净土大经解演义第三七八集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三七八集


净土大经解演义　　(第三七八集)　　2011/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0378
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百六十二面第二行，从「三明风之妙触」，从这看起：
　　「德风触体，自然安乐和谐，调心适意，故曰安和调适。其乐譬如比丘得灭尽定。灭尽定，又名灭尽三昧，乃灭尽六识心心所之禅定，不还果以上之圣者入於此定。此亦(第三十愿)乐如漏尽愿所摄」。上面这段经文，世尊为我们介绍极乐世界依报环境的美好。首先说明耳得妙音，接著又告诉我们鼻得妙香，身得妙触，这段是讲身得妙触。六根在六尘境界上不是染污六尘，而是得自性之妙，不能叫六尘了，明心见性，自性的妙德。这是第三段，风得妙触，这是身体所接触的，德风触体。风上加德字就是圆明具德，一一法无不是具自性圆满的功德，这是不可思议的境界。自然安乐和谐，不是阿弥陀佛设计的，也没有人工在那个地方服务，完全是自然的。前面我们能体会到的，这种性德自然的流露，它的因是本具的，自性本来就有的，没有生灭的现象，只有隐现不同，有缘它就现，没有缘它就隐。极乐世界这个缘从哪里来的？是阿弥陀佛本愿威神，弥陀在因地当中愿行功德的成就这是缘，引发自性本具的德相。《华严经》上，佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」，可见得我们人人都有。往生到极乐世界，那个世界是弥陀愿行功德所成就的。我们前面学过，《往生论》里所说的二十九种成就，里面十七种依报成就、八种正报成就。
　　「调心适意」，总的来说，极乐世界自性的妙德能帮助我们消业障。在实报庄严土里面，能帮助法身菩萨消除无始无明的习气；在我们凡夫身上，它能帮助我们消业障，帮助我们消除烦恼习气，启发自性里面的智慧德相。这种功能自然的，只要你契入这个境界它自然现前，所以修行真的是很重要。修行这两个字，概念一定要清楚，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，造作是身的行为，叫身口意三业。行为有了错误、有了过失，把它修正过来，这叫修行。这个名词不能把意思错会了，如果我们认为念经是修行，拜佛是修行，坐禅是修行，这个话是不是真的？不能说是真的，也不能说是假的，为什么？如果你做这些动作，心行没有转过来就是假的，心行能够转过来就是真的。标准是佛在经典上所说的这些道理、方法，包括境界。如果经上讲的，与经上讲的理论相应、方法相应、境界相应，真修行人；如果完全都不相应，表面上样子做得再好看，假修行人，他不是真的。古德所谓「口念弥陀心散乱」，净宗这一句佛号功德不可思议，如果一天十万声佛号，很精进，可是还是胡思乱想、还是贪瞋痴慢，那假的不是真的，一丝毫功德都没有，不但功德没有，福德也没有，这叫做冤枉。所以学佛不能不明理，理要不明你怎么个修法？你不熟读经典，你不明理，你不知道标准在什么地方，往往自以为是，自以为修行、自以为功夫不错，到最后都不能往生，还在搞轮回。那个时候就怪佛菩萨了：我照你这样做了，为什么不灵？说佛菩萨的话不灵，谤佛、谤法、谤僧，这个罪上加罪你就堕无间地狱，毁谤三宝是无间地狱的果报。
　　「其乐」，是说性德，在六根上，真的帮助你破迷开悟，破迷开悟就离苦得乐，这个乐就像「比丘得灭尽定」，灭尽定是什么？「又名灭尽三昧」，就是见思烦恼，见思烦恼都灭尽、都断掉了。三界八十八品见惑、八十一品思惑，统统断干净了，这就叫阿罗汉，在小乘你就证四果罗汉。这里说「不还果以上之圣者」，不还果是三果阿那含，阿那含上面那一层「入於此定」，他得到这个定是灭尽定。他把贪瞋痴慢疑灭掉、没有了，这是思惑；恶见就是见惑，恶见开出来身见、边见、见取见、戒取见、邪见，在经论上通常称为十使。这是世尊为教学方便起见，八十一、八十八，八十一品思惑、八十八品见惑。见惑断尽就证须陀洹果，也就证得位不退。贪瞋痴慢疑分配在三界九地，每一地九品，九九八十一品，统统断尽，六道的缘没有了，你就超越六道。六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的，所以见思惑断尽，六道就没有了。六道没有，现在你面前的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四法界是释迦牟尼佛的净土，六道是染土、秽土，染污的；四圣是净土，四圣法界里面善恶都没有，这清净。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，就是这个清净，他真的得到，阿罗汉得到是清净，在无上正等正觉里面他就成正觉，清净就成正觉；向上提升是正等正觉，那是菩萨。清净向上提升是平等，平等是菩萨，清净是阿罗汉、辟支佛。觉是佛，法身大士这称觉，无始无明断了。后面这一句，为我们交代出极乐世界这种殊胜庄严之由来，是弥陀四十八愿第三十愿「乐如漏尽愿」这个愿的成就，可见得四十八愿愿愿不落空、愿愿都兑现。
　　下文这是讲底下一段，「下文风吹花聚，而显妙色」，这是眼得妙色。你看前面，我们记得，第一段讲的是耳，耳得妙音；第二段讲鼻，鼻得妙香；第三段讲的是风，风吹著身体得妙触。接著底下，眼得妙色，六根接触外头境界没有不妙。不像我们现在六根接触外面境界，都染污、都起烦恼、都起七情五欲，七情五欲是染污，是迷而不觉。极乐世界六根接触外面境界，都能帮助你觉而不迷，所以你离苦得乐。「风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨」，雨是从上面落下来。底下这段「明花雨功德」，请看经文：
　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光，遍满佛土。】
　　这个佛土就是极乐世界。
　　【随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗棉。】
　　花落在地上就像地毯一样，就像编织的地毯一样，它花不散乱，颜色花聚排成图案，整整齐齐，这是功德。如果这个花从空中落下来的时候很零乱，那就不好看。排成非常美观的图案，不杂乱。柔软光洁，如兜罗棉。兜罗棉，后面有解释。
　　【足履其上。】
　　如兜罗棉。
　　【没深四指。】
　　它有弹性，脚踩在上面它下陷四指。
　　【随足举已。还复如初。】
　　弹性非常好，我们脚提起来它恢复正常了。
　　【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
　　极乐世界没有昏暗，一片光明。实在讲他们没有时间观念，这都是随顺娑婆世界众生的习气来说的。我们这个世间人有时间观念，现在到底是上午、是下午、是几点钟？极乐世界他又不要吃饭、他又不要睡觉，所以实在讲他们没有时间观念。释迦牟尼佛这些说法，统统是恒顺众生，随喜功德。娑婆世界要问，西方世界三餐饭怎么吃的？晚上怎么休息？住宅这些东西都很关心，全部都给你介绍。有没有？不能说没有，「一切法从心想生」，你有这个念头它就有这现象，这些现象肯定跟经上讲的是一样的，佛没有说错。如果你在极乐世界得清净心，心地清净平等没有一个念头生起，这些现象就都没有了。於是我们就很清楚的能够体会到，凡圣同居土下辈往生的，他们有这个现象，肯定有。
　　请看注解，「彼国德风有诸妙用」，这个诸是多，很多种的妙用。「首曰」，开端给我们讲，「吹物出音，演说妙法」。这前面说的，风吹花草树木，花草树木都是众宝所成，风一吹树叶跟树叶相撞的时候，就像风铃一样；草也是如此，风吹草动碰撞的音声美妙极了，就像在奏交响乐。不但有音乐的音声，它还说法，说四谛、说十二因缘、说六度、说三学，什么法都说，你想听什么你就能听到什么。西方世界想看什么你都能够看到，十方世界就像我们现在电视传真一样，比电视逼真，我们电视是平面的，它是立体的，显示的画面西方极乐世界人能进入其中，我们今天电视做不到，屏幕打开我们进不去。由此可知，他们科技比我们高明，跟它相比差太远了。「次曰随风散香，闻者清净」，这都靠风。「三曰德风触身，乐同灭尽。四曰随风送花，遍满国土。」你看这个风妙，妙不可言。「风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国」。这个五句我们用一句话来说，风吹著花，花落在地面上自自然然编成地毯，非常美妙的花毯，遍满其国，西方极乐世界地面的庄严。「故经云：飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱」。这经文上说的，你看这世界多美！
　　「又《吴译》曰：吹七宝树皆作五音声」，五音声是我们中国，中国古音五个是主音，宫商角徵羽，现在的音乐基本是七个音，中国也有，有变宫、变商加起来，加五个音也是七个音，这句话就是今天所讲的交响乐，集不同的这些乐器在一起演奏，「以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」。这是自然的，没有人在操作，风吹树花，这个花会飘到佛的头顶、菩萨头顶、阿罗汉的头顶。但是落下来之后就不见了，不会染污你的身体、染污你的衣服，不会，落下来就不见了。「树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地有二殊胜」，两种殊胜，「一为妙色殊胜，飘华有序」，它有秩序，它不乱，「依色成聚。青黄赤白皆随其类」，白色的跟白色的聚在一起，黄色跟黄色聚在一起它不乱，自然排成图案，「故曰随色次第而不杂乱」。「宝花布地，如图如锦」，好比图案、好比织锦，中国古代丝绸的工业就非常发达，对外贸易那是大量出口，西方人都非常欢喜，喜欢中国的丝绸。丝绸是人工设计、人工操作织成的；极乐世界的雨花没人操作、没人设计，自然成就，比人工设计的还要美。这些地方，都叫我们想到自性功德不可思议，是自性的性德，是弥陀的愿力成就。弥陀愿力是缘，自性功德是因，因缘相应果报就现前，这些境界统统是果，在极乐世界感得的果报。「种种色光遍满佛土，是为色妙也」。
　　再看第二，「二者妙触殊胜」。「经云：柔软光洁。光，指上述之色光无量；洁，指花质洁净；柔软，指妙触」，你去接触它，它柔软。「兜罗棉」，这个緜跟棉花的棉是相同，同棉，「梵语。道宣律师曰：草木花絮也」，这里举了个例子，「蒲台花、柳花(柳絮)、白杨花、白叠花等絮是也」，印度有，是一种植物，像中国棉花一样干净、柔软，「取细软义」。「履者，蹈也」，我们足踩在底下，它软它就下沉，「没者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗棉。足入花中，下深四指」。你看有这么软，踩下去它陷四指头。「举足出花，花即平整如初」，它的弹性非常之好。「故曰：随足举已，还复如初」。
　　「下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》昼夜六时雨天曼陀罗华之义」，《弥陀经》上也有这个意思，这也有。「六时者」，这是古印度，古印度把一天昼夜分为六时，昼三时、夜三时。我们中国古时候把昼夜分为十二个时辰，用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，用这个来标示十二个时辰。现在呢？现在世界上通行的，是把昼夜分为二十四时，我们叫它小时，它比中国的时候小，中国一个时辰是现在的两个小时，这称它作小时。印度时辰比我们大，我们中国两个时辰是印度的一时，印度昼夜只分六时。在我们这个地球上，时间分法不一样，现在交通便捷，知道有时差。古时候没有听说过时差这个名词，只有在天文学里有讲到，日常生活当中没有感觉到有时差，现在有时差。「六时者，晨朝」，这早晨，「日中、日没」，《戒经》里面称为晨朝是初日时，日初、日中、日没三时，夜晚是初夜、中夜、后夜。白天也称为初日分、中日分、后日分，有这种说法的，晚上是初夜分、中夜分、后夜分。世尊当年在世晚上休息只是中夜，中夜是什么时候？用现代的话来讲，印度一个小时是四小时，休息的时间一天是一时就四个小时，晚上十点钟休息，两点钟就起来，中夜是休息的时候。中日，白天是进食的时候中日分，吃饭是在中日，日中一食。
　　「晨朝雨花，过食时后其花自没，大地清净，更雨新华」。这个花它有时间的，每一个时花落一次，到第二个时辰，落的花完全没有了，大地干干净净，又落新花了。换句话说，西方世界好像是花落下来六次，就好像我们这一天六个时辰，昼三时、夜三时，就看雨花的次数。实际上除这个之外看不到有时辰，它不需要日月，依报、正报皆放光明，西方世界没有阴暗，光明世界。它那边人不要饮食，又不需要睡眠，闻法就能吸取能量，不需要从饮食当中摄取。从佛说法的音声，见到佛的光明，他就摄取能量，所以法喜充满。从禅定当中摄取能量，它的方法很多，不需要饮食，摄取能量不费事，行住坐卧都在摄取。能量来自自性，是性德，真的是取之不尽，用之不竭，不生不灭，这才真正叫得大自在。
　　「食时者，正食之时，即日中之午时」。我们中国人讲午时，上午十一点到下午一点这两个小时，食时在什么时候？在日中，中午日中，中午之后就不吃了。所以比丘吃饭在什么时候？在十一点，大概到十一点半不会超过日中，日中决定不再进食了。《戒经》里有规定，用意在哪里？帮助这些凡夫放下贪心、放下欲望，摄取饮食适可而止，不起贪念，这对初学的；对老修的，不起分别、不起执著，一切都随意。这个地方引的，「《沙弥十戒仪则经》曰：若受斋食时不得过中午。」斋，现在人都把这个字用错，认为吃素叫斋，不是的，斋是过午不食，与吃荤、吃素不相干，与这个不相干，过午不食叫斋，所以素食不能称为斋。现在人叫斋菜馆是素食馆，用斋这个字不妥当。「是表晨朝所散之花，当日过中，则於地上自然化去」，自然就没有了。「大地清净如初」，地上什么东西都没有，干干净净。「於是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云随其时节，还复周遍。还复者，循还与反复也。周遍者，遍满其国也。与前无异，如是六反。六反者，六度也」，《弥陀经》上说「六时雨花」，就是这个意思。
　　在我们这个世间，我们需要饮食，饮食维持我们的生命，但是饮食也会严重的损害我们的生命，这个道理不能不懂。佛法说六道众生只有苦没有乐，苦是真的，乐是假的。佛法里面讲真假它有个标准，会变的是假的，不变是真的。譬如饮食非常合你的口味，你非常爱好，你吃的时候很快乐，这是乐。吃一碗很快乐，吃两碗也很快乐，连续叫你吃二十碗、三十碗，你就要求饶命，为什么？变成苦了。乐会变成苦，假的不是真的。苦不会变成乐，譬如说挨饿，饿一餐很苦，饿两餐更苦，饿三餐就苦不堪言，不会变成乐。打你一鞭子这很苦、很痛，打两鞭更痛，打上一百鞭的时候，不会打成快乐出来。你说这个乐，你看有人唱歌跳舞乐，你叫他连续唱个一天，他一定跪在地下求你饶命。你叫他跳舞，你叫他跳个七天七夜，就完了，乐会变成苦，苦不会变成乐。佛告诉我们，六道凡夫是苦暂停他就以为是乐，譬如饮食，你一天要吃三餐，少一餐就感觉到苦了；换句话说，像六时雨花一样，到时候你就服药。饮食是什么？是药治你饿的苦，饿病，你看生下来就得这个病，到死都没办法治好。佛的心细，看得很清楚；我们粗心大意，没有感觉到。佛给我们说穿了，我们想一想的确合理，这真的不是假的。
　　佛给我们讲六道众生的苦有三类，有苦苦、有坏苦、有行苦；三种苦，下面这是名词，上面是动词。苦苦，哪些苦？生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。五阴炽盛一般人不知道，可是你一说，他马上知道，他有，什么东西？最明显的妄念，想停停不下来。我很想念佛，怎么念几句杂念就来了，怎么去也去不掉，这是五阴炽盛苦。五阴是色受想行识，物质、精神苦不堪言！为什么会这么苦？你不知道它是假的，你以为它是真的。你要是有观世音菩萨那个本事，照见五蕴皆空，五阴炽盛就没有了。五阴炽盛一没有了，给诸位说，苦苦就没有了。因为它是苦苦的根，生老病死的根，

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爱别离、求不得、怨憎会的根，你把那个根拔掉，苦苦就没有了。用什么方法拔？第一妙法无过於念佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，乐！我们现在人讲，精神的压力、物质的压力全没有了。可是眼前的麻烦就是什么？它不让你念佛，你想念佛它就进来打闲岔、它就来扰乱，你就愈苦恼，愈苦恼你就愈不能成就。怎么办？这桩事情不是你一个人有，自古以来哪个修行人没有？我们看看古人用什么方法来对治，这就是经验。古大德教导我们，你要好好念佛，杂念起来不要去管它，随它去。杂念可以跟念佛同时，同时起，我们的注意力注意佛号，别注意它，自然就没有了。就别理它，它自然感觉得没兴趣就跑掉；你要是常常照顾它、理它，它起作用，它永远不会离开你。这是古人的经验，不去理它，没事！
　　所以，念佛堂、禅堂堂主常常提醒大家「照顾话头」，我们念佛这一句阿弥陀佛叫话头，你去照顾它，别照顾妄念。大概需要多久？需要两年到三年，你完全照顾你的佛号，妄念自然减少。印光大师在《文钞》里告诉我们，一支香，在古时候寺庙里没有钟表，那个钟是很名贵的，不是普通人可以买得起的。寺庙里算时间是什么？就烧香，长香一个半小时，一般的香、普通的香一个小时，念佛堂多半都烧长香，一支香一个半小时。一支香里面还有三、五个妄念，印祖说功夫不错了，这真的。所以我们念佛有妄念不怕。我对付妄念的方法，我不是用念佛，念佛妄念很多，我用读经，读经不能有妄念，有妄念念错了。而且我念得很仔细，我念的速度很慢，一字一句的念，这个方法对我很有效，所以几十年当中妄念很少，我靠这个。放下经本，那个没有法子。讲经不会有妄念进来，不可能；读经、准备功课很少妄念进来，用这种方法。到妄念少了再念佛就没事了，念佛妄念也很少了。
　　每个人根性不相同，因此每个人的方法不一样，八万四千法门，八万四千种不同的方式，你自己觉得哪个方式适合你，你就用它；不必说别人用这方式，我跟他用，没有这个必要。一定要用自己感觉得很受用，感觉得用这种方法很舒适，没有麻烦，还很有效果，学习很欢喜，你就用这个方法。方法愈久愈好，叫长时薰修，效果就出来了，什么效果？三昧出现。我们不用佛学名词，我们用简单，清净心现前。经题上这个「清净平等觉」，好，清净心现前，证明你功夫得力，再提升就平等心现前，那是更高一层功夫。如果我们说清净心是小悟，平等心就是大悟，后面觉是大彻大悟、明心见性。可是你得一门，你常常换法门就做不到了。我们今天的人，说老实话，聪明智慧绝不输给古人，但是我们修行功夫远远不如古人，错在哪里？错在方法上，他们能够严守方法，我们常常喜欢换。这个受世间法的影响，现在世间的教学都是很多科目一起学，不是一样一样的学。在古代的印度跟中国，修学方法不是这样的，一门一门，决定不许可同时学两样东西。为什么？你的心是杂乱的，杂乱心得不到效果，这个话我讲了几十年，没人相信。
　　我二十六岁接触到佛法，也是广学多闻。遇到章嘉大师，他老人家教我看破、放下，教我一门深入，学释迦牟尼佛，先认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，然后再向释迦牟尼佛学教。年轻的时候喜欢的是大经大论，遇到李老师这才知道门道，就是一门深入，决定不能同时学两样东西。在李老师的会下，你想同时学两样东西，他不教你，他直截了当告诉你：你不是上上根人，你没有这个能力。我们就乖乖听话。可是他也很好，也是恒顺众生，你这一门学会了可以学第二门，第二门学会了可以学第三门，同时决定不能学两门。譬如学一部经、一部论，什么标准叫学会了？你能够上台去讲，他在台下听，他听得满意点头：可以了。你才能选第二部，是这样教法的。这是什么？教初学，教小学可以，教大学不行。小学是扎根，多学几样，多半都是小乘经，小乘经里面多半都是讲伦理、道德，讲戒律的地方多，讲定慧的很少。
　　基础奠定之后，你慎重去选一门，这一部经要长时薰修，多长的时间？中国古人，诸位看《礼记．学记》，学记里面说「七年小成，九年大成」，也就是说你学一门东西至少是七年，最好是九年，古人常讲十载寒窗一举成名，有道理。为什么？这样长的时间在一部经上，他得定、他开智慧。所以中国人学东西不是知识，是求智慧，智慧一定从戒定当中求得，而戒里面最重要的就是诚敬，真诚、恭敬。印光老法师讲的「一分诚敬得一分利益」，没有诚敬怎么修，佛菩萨来教你都得不到。为什么？智慧是从真心流出来的，诚敬是真心，真跟真感应，真跟妄不感应。你没有真诚、没有恭敬，凡是真诚心流出来的东西，你都得不到，你去学所得到的是知识，不是智慧，知识跟智慧是两桩事情。所以现代这个世界大家所学的知识，知识对今天的社会问题不能解决，对地球灾变那更是一筹莫展。如果你有智慧，你就懂得解决的方法，你有能力解决、你有方法解决，因为你知道它怎么来的，你才有能力把这结解开。知识做不到，科学属於知识。他很专心，你看科学家用心很专、很细，细心、专心他才能发现，他不是三昧，他是接近三昧。用我们佛法来讲，科学家做到佛家所讲的「观行即」，我们净宗常讲功夫成片，科学家能做到这点，精神意志集中，他就研究一样东西，他能有发现，他没有得定、没有得三昧。三昧是什么？三昧把烦恼断了。
　　小乘须陀洹，他有能力把三界九地八十八品见惑断掉，他证位不退；科学家没有得到位不退，科学家还是要搞六道轮回。须陀洹虽然在六道里头，他只有人天两道，决定不堕三恶道，他也不会变成阿修罗、罗刹，不会，人天两道安安稳稳的修行，不一样。真正修行人要疏忽戒定慧，你就走错路了。戒从哪里做起？这些年来我跟大家报告的，戒从《弟子规》做起、从《感应篇》做起。为什么？如果不从这做起，你就得从小乘经下手，小乘经太多太杂，很不容易。我跟李老师学小乘经，差不多学了二十多部，大概有二、三十部的样子。你要把小乘经所学东西归纳起来，确实就是《弟子规》跟《感应篇》，它分量少，简单，小乘经里面的精华、精要。所以中国这大乘佛法，从唐朝中叶以后就放弃小乘，用儒跟道来代替，这一千五百年佛门那些大德，包括居士，没有不通儒、通道的，都精通，所以才能成就，用儒跟道来奠定自己的基础，很重要！我们疏忽了这点，儒跟道疏忽了。儒是什么？儒就念《弟子规》，把《弟子规》落实，道把《感应篇》落实，你的十善业就没有问题。有这个基础，六和敬、三学、六度、普贤十愿你都能做到。有这样坚实的基础，无论修学哪个法门没有一个不成就的，没有这种坚实的基础不行，你还是用轮回心，学佛法也在造轮回业，轮回里面的善业。善业到哪里去受报？人间、天上，一般天上也是在欲界天。为什么？你欲望没放下，你还有七情五欲，色界天没分。如果七情五欲还相当浓，大概夜摩天以上都没有分，充其量你能够生四王天、忉利天，这个事情不能不清楚。
　　遇到净宗法门，遇到《无量寿经》，尤其是会集本，真搞清楚、搞明白，不再怀疑了，不再改变，真放下一心念佛，那就恭喜你，你决定往生，你决定一生成佛，这个缘稀有难逢。这个世间有灾难，有没有灾难都不要管它，与我不相干，我只一心念佛求生净土。遇到有缘人，就用这个方法劝他，自行化他，无量功德。我知道这个东西好，你不知道，我介绍你，把我知道最好的介绍给你；我不会我自己享受一等的，我把次一等的介绍别人，对不起人。他信不信没关系，记住，一历耳根永为道种，你在他阿赖耶识里种了善根，种了阿弥陀佛的善根，这对得起他了。他能不能成就？那就在乎他能不能真信？他能不能理解？注解他看懂了，我们这个《演义》他听明白了，这个人不可思议，他肯定真信，他就发愿，他就得生。人在世间总得要像个人，这句话很重要，人有人格，格是什么？做人的资格，做人的一个标准。在中国传统文化里，我把它简略的归纳十二个字做人的标准，这十二个字一定要学、一定要做到，我们就像一个人。像一个人，你怎么会堕三途？你怎么会有灾难？不可能。这十二个字就是四维跟八德，四维四个字，八德八个字，这十二个字圆满了。
　　头一个是孝，我们有没有做到？孝这个字是会意，在六书里面这个原理，中国造字的原理有六种，这一类属於会意，让你看到这个形相，你就明白这意思。你看孝上面是老，下面是子，这什么意思？上一代跟这一代是一体，上一代还有上一代，下一代还有下一代。说明佛家讲的「竖穷三际，横遍十方」，跟自己是一体，我们佛法讲，遍法界虚空界万事万物一体。我们学过两次贤首大师的《妄尽还源观》，讲得清清楚楚，这是伦理的关系，遍法界虚空界一切众生，不但是一家人，是一体，多亲切！这是孝这个字的理论。孝的形相是什么？是亲爱，父子有亲是亲爱。要把父子有亲这种亲爱发扬光大，一成不变亲爱一切众生，我们的心目对待一切众生就像对待父母一样，这叫孝。表现在事相上，你就知道了，关怀、照顾、尽心尽力的去帮助他，父母有事，自己时时刻刻想著要替他做。遍法界虚空界一切众生都是父母、都是佛菩萨，这佛经上说的，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，佛法的伦理是这个说法，真讲到究竟圆满。你不懂，你没做到，这情有可原，不怪你，没人教你；你真懂得、明白了，你做不到是错误。应该要关怀、应该要照顾，他有困难要想著。现在一切众生最大的困难是什么？是不知道事实真相。事实真相全在大乘佛法里，大乘佛法就是跟我们讲宇宙人生事实真相，佛经上的名词叫诸法实相，它就讲这个。真相了解了晓得，自自然然晓得，我应该怎样对人、应该怎样对一切万物，我晓得我应该尽什么样的义务。
　　真正觉了的人，肯定像佛菩萨一样，「学不倦，教不厌」，孔子一生，孔孟一生亦如是。这在布施里面，是最大的布施，最圆满的布施，帮助众生破迷开悟，破迷开悟就是帮助他离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑来的。乐从哪里来？乐从觉悟来的。你帮助他破迷就是帮助他离苦，你帮助他觉悟就是帮助他得乐。用我们的身体、用我们的智慧、用我们的精神、用我们的时间，为一切大众做这个事情。用什么方法、用什么手段？释迦牟尼佛四十九年讲经教学，就用这个方法、就用这个手段。现在高科技还在从当中帮忙，我们用网路、我们用卫星，这个地球上每个角落都能收看得到，用这个方法，一心一意在做，其他万缘放下。为什么？你不专心你做不好、你做不圆满。真正要做圆满的时候，万缘放下，心里面只有一部经，只有一句阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，干干净净，其余什么？随缘。无论在什么地方是极乐世界，无论在什么时候没离开阿弥陀佛。有这么一个小道场，不要大，印光大师老人家说的，道场住二十个人够了。我们这个小道场，大概二十人还不到，我们这出家人不到二十个人。真的天天学习《大经解》，天天念阿弥陀佛，不但自度也度他了。这个道场所在之处，这个地方叫福地，真正修行人是有福之人，福人居福地，福地福人居。社会和谐安宁，灾变就化解、就减少了。
　　我们看下面，下面讲的，慢慢要讲极乐世界真实的状况，四六四第二行最后这一句，「至於极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」。这个一定要懂得，极乐世界哪有昼夜？没有。「如《要解》云：彼土依正各有光明，不假日月」，不需要日月，「安分昼夜？且顺此方，假说分际耳。」所以释迦牟尼佛跟我们讲那里六时，一天六时，世尊当年在世，印度人一天分为六时，所以也说极乐世界一天六时。释迦牟尼佛如果生在中国，就一天十二个时辰，要是生在现在一定讲二十四小时，时间不是确定的、不定的。不但时间不是一定的，空间也不是一定的，我们的空间分分秒秒都在生变化，知不知道？不知道。怎么知道分分秒秒在变化？你看太阳系在太空当中运行，动的，它不是停在那里的，而且速度很快。科学家非常清楚，我们的空间不确定，太阳系太阳带著这么多星球围绕银河系一周，银河系又绕著一个更大的星系，你找一个确定的空间找不到，假的。佛知道，三千年前他就知道，所以佛把空间跟时间，列入不相应行法里面的两种，不相应行法，就是现在人讲的抽象概念，没有事实，只是抽象概念。所以现代学佛，科学帮了我们很多忙，很多很深的这个道理，很不容易体会，科学一证明就很容易懂得。
　　「又《疏钞》曰」，莲池大师的，「彼土既无须弥」，没有须弥山，「又无日月，常明不昏，昼夜无辨」。什么时候是昼、什么时候是夜分不开，它没有昏暗的时候，常明不昏，「唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也」。用这个办法来说，花开花合是七宝莲池里头，鸟鸣、鸟栖也不一定，为什么？那个地方的鸟都是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛的化身哪有昼夜！全是感应。众生喜欢听鸟说法、喜欢听风吹树说法、喜欢听流水说法，没有一样不满愿。为什么不到讲堂听？讲堂太严肃了，一定都规规矩矩坐在那里。听鸟说法、听风树说法、听水说法，可以悠闲自由自在，这众生的习气。确确实实满一切众生的愿，让你在一切时、一切处、一切境缘当中不离佛法，这一招太妙了。极乐世界大，无论你走到哪个地方，你没有离开修行，你的修行决定没有中断，所以成就才那么快。不像十方世界，十方世界没有这么好的缘分，我们这里上课讲经有一定的时候，电视重播二十四小时不中断，你也没有办法二十四小时守在电视面前，你还有你的工作要去做。不像极乐世界除了学习，学习就是看破、放下，经教帮助你看破，看破之后你把你那些烦恼习气，无始无明的习气自然放下，没有起心动念、没有分别执著，自然放下。
　　「又慈恩」，窥基大师，「《弥陀通赞》曰：华开金沼，化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。」往生到极乐世界的人分分秒秒没中断，来自遍法界虚空界。因为一切诸佛都讲《无量寿经》、都讲《阿弥陀经》，都劝人到西方极乐世界来，所以西方世界非常热闹。你看到这个莲花池里的花，这个开了、那个又开了，开了人就来了，花没有开人没到，人一到花就开了，这就好比是早晨天亮了、花开了。鸟宿琼林，菩萨就是休息一下，这些菩萨都是同居土下辈往生的菩萨，为什么？他还有这个习气，听久了休息一下，他那个休息一下鸟就不叫了，树的声音也就没有了，让他休息一下，作时昏之想。在极乐世界住久的人没这个习气，他就没这个现象，一切法从心想生。「诸说皆同旨」，这些祖师大德所说的同一个宗旨。
　　「又《圆中钞》更进一解曰」，幽溪大师，他解得更好，「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。」跟我们想的是一样的，他这个地方讲的上三土，上三土指什么？方便有余土、实报庄严土、常寂光土，当然更没有这个现象。我讲的是什么？我讲的全是凡圣同居土，同居土什么？同居土它三辈，上辈、中辈、下辈。同居土里面上上品往生，上中品、上下品，这是上三品，虽然没有证得一心不乱，他们是功夫成片里最高的，这三种人可以自在往生，想走就走，只要想求往生，阿弥陀佛就来接他，有这等功夫。中辈往生就差一点，中上品、中中品、中下品，这是中辈的，到极乐世界也不应该有这些现象。若有这些现象，偶然的，因为带业往生，烦恼习气还会现行，只要有一念，这个境界就看到；没有这个念头，这个境界没有了。在下辈，下辈上生、下辈中生、下辈下生，这个现象非常可能，为什么？他们伏烦恼的功夫浅，不深。为什么会往生？临命终时最后一念是阿弥陀佛。多半是助念帮助他的，自己在临命终时有人提醒，善根发现，一念之间他就往生。但是他有很浓厚的娑婆世界的习气，这些习气我们相信时时会现行。
　　虽然他们得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，真的，三种不退转他都得到了，习气偶然带起这些现象。佛随顺娑婆世界众生，把这些事情都说清楚，可见得这些事情在极乐世界不是没有。没有，佛不说，有，碍不碍事？不碍事，一觉悟他就没有了。理清楚了，我们对於这个经就不怀疑，大概我们到西方极乐世界，偶尔习气现行，这个现象都看到。如果一觉悟，「我现在在极乐世界，不是在娑婆世界」，这现象就没有了，妙不可言！娑婆，要常常想到娑婆苦，蕅益大师当年在世编了一部书《净土十要》，这部书可以读。第一部就是蕅益大师的《弥陀经要解》，很能够启发道心。我们对於极乐世界，了解得愈多，了解得愈详细，我们求生的愿望愈恳切，至诚恳切求生，没有一个不往生。经上讲得好，你在这一生当中，造作五逆十恶这个罪都能往生，这是阿弥陀佛四十八愿里头讲的。但是里面有一条，除毁谤佛法，毁谤佛法的人当然不能往生，为什么？他不相信。他要相信他怎么会毁谤？毁谤佛法的人、障碍佛法的人，他障碍是他自私自利没放下，对於这个世间有贪恋，一丝毫贪恋都障碍你往生。所以彻底放下，有没有事？没事了，就一桩事情念阿弥陀佛，除念阿弥陀佛之外没事了，这种人决定得生。我非常感激章嘉大师，见面头一天就教我放下，我学了六十年，愈学愈感觉得这句话重要，愈学愈感觉得这句话真实。什么是真话？这句真话，这句话最重要。好，现在时间到了，今天我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。