阿难问事佛吉凶经（第四十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第四十八集）　　2001/7/29　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0048



　　诸位同学，大家好！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第十五页，经文第二行看起：

　　【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】

　　这一段前面介绍过了，意犹未尽。前面我们讲到修身有次第、有过程，一定要从「格物致知」下手，无论是世法、是佛法，都离不开这原则，我们一定要真干。眼前有一点小的嗜好，要是不能够舍弃，殊不知这小小的嗜好害了我们的大事。人很不容易把这些小东西断掉，这小东西就是财色名食睡、名闻利养，哪一个人不贪爱？哪一个人不想得到？佛法禁不禁止我们得到？说老实话，佛法并不禁止，大乘佛法讲的是你心清不清净，后面会讲到。佛跟我们讲「可得为世间事，不可得为世间意」，关键在此地。你要有意就坏了，没有意，世间事没有妨碍，事事无碍，一有意就完了。佛对初学，把这些事情禁止，劝我们不要去做，为什么？因为你的意放不下，它会增长你的恶意，这事情麻烦就大了。所以世尊示现苦行很有道理，他示现苦行是为我们，我们用苦行这种方式容易做到格物致知，从这里下手，这样才能把自己提升到诚意正心，诚意正心是菩提心，菩提心才能发得出来。

　　佛在经上讲菩提心讲三个，儒家讲两个，《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》也讲三个：「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把经论合起来看，意思就明显了。直心就是至诚心，儒家讲诚意，诚意就是至诚心；正心，他讲一个，佛家讲两个，正心是深心、大悲心。佛家为什么讲两个？佛家讲自受用、他受用。至诚是体，有体有用，儒家是把自受用、他受用合在一起。正心，佛家讲得详细，自受用是深心，深心是什么？好善好德，就是『当爱乐人善』，这就是深心；大悲心，那就是助成别人的善行，看到别人善心善行不但不嫉妒，帮助他完成它，成人之美，这功德是相等的，助成他。

　　像我们看到一个钟表，钟表的作用是报时，准确的报时，报时是它的指针，但是你要晓得，指针的背面有多少零件，少一个螺丝它报时就不准，帮助它报时准确的是后面许许多多的零件，不要看一个小螺丝钉，它帮助它报时准确，小螺丝钉的功德跟指针有什么两样？所以我们要修积自己的功德，用随喜的方法，这是最方便的。看到别人做好事情，我们帮他一把，怎么帮法？不外乎内财跟外财。外财就是身外之物，看他有缺乏的我们供养他，这属于外财。内财，我们的身，假如自己有时间，现在讲的做义工，我们帮助他；口赞扬，我们实在没有时间，没有办法去做义工，也没有财物来帮助他，赞叹，欢喜赞叹，欢喜是意业，赞叹是口业，助成善行。

　　我们发心这样去做，他做的善有多大，我的善心善行跟他一样大。譬如钟表，他是外面的指针，我们是里头的一个螺丝钉，成人之美，这就对了，这就是「爱乐人善」。恶意就错了，因为一个善人，他自己本身修养得很好，菩提心发了，诚于中而形于外，他的言行善，首先一定感化他一家，如果他家里头不能感化，那他是假的，他怎么能教别人？家齐而后国治，这是一定的道理。家里人没有受感化，换句话说，你本身做得不够，你要反求诸己，本身做得不够，做得不够好。

　　家里面这些人为什么不听教诲？现代确实比从前难度大幅度的在增加，从前一般人接触外面少，受环境污染的机会少。现在天天看电视，天天看报纸，走出去跟广大人群接触，那都是染缸，接触的面大了，影响的范围大了，影响的力量非常强。在从前讲到齐家，自己能够做到五成、六成就没有问题，今天做到十成、做到十二成才行，我们想想我们做得够不够好？够不够十成、十二成的圆满？自己要发愤努力，上求下化，广度众生，圆成佛道，要从自己做人做起，所以常常要反省，我做得够不够好。如果不在这里下功夫，真正忏悔、真正改过自新，其它什么都是假的，都是空的。不要说别人，自己管自己都管不了，还能管别人吗？而别人是自己的一面镜子，我这个家治不好，要反省自己。我这个国，「国」今天讲团体，你是经商，你的公司，你的工厂，你的员工，你带不好，回来想想我家有没有搞好？家和万事兴。

　　我们希望我们自己国家所有的佛门四众弟子都能搞好，那首先想想我自己的道场有没有搞好？我们自己的小道场就是家，像新加坡这个地区，我们居士林、净宗学会，这是家；新加坡所有佛教寺院庵堂，这是我们的国。我们这个家做好了，是他们的好榜样，希望我们能够有好的影响，带动佛法，这就对了，家齐而后国治。再用整个新加坡的佛教，整个新加坡宗教的团结，去影响全世界，就是平天下。这是大事业，它是有程序的，一点都不乱，根源在修身，我们明白这个道理。

　　『恶意向道德之人善师者』，他的居心、他的行为，他是在灭法，他是在害一切众生，害一切众生的法身慧命，这样的行为，果报跟害佛相等。古礼、《礼记》里面讲，「事师无犯无隐」，我们亲近一个善知识，以他为师，向他学习，基本的态度，老师的教诲我们决定不能够违犯，我们自己对于一切问题的想法看法，在老师面前决定没有隐瞒。为什么？老师便于教导。有疑一定要问，这一点很重要，老师跟自己是最亲密的人，无话不谈，我们才能真正学到东西。如果有隐瞒，这当中就有隔阂，我们的疑虑永远不能够化解，老师的真知灼见我们学不到，这是中国人师生之间的关系。中国古籍里头还有记载的，「进贤受上赏」，这就是爱乐人善，看到善人、贤人，一定向国家推荐。从前国家的立法是这样的，能够为国家推荐贤人善人，国家最高的荣誉赏赐是颁赠给他，进贤受上赏。由此可知，害贤一定受上罚，这一定道理，两极的。你要是嫉妒伤害贤人、障碍贤人，你的罚是国家最严重的处罚，国家不罚你，将来堕阿鼻地狱。

　　末后这一句，『是恶意向佛无异也』。佛，我们知道恶意向佛，果报决定在阿鼻地狱，为什么？五逆罪，诸位去读《地藏菩萨本愿经》你就知道，五逆罪是大逆不道。第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，没有想到我们的生命从哪儿来的，父母生我们、养育我们，婴儿的时候三年不离怀抱，全心全力照顾，我们才能长成人。这个恩德不报，反而杀害父母，这还得了吗？这个罪过是阿鼻地狱。第三个杀阿罗汉，就是此地讲的恶意向道德人善师者，阿罗汉真的是道德人，是善师，为什么？阿罗汉自私自利的念头没有了，见思烦恼断了，见烦恼里面头一个执着身是我，叫身见。我们今天讲的自私自利，阿罗汉没有自私自利，不但阿罗汉没有，须陀洹都没有了。所以，我们学佛要有慧眼，一个人自私自利还没有放弃掉，他连须陀洹果也没有证得。更重要的，我们常常要自己反省，向内反省，我有没有把自私自利断掉？如果我还有自私自利的念头，起心动念「我」、「我的利益」、「我的好处」，你就晓得你是在什么果位上，不能不知道！我们是佛门以外，没进门。须陀洹是小学一年级，我们再好还是在念幼儿园，有什么了不起？有什么值得骄傲的？一年级都没有分！

　　阿罗汉在大乘圆教里面是七年级，见思烦恼断尽了，他是圣人，「格物致知」，物他格了，所以这是道德之人，这是我们世间人的好榜样、好模范，何况菩萨、佛更高级的？你害他，结罪不是他一个人，要是他一个人结罪，罪没这么大。我们常讲，佛法里面讲结罪是他的影响深广，他在世间是这一个地区人的好榜样，有形无形，潜移默化，这个地区人都得他的好处。道德之人所住之处，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地方天灾人祸会减少，这些好处是一般人见不到的，也想不到的，他真的有好处。所以你要是害他，你不就害众生吗？从众生那边结罪，所以你的果报才在阿鼻地狱、无间地狱。

　　这是讲的善人、道德之人，如果是菩萨，他的影响面会更大，影响的时间会更长，你要是恶意对他，罪就更重了。对罗汉、菩萨都这么严重的罪，对佛还得了吗？佛的福报太大了，没有人能害佛，提婆达多想尽方法害佛，也不过是让佛的身上出一点血而已，佛有护法神保佑。所以五逆罪第四条出佛身血，这个典故是从提婆达多来的，提婆达多想害释迦牟尼佛，知道佛每天到城里托钵，他走的路有一段是悬崖，他在顶上准备了一个大石头，看释迦牟尼佛从底下走过，把石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死，护法神韦陀菩萨用金刚杵在空中把石头拦截，石头碎了，碎石落下去，释迦牟尼佛的脚碰到出一点血，出佛身血，这是恶意向佛。

　　最后一条，破和合僧，僧团是如法的僧团，大家在一块共修，你在那里挑拨是非，使僧团不和，这是第五条的大逆不道的罪行，这五种果报感阿鼻地狱。所以佛在此地讲的话讲得很重很重，恶意向道德善师，等于恶意向佛无异，人生在世何必造这样的重罪？不值得！道德善人肯定心同佛、愿同佛、行同佛、言教同佛，所以他住在世间不为自己。如果要是为自己，就是须陀洹果都有能力自在往生。不要说证得须陀洹果了，比这再往下一等，我们把水平往下降，念佛功夫成片的人就能够自在往生。功夫成片也有三辈九品，上三品的人功夫成片，我们努力都能做得到。他见思烦恼断了没有？说老实话一品都没断，但是他的功夫得力，功夫得力的意思是烦恼虽然没有断，它不起现行，烦恼是有，但是不起作用，身见没破，烦恼没断，可是自私自利的念头完全被控制了，绝对不起作用。起心动念一定是利益众生、利益佛法，他决不想自己，这叫伏烦恼，没断烦恼，就是说他功夫得力了，他警觉性高。

　　古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得快，他的觉有力量，把自己一些不善的烦恼习气，他统统能控制得住，而且控制得很自然，决定不让它发作，这样的人就能自在往生，他想什么时候往生，什么时候就可以往生。实在讲，我们每个人都做得到，关键就在你能不能放下，你能放下你就能做到。这些都是道德善人，他能走，能够自在往生他不往生，他还要多住几年，为什么？为众生，为正法久住，我们常讲的为「续佛慧命」，为「弘法利生」，决不为自己，所以他的心愿言行跟佛一样，示现在世间，代佛教化众生，这是真正的佛弟子。我们明白了，全心全力帮助他、成就他，无量无边的功德，等于帮助佛住世教化众生没有两样。如果我们的念头错了，还要想办法去障碍他、去害他，错了、大错特错，真的是地狱无门你偏偏要进来。为什么会造这种罪业？无非是嫉妒障碍，所以嫉妒心不得了，它是瞋恚心里头的一分，是堕三恶道最重要的因素。因此我们如何把自己的嫉妒心转过来，转变成随喜的心，「恒顺众生，随喜功德」，随喜功德不可思议。由此可知，凡圣确实在一念之间，我们如何把念头转过来，这一点非常重要。请看下文：

　　【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。】

　　佛在这里用比喻，为我们说明这桩事情的严重性。一石是一百二十斤，这是中国古时候度量衡的单位。『万石』这是比喻，『弩』是弓箭里面的一种，通常我们看到古代人射箭，弓拉开射箭一支，这叫弓箭。弩拉开可以射很多支箭，像我们现在枪支里面的机关枪一样，同时可以发射三支以上的箭，这叫弩弓。弩弓力量很强，所以弓拉开的时候，需要几百斤的力量，「万石弩」这是形容非常强的弩弓。『自射身』，射自己的身。『不可恶意向之』，射自己身，自己身体死了，身体死了不怕，它不堕恶道。「不可恶意向之」，万石弩射身都可以，不可以用恶意向道德之人善师，佛用这个比喻来劝导我们。接着佛就说：

　　【佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。】

　　这话容易懂。佛问阿难，以这么强的弩弓自射身痛不痛？那当然非常痛苦。

　　【世尊。】

　　这是阿难称佛。

　　【佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】

　　这是用法合这个比喻，佛说人以恶意向道德之人、向善师，你将来遭遇的痛苦，比万石弩射身不知道要严重多少倍。这事情有几个人能知道？果报必定在三途，不能不知道。在佛法里面，佛法确确实实是讲因果的，而因果的记载，在中国史书上每一个朝代都记载得很多例子。前清，这是从前李老师讲这部经的时候，跟我们说出这个故事，我记得不太清楚了，有模糊的印象，秦桧七世猪身，我想现在有很多地方出版的因果报应的书应该可以查得到，清朝不知道是哪一个年代，杀猪的时候，去掉毛之后，在猪肚子底下有「秦桧七世身」。我们知道秦桧也是嫉妒瞋恚，谋害了精忠报国的岳飞，死了以后当然是堕地狱。秦桧杀岳飞，实实在在讲是祸国殃民，因为在那时候国家的形势，岳飞确确实实有能力打败金兵，有能力将徽、钦二宗，这两个皇帝被金人俘虏过去了，可以把他们迎接回来，保住国家的领土。

　　秦桧，实在说我们也能够想象得到，他为什么要谋害岳飞？还不是希望保持自己宰相的地位，如果战事结束，宋朝跟金讲和，岳飞的功劳第一大，换句话说，他怕他将来回国之后做宰相，取代他的地位，他恐惧了。正好这时候皇帝是高宗，也是个胡涂人，他想钦宗是他的哥哥，大不了几岁，如果钦宗回来之后怎么办？这皇帝位子是不是让给哥哥？老皇帝的爸爸回来了、哥哥回来了怎么办？所以高宗不想把皇帝位子让给他哥哥，换句话说，不想他们两个人回来。这两个人志同道合，为了自私自利，不顾国家民族的利益，不顾全国国民的利益，干了这么一桩傻事情，连金人都批评，杀岳飞是宋朝自毁万里长城。

　　根据许多书籍里面记载，秦桧死后堕地狱，宋朝到满清时间并不长，大概只有七、八百年，秦桧就离开地狱，变畜生还债。地狱里面果报很苦，时间很长，都是论劫数算的。为什么几百年秦桧就离开地狱？这里头我们一定要懂。现在讲话比较好讲，时差不一样。我们人间跟天上有时差，佛在经上讲得很清楚，譬如忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，时差可能是我们人间一年就是地狱里头的几百年，地狱苦度日如年，我们从这往上推，就有概念。譬如夜摩天，夜摩天的一天是我们人间两百年，兜率天的一天是我们人间四百年，有这么大的时差。往下去当然是我们这时间长了，像鬼道里面，地狱道时差一定是更大，所以他在地狱里面感受已经是几个大劫。罪报报尽之后，再到饿鬼道，到畜生道还债，业因果报丝毫不爽。道理我们要明白，事实真相要搞清楚，我们才真正了解佛在此地说的意思。佛劝导我们的话句句都是真实，佛绝对不会像我们一般人用什么威胁利诱，佛不用，佛是真诚心，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫假设，没有。佛是真语者、实语者、如语者，跟我们讲的全是事实真相。

　　所以我们一定要知道因果报应的利害，不能干这些傻事，确定自己这一生的目标方向。我们这一生到世间来，来干什么的？是来造恶业的吗？那就错了，不应该。遇不到佛法，实在讲非常遗憾，就是佛在经上讲的，你到世间来干什么的？来酬偿业报的，人生酬业，这是佛说的，一句话就说尽了。你到世间来干什么的？过去造的善业，你来享福；过去世造的恶业，你来受罪，你来就是干这个的。可是人道天然的条件就好，为什么？苦多乐少，容易觉悟，这是在哪一道里头都不能够跟人道比的，容易觉悟。所以诸佛菩萨就在这地方普遍的示现，给你机会，你要是遇到、抓住了，你这一生就有可能脱离六道轮回，有可能圆成佛道，所以才说「人身难得，佛法难闻」。我们得人身，真的有这好运遇到佛法，所以我们自己这一生的目标方向就转变了。我们是不是来酬业的？不是。来干什么的？来作佛的，来消业作佛。消业一定要把自己烦恼习气放下，难，咬紧牙根就变成不难了。

　　一般我们讲最普通的，

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一般人讲吃素难！不吃肉怎么行？我们省悟过来了，把这个放下了，别人认为难的，我们今天不难了。素食里面，我们今天过的是最简单的素食生活，不是一般人讲求那么丰盛，我们每天一个菜、两个菜够了。人家要吃三餐饭，我们今天把晚上断掉也很正常。所以现在有许多同学看到我，法师你瘦了很多，我告诉大家我现在晚上这一餐断掉了。那怎么行？多少人来劝我，还有人找医生大夫来劝我，在营养上说了一大套，我还是坚持我的生活方式，愈简单愈好，瘦一点有什么关系？中国古人常讲，「千金难买老来瘦」，我的老师李炳南老居士瘦，瘦的人健康长寿，肥肥胖胖的人健康长寿的少，瘦的人健康长寿的多。所以瘦，只要健康，只要没有病，只要精神饱满就好，不一定要白白胖胖，我们观念要把它转过来。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。