得须陀洹果小乘才入门。像念书一样一年级，正式上一年级了。大乘入门初信位的菩萨，你们都懂得，大乘五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　所以大乘第一个位次，一年级是初信位的菩萨，那要具备什么条件才入门？见思烦恼里头的见烦恼断掉了，这是经论里头常讲的，三界八十八品见惑断尽才入门。我们自己想想，我们八十八品见惑一品都没断，你有什么成就？见惑里面头一条身见，我们有没有把身看破？佛在经论上常讲「身为苦本，形为罪薮」。我们不肯放下这个身，天天造罪业，为什么？为这个身、不学佛的人天天想吃这些山珍海味，为什么？为舌头，为舌头造这些杀业。杀盗淫妄无一不是为身，身没有看破。身要看破之后，不会再为这个身造业，反过来这个身要帮助我修积功德。我们的身见没破，我常常讲自私自利，起心动念没有不是为自己想的，你怎么入得了门？

　　第二个是边见，边见用今天的话来说，相对的，也就是讲非常执着。思想、见解都堕落在两边对立，今天讲相对的，没有办法圆融。今天中午布里斯本有两位居士来访问，他的太太跟我说，先生是虔诚佛教徒，女儿是基督教徒，她不知道怎么办？如果我们破了身见、破了边见，这个事情就好办了，没事了。他们执着这边见，基督教决定不是佛教，佛教决定不是基督教，对立了。边见是对立了，思想上的对立，见解上的对立，然后必定形成行为上的对立，这麻烦大。《坛经》里面讲得好，《坛经》里面消除边见，印宗法师向惠能大师请教，黄梅五祖，他向他请教五祖讲禅定、讲解脱怎么个讲法。能大师回答他，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。他这样答复他，这就是说你还执着两边，你还是堕落在边见，你没入门，入门没有这个分别执着了。那你懂得这个意思，你就晓得，如果问基督教跟佛教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。

　　佛法里头没有对立的，有我跟人对立，不能入佛门；我跟一切万物对立，不能入佛门，你才晓得难。我们每一位同修，说老实话，大家的善根福德因缘非常深厚，正如同佛在《无量寿经》第十品里面，给阿阇王子、五百长者所说的话一样，他们过去生中曾经供养四百亿佛。我们每一位同修的善根不会输给他，你们过去生中至少也曾经供养四百亿佛。为什么今天还是这个样子？如果说你没有善根福德因缘，你在这一生当中遇不到大乘佛法，你不可能遇到净宗法门。你能遇到这个法门，证明你确确实实往昔生生世世善根深厚，一直到今天还入不了门，不肯放下，坚持自己的意思，这很糟糕。我这个看法对，你的错了，你还要坚持。

　　对错是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。为什么？因为你有的坚持，你得不到清净心，你没有平等心，你也没有真诚心，错在这里。你起心动念是烦恼用事，你没有智慧。一定是妄想分别执着轻一点、淡一点，智慧才能现前，轻一分，一分智慧现前；轻两分，两分智慧现前。一定要坚持着，你的智慧没有，你平常用什么用事？妄想分别执着，这就是你的心。我们要想在这一生当中入门，特别是诸位要承担弘法利生，你要不把你的成见放下，你不可能开智慧。我给诸位同修说，我到台中亲近李炳南老居士，我为什么这么顺利，我听他讲经，他一遍讲了我全懂，而且我几乎全部能记下来，不用笔记。叫我复讲，我可以跟他讲得一模一样，他讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力。这个能力从哪里来的？我妄想分别执着很淡薄，原本我就不太执着，什么事情在我面前则大而化之。我在学校念书，老师给我的评语「不拘小节」，很随便。

　　接触佛法头一天，章嘉大师教导我「看破、放下」，我得力在这一点。我对于老师是真相信，他教我这个，我真干！我也不知道什么利益不利益，我知道老师值得我尊敬，老师的话我应当依教奉行。我到台中去的时候，我的基础就是看破、放下，我比一般同学看破很多，放下很多，所以我接受的能力就强。老师讲东西我听得懂，我懂得他的意思，我理解的跟其它同学不一样。如果没有亲近章嘉大师那个三年，我到台中去可能跟一般同学一样，那没有两样。

　　我从方东美先生那个地方得到的讯息，「学佛是人生最高的享受」，我得到这个讯息，这是老师方先生把我接引到佛门的。一接触佛法这就认识章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下。以后在台中这十年，十年李老师教给我「至诚感通」，我做到了，确实有感应。所以我一生感恩老师，不是老师教导，我不但没有福，寿命也没有，早就不在这个世间了，带着一身罪业你又去投胎转世去了。这一生当中老师救了我。老师对待一般同学，并没有特别教我，跟一般同学完全一样，问题就是你能不能接受。上课同在一个教室，能不能接受？能不能依教奉行？这一点老师对学生没有办法约束。所以老师只能做到开示，悟入完全是学生的事情。你会不会觉悟，你能不能落实，入就是落实，做到！那这是学生自己的事情，那不是老师的事情。

　　所以前面两句话在缘上讲，那你是要从「明师受戒」，你遇到真善知识。在自己能不能得利益，那就是「专信不犯，精进奉行」，就这八个字。譬如我们学佛，大概最初总是受三皈五戒，这是佛门修学的总纲领传授给你。你是不是真的皈依了？皈是回头，依是依靠，你是不是真的回头了？是不是真的靠佛了？不是形式上三皈，形式三皈没有用。真的回头了，从前迷惑颠倒，都是自己烦恼做主，现在我统统放下，我依佛的经教做主。我起心动念、言语造作，佛在经上是不是这样讲的，我有没有照做，有没有违背，这样才叫皈依。

　　五戒这五条是修行的大根大本，不杀生做到没有？做到了，我现在都不杀众生。粗的相做到了，细的相没做到。为什么？见到有些人还不高兴，还有瞋恚心，瞋恚是杀的念头没断，杀生的念头心没断，行为上没有了，心没有断。尤其是对自己过不去的人，我们讲冤亲债主，这个人恶意的毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，对这样的人一丝毫瞋恚的念头都不起，杀心渐渐忘了，要从这里去做起。你看看经上讲的菩萨，佛常常称「仁者」，仁者是对菩萨的尊称，仁者，在中国后头讲无敌。无敌是什么？没有冤家对头，仁慈的人，菩萨！对待一切众生平等爱心。对待天人，对待阿修罗，对待罗剎，对待恶魔，对待地狱，心都是平等、慈悲，平等的敬爱，这是真正做到不杀生。不但对这些人，对动物、对植物一片爱心，别人有过是我自己的过失，我要忏悔，我要反省，我要改过；别人有善是自己的善，我们要尊敬，我们要赞扬，我们要全心全力成人之美，不成人之恶。

　　不偷盗要做到什么？要做到绝对没有占别人便宜的念头。我还想占别人的便宜，你的盗心还在，虽然没有偷盗的行为，你有盗心，心没有断。所以你的五戒不清净，你学佛怎么能成就？五戒是学佛的根基，基础的基础。受了，没有详细的去讲解，以为受了就有护法神、护戒神保佑，没有那回事情。要落实，这些护法神才尊敬你、才佩服你，他才保护你。决不是受了就有护法神保佑，护法神瞧不起你，护法神远离你；谁来亲近你？妖魔鬼怪来亲近你。《楞严经．清净明诲章》讲得透彻、讲得清楚，这一段经文我们曾经细讲过，留着有录相带在。

　　今天这段经文是紧接着的，就是把「专信不犯，精进奉行」如何落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。第一个『形像鲜明』，它从事上讲的。我们供养佛菩萨的形像，佛菩萨的形像要常常照顾，每一天要保持，现在讲的清洁，形像不能有损坏，损坏立刻要懂得修补。更重要的意思是表法，代表的是什么？供养佛菩萨的形像意义在哪里？是教我们见贤思齐。我供养观世音菩萨，我像不像观音菩萨？我供养阿弥陀佛，我像不像阿弥陀佛？供养这是个模型，要依照这个模型塑造自己，这样供养才有功德。否则的话，那形像有什么功德？听到这个名号，看到这个形像，我要学得跟他一模一样，他是我的榜样。我们在外表「鲜」，在内里要「明」，明是智慧。这个鲜那意思你就懂了，身体之鲜不杀生、不偷盗、不淫欲；口业的鲜不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，落实才是真正的鲜明。心里面没有贪瞋痴慢，完全落实在生活当中，表现在外面自然是鲜明。这个鲜就是我们今天一般人讲的光采风度，明是充满了智慧，表这个意思。

　　『朝暮礼拜』。这一句是早晚功课不间断，无论再忙碌，早晚课不断，早晚课里头为什么特别提到礼拜？用意很深。普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，这意思我们懂。对于一切人、一切事、一切物不要忘记礼敬，无论对什么人真诚、平等的恭敬。「诚于中而形于外」，内心真诚，表现在外表自然就鲜明，人家一看这人有诚意，造恶的人都会被你感动。所以礼拜就是礼敬诸佛，要知道一切众生皆是未来诸佛，我们轻慢一个众生就是轻视一尊佛，我们自己怎么会成就！世间古德常讲「敬人者人恒敬之，助人者人恒助之」。我们用什么对待别人，别人用什么回报我们，一定的道理。尤其佛家讲因果通三世，所以一切恭敬，在佛家忏仪仪规里面常常看到「一切恭敬，一心顶礼」。我们没有学到，没有用这种心态处事待人接物，我们天天还在犯过失，怎么能有成就？

　　底下一句『恭敬燃灯』，表面上都是讲的佛前面的供具。燃灯，灯是什么意思？诸位同修都应该很熟悉，我们讲得很多，灯烛它代表的燃烧自己，照耀别人，表法的意思诸位就懂了。这一句是什么？教导我们恭恭敬敬为一切众生服务，舍己为人；为别人才是真正为自己，只为自己不为别人，决定是害自己，这个道理很深很广。我们到这个世间来，想想诸佛菩萨应化在世间为的是什么？目的何在？意义何在？我们学佛就从这些地方学，从这里生根。

　　所以要学诸佛菩萨舍己为人，头一个要把妄想舍掉，要把身见舍掉，一般人讲忘我。人要能把身舍掉，把念头舍掉，这个身体就不会疲厌了。普贤行愿每一愿后面「无有疲厌」，你无论做什么事情不会厌倦，不会疲劳。你现在做工作为什么会厌倦？为什么会疲劳？因为你有身见，因为你有我执，这是很重的烦恼习气。这个要是淡一些之后，你精神饱满，容光焕发，那就是形像鲜明，你的灵性，你的体能充分发挥。

　　我们一般凡人的灵性没有了，烦恼盖覆，妄念太多，灵性失掉了；身口造作恶业，体能也丧失掉了，很可惜。你们看了果林法师的照片，今天我看到这里有几张，我让你们镶镜框挂在这边。一百四十一岁，你看看他的精神，他曾经到台湾去看过我，那个时候一百三十多岁（我在美国，图书馆同修打电话给我，有个大陆的法师一百三十多岁来看我），今年一百四十一岁。我在新加坡，拜托一些居士把他的照片带来给我看，带了四张，你看他精神多好，站在那个地方腰多直。我看到他的照片想到他比虚云老和尚还要健康，虚老和尚是一百二十岁走的，晚年这些健康状况比不上他。

　　从这个地方我们能看到什么？体能不衰。心灵是智能，智能增长，身体健康，饮食很少很少，哪里要吃多。但是你们今天不多吃不行，不多吃你们就没有体力工作了，三餐之外还要吃点心。有些事情不能学的，学不得的，日中一食是很多人赞叹，可不可以学？不能学，学了之后，你就生病了，还得找人伺候你，你不是给人添麻烦吗？还是吃饱了好。必须要等到自己妄念少了，心清净了，自自然然的入这个境界，一丝毫勉强都没有，一切正常！常常想着佛舍己为人，我要学他。

　　『净施所安』。施是布施，对于一切众生常存布施供养的心，常常修布施供养你就有福了。福从哪里来的？这是佛在大小乘经论常常教导我们的，财布施得财富，愈施愈多，