[转载]八十华严-导读目录

我要报恩

时代·华严—海云继梦和上作品荟萃之
八十华严目录
初会菩提场 二会普光明殿 三会忉利天宫
四会夜魔天宫 五会兜率天宫 六会他化天宫
七会普光明殿 八会普光明殿 九会释多林
八十华严简介
壹.初会菩提场
此会总有六品，十一卷经文，分为两大段落，悉是“本体论”论述之范畴，穷“三世间”之圆满。古称“所信因果周”，亦即“一乘不共别圆”之思想体系。
有别于古典华严义学的传统理论。海云继梦和上重新诠释初会经文之思想脉络，如下：
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贰.二会普光明殿
此会总有六品，四卷经文，前三品为“相”，即依体显相。此即佛宝<如来名号品>；法宝<四圣谛品>；僧宝<光明觉品>。尽言三宝常住世间之实相。古称“差别因果周”。
次三品为“用”，即依体起用，其中<菩萨问明品>即在显明真俗与一异（即体用）之间的实际状况。用显依体起用之依据，此品经文实为发起之序。
而后，包括<净行品>与<贤首品>在内的两品经文，则为《华严经》中“方法论”之总纲领，亦即普贤乘行法之总序。此中智首菩萨之问，实为《华严经》中行法之总问，亦从此展开“方法论”，即实践学之大门。
有别于古典华严义学的传统理论，海云继梦和上略解第二会经文思想脉络，表之如下：

叁.三贤十圣位【三会忉利天宫→六会他化天宫】
“三贤十圣位”经文之内容，即自三会忉利天宫<升须弥山顶品>开始，终至第六会他化天宫<十地品>。总有十四品，二十四卷经文。
其中经历有十住（初贤位），十行（中贤位），十廻向（上贤位）与十地（十地位）之渐次阶位，为“次第道”行法之核心主轴。表之如下：

海云继梦和上绘制之“三贤十位”表解，亦于澄观大师之科文有别。表中“解，行，德”之称呼，乃援用清凉分判第二会末三品经文之科目。
和上以为，将其用于“三贤位”之权实上，似乎更为恰当。此因“住位”本意，即为“解”义，古称“解位”。“十行位”简称“行位”,亦极恰当。“十廻向位”本是将“行、果”加以扩大之意，具有确认追认行德的用意。故曰“德位”。是以援用清凉之语汇，能收“德用该收”兼“胜进趣后”之效，正双符也。
叁.三会忉利天宫
第三会总有六品，三卷经文，于此略解经文之框架结构，表列如下：

肆.四会夜魔天宫
第四会总有四品，三卷经文。于此略解经文之框架结构，表列如下：

伍.五会兜率天宫
第五会总有三品，十二卷经文。于此略解经文之框架结构，表列如下：

于此三贤位中，“初贤位”重义理之铺陈，约“解位”。“中贤位”重行法之实践，言“行位。“上贤位”强调德行之扩大与无穷，故称“德位”。
此中皆以“三昧境”为核心。初贤位在“尝三昧境“，中贤位“行入三昧境”，上贤位则“住三昧境”中，以穷尽三昧境及三昧行之状态。
也正因此，第四、五会经文的份量，皆有逐渐缩减之趋势，或云经文有缺，似亦为一说；然就禅观行法之角度言，《华严经》经文至此，无论是在文义或法义上，尚无缺漏也。
陆.六会他化天宫
第六会唯有壹品，六卷经文。于此略解经文之框架结构，表列如下：

此会经文既已登地，必有如前第三、四、五会中<升须弥山顶品><须弥顶上偈赞品><升夜魔天宫品><夜魔天宫偈赞品>等经文铺陈，然缺，故知经文有漏！
且，第五会乃出<兜率天宫品>,今此第六会却约“他化天宫”，而独漏“化乐天宫”一段，故知生化乐天宫之经文，系属“加行位”经文，亦即登地前之前行阶段也。又，此加行阶段属“资粮位”，应亦不计阶次，然以仍属于“三昧境”中，故知此会会主亦入定矣。
此外，初地至七地属“有功用行”，与十行位之行同质也；而八至十地之行属“无功用行”，与前述之行不同质也。故此<十地品>，宜区分为“七圣位”及“大人位”，约此大人位可及“等、妙觉果”。
词汇经文唯独<十地品>壹品，全然无有他会经序之文，亦无德用及安住之品目；实则乃圣位之已然；亦即由“两仪”入“太极”之境，莅临至极，言语道断之相已显，固有“解脱月三请”，“金刚藏三拒”之戏剧性桥段。此乃表征十地圣位已然超越世间言辞、文句之相，无从形容及诠释。
又，十地菩萨之生命质感，乃超乎可思议之范围，何有语言能以描述，况皆以证真，且恒在三昧境中，又何须繁言多赘。
柒.七会普光明殿
第七会总有十一品，十三卷经文，重述修行之果地境界，关于生命中的“本来面目”与“本地风光”，实难运用语言、文字而作表达，是故经文籍“因、果”及“体相用”以表述之。有别于古典华严义学的传统理论。兹就此会经文之思想脉络，分为四大段落，表列如下。

一、<十定品><十通品><十忍品>
此三品经，具言“法界即法身“之”大不思议体“，即重于“显体”。本体的存在，乃是大不思议解脱境界所不能及，故以“无极而太极”之模式，显一用二，而以“法身” 表体一，并以“法界”为所依，实则“法身即法界”矣。言“用”乃有法身，法界之别，约“体”则实无二无别也。
与<十定品>中，特以“佛陀”与“普贤”的关系，用表“无极”及“太极”的关联，亦以“普贤”与“普眼”的关系，阐释“太极”与“两仪”的互动状态。此中，佛陀开导普眼以“恭敬心”至诚礼敬，殷勤求请普贤菩萨，而普贤菩萨则自“形而上”的“无极”太虚之境（即法普贤），显真容以现身（即人普贤），遂表“形而下”的“太极”境界。而后，佛陀勤勉普贤菩萨，为此会众具言“十大三昧”。
此品经文所言“十定”，即上述“十大三昧”。以入此“十大三昧”，故得十法同于诸佛，此知“三昧”为成佛正途。“入三昧”乃上菩提道之基础条件。正与初机禅观途中，即要求以“入正定”为要件；遂云禅观为因行，此品乃果相是也”。此一阶位菩萨摩诃萨，以得十种法同于诸佛，故号“等觉”，实同于佛也！
普贤菩萨开示“十大三昧”圆满，随即演说菩萨摩诃萨具足的“十种通”，此即第七会<十通品>之内容。
<十通品>经文结束，普贤菩萨随即告诸菩萨“十种忍”，此乃第七会<十忍品>之内容。
纵观<十通>与<十忍>两品经文，无论就“大神通”或“大智慧”而言，亦皆彰显佛果之体，表本体之大不思议解脱境界，李长者遂称“定体遍周”。
二、<阿僧祈品><寿量品><诸菩萨住处品>
<阿僧祈品>乃心王菩萨就教于佛陀，如来智慧境界甚深之义，并由佛陀亲自宣说。籍用“数量”说明如来智慧的甚深境界，彰显“佛德”深广的种种面向。
<寿量品>更以时空表“福慧”圆满之深度。
<诸菩萨住处品>以东南西北，四维空间之无碍，表征智慧的无方妙用。
上述三品经文，可谓以“数量”“时间”“空间”呼应于佛教中的“德”，“福”“慧”。古德将前述六品经文，归于等觉位，成为“因圆”，此后物品经文，则属“妙觉位”，约为“果满”。然海云继梦和上于本书中，则将等觉比“太极”，妙觉类“无极”，乃属一开创性主张也。
三、<佛不思议法品><如来十身相海品><如来随好光明功德品>
此三品经，古德称为“差别果相”，属“妙觉果位”，简言之，第七会的前六品经为“差别因相”，故此后三品乃“差别果相”。然此划分过于明显，海云继梦和上总觉不妥，实则此九品经文同属一系列。总言佛果之“体相用”，前述六品已显佛果之“不思议体”与“无方大用”，仅此三品旨在全显佛果之“妙相庄严”。亦即佛陀身语意业之极致化。
<佛不思议法品>体现如来语业之极致化，显佛果之语相庄严。
<如来十身相海品>中，普贤菩萨为众演说如来所有相海。此即<如来随好光明功德品>之大义。此种，前者为大相品，后者则称小相相品。充分体现如来身业，意业之极致化，显佛果之身相壮严，以及如来意业清净污染，念念益生的德行之相。
四、<普贤行品><如来出现品>
纵观前述，若约“普贤行”总结此会前九品经文，乃至此会前六品“方法论”经文，则<普贤行品>实为“普贤乘行法”思想之总纲领，亦即“普贤乘”存在的经典依据，若将此壹品经作为<如来出现品>之因行代表。则“普贤行”乃是成佛之总纲领。更是佛陀本质的全体显现。
<普贤行品>乃“圆融道”中“修行态度”之总纲领，更是融“次第道”入“圆融道”之总枢纽。换言之，次品经乃是成佛的总关键。此会经文则为“成佛之道”的总归宿。无论约“普贤乘”或“普贤行”，此即大乘佛法之核心主轴，遂称“一乘圆因”固有大量“普贤乘符号”之出现。
第七会九品经文具言法界真理存在之体相用，是乃广说，然，经文再举<普贤行品>做总结因行圆满之存在，虽有再次重述法身存在之必要，固有<如来出现品>。此乃就根基而言，实则着重“太极”而“无极”之返源也，亦即从“形而下”入“形而上”的具体呈现。
按此品经文为第一番“遍明六位因果”之解位，若就传统的经文科判结构，定位此壹品经，实属流通分。又，此番遍明因果是为“理事具明”之细说，因此，于逻辑的前后对应，及行法的理事兼备方面，皆显得完整且略举繁富质感。
也正因如此，无论是经文结构上所欲表达之意涵（即思维模式），或文义上所要传递的讯息（即语言模式），对于一般的读者，学者或行者，皆易造成疏忽大意，故而常有遗珠之憾。
内容摘自《堪玄记之华严经枢纽》（海云继梦·著）
-未完待续-
纵观前述，若约“普贤行”总结此会前九品经文，乃至此会前六品“方法论”经文，则<普贤行品>实为“普贤乘行法”思想之总纲领，亦即“普贤乘”存在的经典依据，若将此壹品经作为<如来出现品>之因行代表。则“普贤行”乃是成佛之总纲领。更是佛陀本质的全体显现。
<普贤行品>乃“圆融道”中“修行态度”之总纲领，更是融“次第道”入“圆融道”之总枢纽。换言之，次品经乃是成佛的总关键。此会经文则为“成佛之道”的总归宿。无论约“普贤乘”或“普贤行”，此即大乘佛法之核心主轴，遂称“一乘圆因”固有大量“普贤乘符号”之出现。
第七会九品经文具言法界真理存在之体相用，是乃广说，然，经文再举<普贤行品>做总结因行圆满之存在，虽有再次重述法身存在之必要，固有<如来出现品>。此乃就根基而言，实则着重“太极”而“无极”之返源也，亦即从“形而下”入“形而上”的具体呈现。
按此品经文为第一番“遍明六位因果”之解位，若就传统的经文科判结构，定位此壹品经，实属流通分。又，此番遍明因果是为“理事具明”之细说，因此，于逻辑的前后对应，及行法的理事兼备方面，皆显得完整且略举繁富质感。
也正因如此，无论是经文结构上所欲表达之意涵（即思维模式），或文义上所要传递的讯息（即语言模式），对于一般的读者，学者或行者，皆易造成疏忽大意，故而常有遗珠之憾。
内容摘自《堪玄记之华严经枢纽》（海云继梦·著）
-未完待续-
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