净公上人：二零一四净土大经科注（第六十八集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第六十八集）　　2014/6/30　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0068


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十五页，从第三行看起，念老的注解：
　　「按一切大圣，神通已达之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云」。《密迹金刚力士经》是《大宝积经》里面第三会，我们参考资料里头有，收在《大正藏》第十一册里头。这部经的内容是说明菩萨、如来身密、语密、意密，最终有秘密主之请求於佛陀入灭后五百年中护持本经。现在，释迦牟尼佛灭度到现在是二千五百多年，由此可知，这部经是佛灭度之后，正法一千年那个时候流通很广，依照这个经典修行的人很多。这经里头有说，「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千」，菩萨加一倍，「一切大圣，神通已达」，有这两句，可见得是赞叹菩萨摩诃萨的。
　　「今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻，正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹」。本是本地，也就是他的身分。在会的，像前面所说的憍陈如尊者、目犍连尊者，前面须菩提尊者、阿难尊者、迦叶尊者，这些人都是世尊身边的声闻弟子。除阿难之外都是阿罗汉的身分，阿罗汉的身分不是他真正身分，他真正的身分，佛在经上告诉我们，目犍连、舍利弗久远劫就成佛了。其他的几个人，像阿难尊者，现在的身分，就像舞台表演一样，他在舞台上的身分是须陀洹，其他几位是阿罗汉，但是在后台不一样，老演员，都是法身菩萨、诸佛如来。显示出，隐本垂迹，本是法身菩萨，本是诸佛如来，把这个本来隐藏起来，垂迹是现，现在表演的身分是释迦牟尼佛的弟子。这个里头含著很深的意思在里面。
　　要知道佛法微妙艰深，没有人能知道。在佛面前提出问题向佛请教，不是法身菩萨、古佛再来，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨问不出来，程度不够。那怎么办？大乘经里头，佛给我们透了信息，叫「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现在这个世间，以佛的身分来教化众生，他身边的弟子是什么？全是古佛。一千尊佛来，来什么？像唱戏一样，他表主角，他们唱配角。佛陀是老师的身分出来，这些人都用学生的身分出现。他可不是真的学生，是来表演的，是来护法的。佛跟佛没有嫉妒、没有障碍，决定没有争名利的这种念头，给我们做榜样。
　　今天在这个世间，佛法衰了，为什么衰？佛灭度之后，早年的弟子不错，佛陀在世的弟子，那都是圣贤下凡，应化身垂迹，佛法兴旺。佛陀不在了，佛身边这些大弟子逐渐一个一个都入般涅盘，往后传的时候，像法时期，特别现在末法时期，有没有圣贤来？有。圣贤现什么样子？现比丘相。能不能看得出来？内行的人能看出来，外行的人看不出来。内行是懂得佛法的人、有修行的人，能看出来；不懂佛法、没修行的人看不出来，你不认识。最近我介绍给大家来佛寺的海贤法师，这个光碟许多人看过，这个人也是隐本垂迹，这不是凡人。他到这个世间来，给我们示现一个，在这个时代，这个时代是乱世，不是太平盛世，乱世，一切秩序统统乱了，我们要修净土怎样才能成就，他给我们做最好的榜样，我们要认识。净宗怎么修学？你看他，他就是一句佛号。
　　我们这些年来，老师传给我的，一门深入，长时薰修。我在年轻时候，在台中跟李炳南老居士学佛，正式拜老师，老师教给我一门深入、长时薰修。他教我学经教，在这个时代讲经的人少了，有这个能力的人应当来弘法利生，把经典讲清楚、讲明白。我这是他老人家鼓励我，当时我不敢学，认为经典太深了，我们凡夫，哪有资格出来讲经？我是来听经的，听老师讲经的，怎么敢上台讲经？正好那个时候老师办了个经学班，他开了个班。在这个班之前，有学讲演的，也有个班，学讲演，讲佛法，那是普通所谓是讲开示。这个班培养了一批人，大概有二、三年，女同学很多，到以后结婚了，结婚就不来了。
　　老师受了这个教训，这个经学班选学生就很严格，你要想参加这个班，女同学要发心不结婚，一生讲经教学才行。所以就很少有人来参加了。来参加的是哪些？都是中年妇女，她们有家庭、有事业，儿女都长成了，都有工作，她们退休了，退休之后来学讲经可以，她不会改变。所以我们班上年岁最大的，林看治老居士，六十岁。我们那个时候，我是三十一岁跟李老师，林看治等於差不多是大我三十岁，小学毕业，跟李老师学讲经。我们一看到她，信心就生起来，我的年龄只三十刚出头，她小学毕业，我初中毕业，高中还念了半年，比她强多了，她都能上台，我怎么能不上台？给我很大的鼓励。我就参加这个经学班，专门学讲经。
　　那个时候进度很快，都是学的小部经、小乘经，差不多是一个月完成一样。我跟李老师一年三个月，就十五个月，学会了十三部经，这十三部经我都能讲，还讲得不错。出家的缘分到了，所以我离开台中出家了，出家之后在寺庙里住了一年，我教佛学院，就教了一年佛学院。觉得自己不够，学的是小部的，没有大部，这不能扎根。我就向李老师请教，我说我还要回来学一部大部经，老师说对，正确的。我自己选了《法华经》，老师正好开讲《楞严经》，老师就告诉我，他说你学《楞严》好了，《楞严》跟《法华》都属於大部，分量差不多，而且都是属於一乘法，中国古人讲，开智慧的《楞严》、成佛的《法华》，就教我学《楞严》。《楞严经》他讲了三年，他是每个星期三讲，星期四我复讲，把他老人家所讲的我重复讲一遍。所以他一部讲圆满，我这一部也讲圆满了，学得很踏实。所以你问我学的经教，我学的经教根是《大佛顶首楞严经》。
　　以后我跟八个同学联名向李老师请法，请他老人家讲《大方广佛华严经》，老人家答应了，也是一个星期讲一次。我听了第一卷，《华严》八十卷，叫《八十华严》，我听一卷之后，后面我大概都没有问题，全经我可以讲下去。老师在台中讲，我就到台北去讲，老师一个星期讲一次，我一个星期讲三次，所以我不到一年我的进度就超过老师。根一定是一门深入、长时薰修，一经通，确实一切经可以贯通。我《楞严》学得很扎实，以后看大乘经教的时候，自己看没有问题。尤其李老师讲《华严》，我听一卷之后就行了，以后有问题向他请教，没有问题就一直讲下去。
　　所以这是老师跟学生都不是圣贤垂迹，那怎么讲法？讲经是大事不是小事，古时候，没有大彻大悟不能出来讲经。大彻大悟谈何容易，所以老师教给我，我们讲注解，注解是古人作的，是大彻大悟人作的。我们照注解讲，注解没讲错，要注解错了，是他的责任，不是我的责任，我没有过失，他有过失，我只要把注解讲清楚、讲明白，没有讲错就对了。所以讲古人注解，我们这心就定了，自己确实没有能力注经，我没有做过注经的工作。也出版了不少东西，都是我讲的，同学们记下来，他们出版了。有些少数我从头到尾看过，大多数我都没有看过。
　　学习经教有没有必要？有，特别是在这个时代。学习的方法一定是一门深入、长时薰修。一部经里面得到消息了，有了悟处，才可以学第二部，那个时候学，进度就快了，障碍没有了。佛法里面的教学跟世法完全不同，世间学校它的学科很多，同时教学，一天上几堂课，科目都不一样，不同的老师、不同的教科书。这个在佛法里头不许可，在中国古代也不许可。佛门的教学，总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧；它的目标，就是佛法修学的目标是开智慧，不是知识。我们世间的学术完全是求知识，知识应该是广学多闻，智慧是一门深入。为什么？智慧是从清净心生出来的，清净心就是定。所以持戒你就能得定，得定之后就能开智慧。佛教传到中国，这个方法带来了，中国的儒接受了，道也接受了，所以儒释道教学都重视开悟，这个道理我们要懂。
　　在现前这个时代，谈开悟太难了，我只看到一个开悟的，在这一生当中。我的老师有没有开悟？没有，但是他有定功。为什么没有开悟？俗务太多，办的事业太多。台中莲社是他办的，慈光图书馆是他办的，菩提医院是他办的，还有一个老人院，还有两个育儿院，这他办的事业。另外他本身是奉祀官府的主任秘书，他又是中国医药大学教授，还是台中一个中兴大学，两个大学的教授。所以他的工作忙，太忙了，这就妨碍修定。老师一生的行谊，他是个多才多艺，国学、佛学根柢很深的人，心地慈悲。我们这些同学跟他学多半都学一样，我学的是佛经，台中徐醒民居士学的是古文，这一门他传下来了，代表的是《易经》，不容易！江逸子老师他跟李老师学的是唐诗，我们每一个人就学老师一样东西。老师还没有传下来的东西很多，他的《全集》诸位看看你就了解，这是一位真正大善知识，没有大彻大悟。
　　我见到大彻大悟是谁？海贤老和尚，你细心看他的这个碟片，这个人大彻大悟，明心见性。他告诉别人他什么都知道，这句话不能随便说，什么都知道就是大彻大悟。但是他，他什么都不说，说出去之后，名闻利养就来了；他一生不说，没人知道他。这是个隐本垂迹，不是普通人。他表演的是就一句佛号，他不认识字，跟六祖惠能一样。惠能是从定中开悟的，最后的印证是五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟，说出五句话，那五句话就说明开悟了，悟的是什么。悟的是明心见性，心性是什么样子？这五句话把心性讲清楚、讲明白了。五祖一听，行了，其他不必讲了，你全知道了。衣钵就传给他，他就成为第六代祖。盛唐时代，还有嫉妒障碍，老和尚把衣钵传给他，一般人不服，都瞧不起惠能。老和尚衣钵传给他，连夜，半夜叫他赶快走，以免别人害你，船给他准备好了。他离开三天，三天之后老和尚才把消息告诉大家，三天走得很远了这才宣布，告诉大家衣钵已经走了，大家才知道。何况现在我们学佛、弘法很辛苦，遭遇的灾难很多，想想古人，想想释迦牟尼佛他自己。
　　我出家是章嘉大师劝我的，而且劝我学释迦牟尼佛，我接受他老人家的教诲。我跟他三年，我佛法的基础是在他那里奠定的，讲经是从台中学来的，李老师劝我的。我三个老师，方东美先生是启蒙的，教我认识佛法。在这个之前，我们误以为佛教是宗教、是迷信，所以根本就不碰它。年轻时候喜欢哲学，跟方东美先生学哲学，我非常感谢他，他为我讲了一部《哲学概论》。从西洋哲学说起，讲到中国哲学，最后讲到印度哲学，印度哲学里头讲到佛经哲学，我就很讶异。我说佛教是宗教，是多神教，多神教的意味就是低级宗教。高级宗教只有一个神，一个真神，佛教什么都拜，到寺庙里面看，这叫多神教，多神教在宗教里叫低级宗教。方老师告诉我，佛教不是宗教，我从来没听说过，佛教是无神论。那佛菩萨？不是的，佛菩萨是人，不是神。它从梵文翻译过来的，印度人称佛陀，就像中国人称圣人这个意思；菩萨，那贤人；阿罗汉，君子，在儒家讲圣贤君子。像现在的学位一样，它是学位的名称。
　　佛教里头没有造物主，宇宙从哪里来的？佛说是你的念头产生的。一切法从心想生，相由心生、色由心生，色、相都是讲物质现象，物质现象从哪里来的？念头来的。念头从哪里来的？念头从自性里头来的。所以能大师听《金刚经》大概四分之一，没讲完，豁然大悟，提出报告，「何期自性，本自清净」。这就说明，自性就是真心，真心没有染污，被染污的是妄心，不是真心，第一个告诉我们清净。所以我们要用真心，不要用妄心，用真心，过佛菩萨的生活，快乐，那就是极乐世界。平等心是菩萨，清净心是阿罗汉，觉就是佛，就是大彻大悟、明心见性，那是觉。见性成佛，见性的人在佛教里头就可以称作佛陀。惠能大师见性了，告诉我们自性清净。
　　第二句话说，「何期自性」，就是没有想到自性，「本不生灭」，真心不生不灭。那妄心，妄心有生灭，妄心就是念头，你看前念灭、后念生。我们起心动念那是妄心，妄心有生灭，真心没有生灭，本来不生不灭。第三句说「何期自性，本自具足」，自性具足一切法。一切法分为三大类，第一个智慧，第二个德能，第三个相好。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就说的这一句，叫本自具足，具足什么？具足跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。所以佛法从自性求，不从外求，外面是假的，没东西，心外求法叫外道，佛法完全从自性求，这个道理很深。第四句说「何期自性，本无动摇」，这说什么？真心是不动的，妄心是动的，真心不动。最后一句，「何期自性，能生万法」，你看万法是自性生的，没有造物主，没有一个神，佛教里头没有神。
　　佛教里头，佛陀是第一个学位，最高的，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，好像现在大学博士、硕士、学士，学位的名称。所以《华严经》上佛教导我们，一切众生本来是佛。佛教学毕业了就成佛了，菩萨是博士班的学生，还没有拿到学位，拿到学位那就叫佛陀。每个人都可以成阿罗汉，都可以成菩萨，都可以成佛，你好好的修。我要学佛，想成罗汉、成菩萨、成佛，是不是一定要学经教？不一定。释迦牟尼佛没有学过经教，他是修定开悟的；惠能大师没学过经教，也是从修定，听《金刚经》开悟的；海贤法师没有学过经教，他也不认识字，没有念过经，他就是一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修。这个方法他得到了，这个方法就是戒律，你真正持这个戒，一门深入，长时薰修。心里头就这一桩事情，除这桩事情之外统统没事，没有妄想、没有杂念，只有一句阿弥陀佛。念到事一心不乱就证阿罗汉，念到理一心不乱就成佛了。
　　所以海贤是念阿弥陀佛得一心不乱，这就是一门深入、长时薰修，这是佛陀教学的理念。方法呢？读书千遍，其义自见，自见就是开悟，自己明白了。你就用这个方法，这个方法也是戒律，他就一句阿弥陀佛，开悟了。我教人是读一部经，就念这一部《大乘无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。念多少遍？一天，算钟点，不要算遍数，念十个小时。最初念，不熟，大概念一遍要两个小时；念熟了，完全能背诵，念一遍大概半个小时，十个小时念二十遍，剩下来时间念阿弥陀佛。你这样能够念上五年、十年就会有悟处，会开悟。
　　所以海贤老和尚什么时候开悟的？他没说，我从光碟上看他，我估计他应该在四十岁左右，他就大彻大悟、明心见性了。三十岁前后他得事一心不乱，就是证阿罗汉果的境界，四十岁的时候他就成佛了，法身菩萨。他二十岁开始念佛，二十岁出家，师父就教他这一句佛号，一直念下去，他就老实去念。没有想别的法门，没有受任何影响，这一句佛号念了九十二年，往生自在，不要人助念。往生这一天，白天干了一天活，从早到黄昏，在菜园里头拔草、浇水、整地，做了一天，晚上走了。
　　最后的表法，就是表这个「唯有僧赞僧」，意思很深、很长，我们要能体会。最重要的一个表法，告诉我们，佛陀教育是真的，不是假的，就是什么？一门深入、长时薰修，他做到了；读书千遍、其义自见他做到了，他不是读书，他就是念一句佛号。一句佛号从早到晚，

wlxg20130220

口里不念心里头念，从来没有丢失过。睡眠的时候不念，醒过来之后佛号就跟著起来了，不分昼夜。他没有妄想、没有杂念，他的生活是念佛，他的工作是念佛，处事待人接物没有一样不是念佛，证明这个法是真的。为我们作证，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他里头有一句话你要会听，有人问他：你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？他说，我有好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛不肯带我去，说我修得很好，修得好，留在这个世间做个好样子，叫表法，做给人看看。好几次，那就不是一次。
　　我们在《净土圣贤录》里面看到，慧远大师，我们净土宗初祖，他老人家在世的时候四次见到阿弥陀佛，见到极乐世界。最后一次是往生，前面那个三次从来没告诉人，最后往生的时候告诉大家，阿弥陀佛极乐世界现前，我要往生了，这个境界过去曾经见过三次，才说出来。别人问他，极乐世界像什么样子？他说跟《无量寿经》上所讲的一模一样，证明释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界没有错误。海贤念佛九十二年，我估计他老人家见阿弥陀佛、见极乐世界绝对不会少过十次，给我们做这个证明，我们要相信，决定不能怀疑。
　　我们要求的什么？极乐世界。这个世间是假的，这一点比什么都重要。怎么去？一句佛号就行了。经典要学习，为什么？我们对於极乐世界认识不够，有怀疑，经典能帮助我们断疑生信。又加上老和尚的表演给我们看，我们对这个法门死心塌地。最后的表法是表什么？表夏莲居老居士的会集本是真经，一点错误没有；黄念祖老居士的注解也是真的，没有错误，可以相信的。我们这十几年来依照这个本子、依照这个注解来修行没错，叫我们放心，死心塌地一直学下去，表这个法。实际上这个表法的意思深长无尽，这就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，告诉我们一桩，什么能兴旺？互相赞叹就能兴旺，互相毁谤就要灭亡，家和万事兴。不可以互相毁谤，互相毁谤是灭佛法，互相赞叹是兴佛法。
　　纵然别人有过失，过失也不能够到处说，那就变成毁谤了。规过、劝善是要在什么？没有第三者在的时候，这个时候可以。为什么？人有面子，你要顾虑到，说别人过失不可以有第三者存在。老师教学生亦如是，学生有过失，同学面前都不说，一定把学生叫到房间里来，关起门来，只有他一个，教训他。老师对学生都这样的，何况对外面人。所以，社会和谐，社会就安定；国家，领导跟人民互相赞叹，这个国家就兴旺，才能出现太平盛世。别人毁谤我，那他的事情，我绝不毁谤他，我赞叹他，他不了解这个道理我了解。他不了解，他做这个事情，过失情有可原；我明白、了解，如果我心里不服，他毁谤我，我也毁谤他，那不跟他一道去了？要晓得毁谤三宝的过失是无间地狱，叫破和合僧，我们相信因果，我们决定不敢做这个事情。他有长处我们赞叹，他的缺点我们不放在心上，更不可能放在口上，这是正确的。
　　我们这么大的年岁，万缘放下，什么经都不讲了，这一切文字我也不看，只有一个心愿，往生极乐世界。海贤法师为我作证，我很感谢他，我向他学习，我也劝导净宗学人都应当向他学习。怎么学习法？每天把这个光碟看三遍，一天念一万声佛号，念一万声佛号，光碟看三遍，一年不要间断。为什么只有说一年，不说年年？一年你不间断，以后你就年年不间断了，那是你自己的事情，我只教你个开头。为什么？你真正去看，欲罢不能。刘素云居士上次给我做了一个报告，她看了一百六十多遍。一天至少看三遍，有时间看五遍、看十遍，永远看不厌。为什么？法喜充满，法味她尝到了，尝到滋味了，这就有受用。这个受用终极的目标，就是到极乐世界做阿弥陀佛的第一弟子，无比的殊胜。
　　所以这些人神通已达，他真是大圣，他不是小圣。「示权迹，游戏神通来此土故」，到我们这个世界帮助释迦牟尼佛。海贤这次到这来，帮助世尊，帮助阿弥陀佛；换句话说，帮助我们所有修净土的同学，给我们做了真正的千真万确的事实证明。
　　我们再看后边这一段，是念老做的总结，这一段的总结。「综上五圣」，上面说的五位上首，表法的上首。「了本际」是憍陈如尊者，憍陈如这个名号是梵语，音译的，它的意思就是明了本际。本际是什么？就是六祖能大师讲的自性，了本际就是明心见性，就这个意思。「谓了知其久远之本际，故首列之」，把他摆在第一。一切经，诸位展开，多半都是舍利弗、目犍连，很少看到憍陈如尊者，这个经要把他放在第一位，是什么意思就很明白了。这部经是如来所说一切经里头的第一经，依照这个经本修行，是如来第一弟子，为什么？你一生成就。你修别的法门不一定一生能成就，这个法门一生决定能成就，所以你是如来第一弟子。海贤老和尚给我们表这个法，他是阿弥陀佛极乐世界第一弟子，我们跟他学习，也是学习就是第一弟子，不能不知道。
　　「身子」就是舍利弗，舍利弗「智慧第一，表弥陀之佛智」，阿弥陀佛的佛智，「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯」。这五种智慧，将来在经上都有很长的经文介绍。总而言之一句话，圆满究竟的智慧，无所不知、无所不能。这是真的，不是假的，这不是对佛的赞美，不是的。为什么？这五种智每个人都有，只是你现在烦恼障碍了，它不能现前，你能把烦恼放下，智慧就现前。佛经上所讲的一切全是真的，只要你把障碍去掉，它就会现前。这一点跟世间一切宗教里头不一样，一切宗教，神有的智慧能力，人没有。佛不是这样说，佛所有的一切智慧能力，每个人都有，一切众生个个都有，只要你肯放下。放下见思烦恼就证阿罗汉果，放下尘沙烦恼你就证菩萨，放下无明烦恼你就成佛。佛讲这三种障碍，障碍了你的自性，障碍了你的本能，障碍了你的相好。重要的放下，假的，不要把它放在心上就对了，放在心上全错了，心上只能放阿弥陀佛。如果要经典，就只能加一部《无量寿经》，其他的可别增加了。那么西方极乐世界我们决定有分，决定得生。
　　目连代表神通第一，「显游戏神通之誓愿」。往生到极乐世界，你是阿弥陀佛第一弟子，你是智慧第一，你是神通第一。样样第一，没有第二，极乐世界是平等法，每个人到那里，考试都是第一名，没有考第二名的。不像我们这里有第二第三第四，极乐世界没有，统统是第一。为什么？大家不生烦恼，如果有第一第二第三就生烦恼了，你看他，他比我高，我跟别人差一等。极乐世界，那个地方为什么叫极乐？是平等的乐就叫极乐，不平等不能叫极乐。极乐世界一切平等，为什么？全见性，见性就平等了。智慧、神通、道力、相好统是自性变现的，见到性就圆满了，那怎么不是第一？没第二。世间法里头有第二，大乘佛法里头没有第二。
　　「大饮光」就是迦叶尊者，「显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王」，这两句是经上的话。我们到极乐世界去成佛，要跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛平等，句句都是实话。「庆喜」，阿难尊者，代表「闻名欢喜，悉得度脱」。闻名就是听到南无阿弥陀佛这个名号，你听到这个名号生欢喜心，你将来一定能往生极乐世界，在极乐世界成就究竟圆满的佛果。下面又告诉我们，「迦叶是宗门初祖，阿难为二祖」，那么这一句佛号就是禅，不必再去参禅了。
　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。
　　我们学这部经，最重要的搞清楚、搞明白，死心塌地，我到极乐世界去作佛去了。这个世界是你们的，不是我的，我要离开了。你们喜欢这个世界，这是你们的；你们如果不喜欢这个世界，可以跟我一道到极乐世界去。极乐世界的门永远是敞开的，五逆十恶，真正忏悔求往生统统得生，多慈悲！造作地狱罪业的众生，《往生传》上有很多例子，眼前的例子，我们看到刘素云的姐夫。虽然也学佛几年，脾气很大，怨恨心很重，对他的媳妇，他那个媳妇跟他是冤亲债主，恨透了。死了做鬼我也不饶你，发这样的心，这心是什么？这是到地狱去的。
　　贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，贪瞋痴叫三毒，决定不能有，有贪瞋痴的念头就是三恶道去了。不能有贪心，不能有瞋恚，受再大的苦难也不可以怨天尤人，要能忍受，统统用念佛来化解它。心里头只有佛号，没有怨恨、没有贪恋、没有愚痴，这个人决定生净土。带著贪瞋痴就靠不住，你看海贤老和尚一生没有怨恨过一个人，没有对哪个人觉得讨厌，哪个人欢喜，没有。人人都是好人，事事都是好事，打我是好事，骂我是好事，让我受苦受难都是好事，这才能是弥陀第一弟子。为什么？表演给世间人看，只有弥陀第一弟子能做到，世间人做不到，他能做到。所以他跟佛有消息，跟佛常见面，佛来鼓励他，佛来安慰他，还叫他继续表法给大家看。
　　念老教我们，「但当蓦直念去」，蓦直就是一直，只要你一直念去。海贤老和尚的师父教给他，一句阿弥陀佛一直念下去，蓦直就是一直的意思，永远不要改变。你看，「便是无上深禅」。他的成就是禅宗的大彻大悟、明心见性，用什么方法修成这样圆满的禅定？一句佛号。一句佛号一直念下去，其义自见，自见就是开悟，没有人教你，大彻大悟。「无论定持散念，决定功不唐捐」。唐捐是古人的话，叫白费力气，功不唐捐就是功决定是真实的，没有错误，没有白费，你的功德究竟成就，就这个意思。这几句话我们都要牢牢记住。
　　末后这一段，「本经先列声闻后彰菩萨」，与会的大众，先说声闻，下面第二段，丁二这说菩萨众。正如《佛地论》第二里面说：「先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。」「是故诸经多是先声闻，而后菩萨。」声闻是什么？没有证法身的学生，要常常跟在佛的身边，不能离开。菩萨是已经大彻大悟的学生，他可以在佛身边，也可以在外面教化众生。所以，菩萨代佛教化众生。有出家的菩萨，有在家的菩萨，在家菩萨特多，本经这个地方列入在家菩萨十六个，出家菩萨只列了三个人。这里头的意思我们要明了，声闻不离开佛，他在佛的身边，所以一提到佛就会想到他们大众。他们不离开佛，佛讲经说法他们都在，都听到，通常经上记载的一千二百五十五人，常随众。他们示现比丘相，释迦牟尼佛示现也是比丘相，跟释迦牟尼佛样子相同，剃发，三衣一钵，日中一食，树下一宿，佛的声闻弟子。世间一般人见到佛的弟子如同见佛一样，都能生起恭敬心、真诚心、清净心，所以比丘形象有这个好处。
　　可是现在人不知道了，佛教没有人宣扬，让一般人对佛教产生严重的误会。我自己本人就是如此，要不然怎么可能二十六岁才闻法？要不是遇到方东美先生，我这一生与宗教没有缘，与佛没有缘，为什么？很大的误会。方东美先生把佛教介绍给我，他老人家怎么说？他说你年轻，你不知道，「释迦牟尼」，他没有说佛，他就说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，哲学要找哲学家，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，「佛经是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受」。我这一生真的享受到老师传的最高的享受，最高的享受怎么？你尊重我，我没有欢喜心；你毁谤我、侮辱我，没有瞋恚心。最高的享受，永远在清净平等觉，这就对了。没有贪瞋痴慢疑，这五个字，有这五个字你就造业，你怎么能有最高的享受？
　　最高的享受，佛菩萨的生活，至少是阿罗汉以上。头一个，「我」没有了，入佛门第一桩大事情，破我执。什么人证得？须陀洹证得，小乘初果，大乘初信位菩萨。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」是须陀洹，这个要知道，这入门了，真正佛弟子。《金刚经》后半部，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是什么？念头，意念。前面无我相，破四相，后面破四见，破四相是入门，真正入佛门，破四见是法身菩萨，就是明心见性。《金刚经》前半部、后半部不一样，前半部是大乘初信位菩萨，后半部是大乘圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这怎么会一样？人生最高的享受，就是把贪瞋痴放下，连带的把贪瞋痴慢疑五毒都放下，你才得自在，你往生才真有把握。活在这个世间，随缘，多快乐，顺境随顺，逆境也随顺，善缘随顺，恶缘也随顺，顺逆善恶统统平等了。为什么平等？凡所有相，皆是虚妄，统统等於零，零跟零是平等的，你要明白这个道理。
　　《金刚经》好，六祖能大师在这部经上开悟，所以以后变成禅宗必读的典籍。在这以前，禅宗传心是用《楞伽经》，六祖以后用《金刚经》。《楞伽经》是在楞伽山讲的，就是现在的斯里兰卡，那个讲经的遗迹还在。我上次去没去参观这个遗迹，在远处看到这座山，看到这个处所，没上去过，释迦牟尼佛在那里讲的。《楞伽》，性相两宗教义都涉猎进去，特别是给我们讲到「自心现量，不断之无」，讲得好！整个宇宙到底是什么他看透了，这两句话就是通常大乘经上所说的诸法实相。一切法的真实相是什么？是自心现量。这就是造物主是造什么？就是惠能大师说的「何期自性，能生万法」，自心现量就是自性能生万法。万法是自性所生，能生是自己的自性，就是自己的真心。现在整个现象是什么？不断之无。不断，一个念头接著一个念头，它不间断，但是每个念头都是假的，都不可得，所以叫无。无不是说没有，无是说不可得，相是有，相不可得。这是事实真相。
　　为什么不可得？我这儿有一卷，这是电影的底片，这个大家知道。它在放映机里面播放的频率一秒钟二十四张，一秒钟。二十四张画面重叠在一起，我们看出它里头有动作，看出里头有人、有山河大地，有一些建筑物，你都看到了。如果是一秒钟，二十四张里头只放一张，把其他的二十三张抹黑，我们只放一张。放出来了，你们大家看到了，我问你，你看到什么？一定是看到：我看到有闪光，亮了一下就没有了，像闪电一样，什么也没看到，就看到光亮了一下。对不对？这是二十四分之一秒，你只看到一道光，光里头什么都没看到。实际上光里头什么都有，像这个幻灯片一样，打在银幕上清清楚楚。但是时间只缩短到二十四分之一秒，你就看不到了，只看到光一闪，内容什么都不知道。
　　今天这个世界，一秒钟到底是生灭多少次？电影它的生灭是一秒钟二十四次，那我再告诉你，电视，过去的，十几年前的电视，一秒钟五十，就是五十次，比电影快，所以电视看得更清楚。现在数码电视，现在用数码，等於这个一秒钟一百张，一百次，所以你没办法见到。那事实真相，大乘经上弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有多少次？三十二亿百千念。一百个千是十万，十万乘三十二亿就是三百二十兆，一弹指。那一秒钟可以弹多少次？身体好的、体力强的他可以弹七次。三百二十乘七，二千一百兆，一秒钟二千一百兆次的生灭，就在眼前，你怎么会知道？念念不可得，你以为这个世界你能够占有，不可得。身体不可得，我这个身体存在，存在在什么地方？存在在二千一百兆分之一秒的频率下产生的幻相。这是整个宇宙事实真相，你要是真正搞清楚，真能搞明白，完全放下，原来什么？统统等於零。《金刚经》上你才真正体会到，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，了不可得。这是科学。
　　现在这个现象被量子力学家发现了。现在的科学技术，我们也很佩服，它有能力捕捉到一千兆分之一秒，现在的科学技术能够捕捉到一千兆分之一秒。是什么？微中子，这个东西就是物质最小的，最小的物质，科学家发现了。所以今天量子力学家提出来一句结论，这个世间根本就没有物质存在，所有物质现象是假的，是在高频率，佛法讲是二千一百兆分之一秒，这个频率所产生的幻相。这幻相从哪来的？从念头来的。念头从哪来的？这科学问题。现在物质这个现象搞清楚、搞明白了，这宇宙的奥秘，这个秘密被揭穿了，现在第二个秘密，念头。许多年轻的科学家都在研究念头，念力，念力能量不可思议，这是真的，念什么就变什么。
　　这个海贤老和尚这里有说明，他自己在十二岁的时候，自己种的冬瓜被他堂弟偷去了，他就在咒，谁偷了我的冬瓜，叫他生病、叫他痛苦。堂弟果然生病，生疮，害病，果然是的。他的婶娘把他找到，你不能再咒了，你再咒，你的弟弟苦不堪言。他吓了一跳，就马上转过念头，让他赶快好，让他赶快好，念了两天，他堂弟真好了。他才晓得，从此以后再不敢咒人，再不敢念人，它真的变成事实。十八岁的时候他生了疮，他自己身上生疮，生了痈疮，都溃烂了，母亲给他找药、找医生，都没有办法救他。这时候他自己知道因果报应，他说这是业障病、冤孽病，医药治不好。听说观世音菩萨救苦救难、大慈大悲，他就一心念观音菩萨，念了一个多月，疮自然好了。对他在佛法里面，佛所说的话深信不疑，菩萨确实慈悲。我们念为什么不灵，他灵？他专心，一心专念就灵，我们是杂心、乱心，妄想多、杂念多，所以这个念不灵，不起作用。如果是一心专念，那就是念念都灵验。
　　我学佛，是方东美先生告诉我，佛法是世界上最高的哲学；现在量子力学家告诉我，佛法是全世界最高的科学。所以我在讲经，总结佛法说什么？它说五个科目，佛所说的。他老人家教学四十九年，从开悟就开始教学，一直到圆寂，整整教了四十九年。三十岁开悟，七十九岁释迦牟尼佛圆寂，我们中国算虚岁，八十岁，教了四十九年，他是个老师。现在人看释迦牟尼佛身分，他是个多元文化社会教育家。他本人是什么身分？是个多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费，没有任何限制，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来跟他学，他都会热心教导你。
　　我们要把佛的真面目找出来，他是教育，佛陀的教育。我一出家，在台湾出家的，就向中国佛教会建议正名，名不正则言不顺，要加两个字进去，「佛陀教育」，不要让人家产生误会。我这个提案，听说佛教会是讨论这个问题，最后还是没有加两个字进去。佛教容易让人误会是宗教，佛陀教育就不会了。我在台湾有一个机构，在台北，「佛陀教育基金会」，我用的是佛陀教育，在教育部立案的。真的要正名。我住在香港，香港那边成立一个佛陀教育协会，「香港佛陀教育协会」。我一定把这两个字补进去，佛陀教育。为什么我们还穿这个衣服？这衣服是佛教的礼服，佛陀教育的礼服，我们为了纪念释迦牟尼佛，搭上这个衣，就想到像佛陀在世一样，我们要遵守他老人家的教诲。他教什么？教伦理、教道德、教因果，这三样东西是佛陀的普世教育，帮助这个社会能够安定和谐，化解冲突，永远没有战争。再往上提升，那就是哲学、科学。都达到登峰造极，那是最高的，方东美先生所说的最高的哲学，最高的科学、最高的伦理、最高的道德、最高的因果，我们从这个地方认识佛教。
　　今天社会这样乱，二十世纪七十年代，汤恩比博士就看出来了，忧心忡忡，这个人非常善良、非常慈悲。他告诉我们，「解决二十一世纪社会问题」，就是现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这他说的。孔孟学说在中国，大乘佛法也在中国，能不能救世界？能不能救国家？能。我们这些年做的努力没有白费，特别是汤池小镇的实验，虽然不够圆满，但是影响力，到今天国内国外，大家重视中国传统文化了，也就是重视儒释道。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛教的《十善业道》，我用这三个做基础。从哪里下手？从这三样下手，儒释道的三个根本，扎根的课程，一定要从这里下手。
　　做出成绩出来了，国内这些年来许许多多的论坛都在谈传统文化。在国外，印度尼西亚，下个月他们要向全国中小学学生推动《弟子规》的教学。《弟子规》的原文、蔡礼旭老师的《细讲弟子规》，四十个小时的讲义，统统翻成印尼文了。印尼回教大学，校长来告诉我，他们要建四库图书馆，学校要开办汉学系，这我想不到。印尼是世界上第一大的回教国家，他们人口有二亿四千万，他们来带头做，对这个世界影响很大，伊斯兰的国家。我跟他们关系算很好，过去瓦希德总统在世的时候，前后我大概去至少有二十次。瓦希德以后，梅加瓦蒂总统、尤托总统跟我都见过面。我没有想到回教大学居然开汉学系，汉学系教的课程就是儒释道。
　　半年当中那边的朋友五次来访问，所以我在上个月去拜访他们，在印尼住了十天，在新加坡住三天，在马来西亚住了一个星期。遇到了马来西亚首相纳吉首相，告诉我，很匆忙，他说我明天要到中国访问，习主席对他很好。我听了很欢喜，我说你们好好的合作，至少要把亚洲冲突要化解，从亚洲和谐来推动全世界的和谐。过去中国人讲统战，我们不要战，战争太可怕了，我们要统合，合作，我们要统一、要合作，希望全世界统合。谁能够统合？汤恩比说的，中国人能统合，那中国人现在习主席就可以，在他这个时代把全世界统合起来。希望全世界的领袖，都能够学习古圣先贤留下来的这些典籍。典籍保存得最完整的在中国，所以我就劝大家要学汉字，要学文言文。
　　《四库全书》是人类祖先留下来的瑰宝，这里头有从个人修身、齐家，治国、平天下的智慧、理念、方法、效果、经验，统统都在这部书里头。唐太宗在里面提炼，精华的精华篇就是《群书治要》。现在这部书，我听说习主席已经列入党校必修课程，好！能救中国，能救全世界。希望习主席统合全世界爱好和平的国家领导人，同心协力把这个世间一切冲突化解，带给社会恢复永续的安定和谐，让全世界人民都能过到幸福美满的生活。这是共产党的理想，我相信习主席在他这一任当中可以实现。这是好事，这是我对纳吉首相的期望，我说你去拜访，代我问候。
　　希望每个国家领导人都要觉悟，我们在联合国做这个工作。现在联合国的一些会友，对於化解冲突、安定和谐的社会有了一点信心，以前没信心，我们做得很辛苦，现在有信心了。特别是主席在欧洲访问，在教科文总部的演讲，他们听到之后无比的欢喜，来告诉我。这个缘分很难得，应该要掌握住。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。