转帖：历代修行人念诵《妙法莲华经》成功往生西方极乐世界的数量惊人

yuanjue

往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
佛说观无量寿经：佛告阿难，及韦提希：
“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。”
“复有三种众生，当得往生。何等为三？
一者慈心不杀，具诸戒行；
二者读诵大乘，方等经典；（《妙法莲华经》更加是一佛乘的妙法典籍）
三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；
具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。”
“行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。”
“生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”
“是名上品上生者。”
历代修行人念诵《妙法莲华经》成功往生西方极乐世界的数量惊人


《净土圣贤录》里记载：
1.宋朝可久法师，居住在明州（浙江宁波市），时常持诵《法华经》，愿生西方极乐净土，人们称他为“久法华”。
北宋哲宗元佑八年（1093年），年八十一岁，坐着往生。

过了三天，又醒过来，告诉别人说：我已经游历了极乐净土，见到种种殊胜境界，都与经典记载的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行净业的人，在极乐世界莲华台上，都已经标示了姓名。
我看到标金台的，一个是四川成都广教院的勋公，一个是明州的孙十二郞，一个是可久。标银台的，一个是明州的徐道姑。
说完又坐化往生。五年后，徐道姑命终，异香满室。十二年后，孙十二郞往生，天乐盈空。可久所说的话都应验了。

宋代的可久法师，主修《法华经》，以持经功德，发愿往生极乐世界。这里的修持念诵和发愿就非常重要了。
有的人念诵《法华经》，一心想证入法华三昧，悟入佛知见；有的只为自身之世间福报，为感应；有的为息灾治病……种种发心不同，皆会导向不同之结果。

类似案例在古代不少见，读之令人感慨，其实修行之前，
发心为第一，先发心，次修行。否则因地不正，果招迂曲。
不发愿和发愿，是截然不同的，两者有千壤之别。
诸佛菩萨是随顺众生的，你若持咒发愿成为持明仙、转轮王、大富长者、往生净土，他们都会加持你满足所愿。
若是你诵经咒没有具体的发愿，只是念诵，则自会转成人天福报，仍出轮回苦海中。

想起古代一则著名的公案，一位比丘尼一生持《法华经》，来生转世为妓女，口有莲花香。
《 龙舒净土文》·法华尼后身作官妓（特指给官宦人家表演唱歌跳舞的人）
欧阳永叔知颍州。一官妓口气作莲华香。有僧知宿命言。此妓前世为尼。诵法华经三十年。一念之差。遂至于此。
问妓云。曾读法华经否。答云。失身于此。何暇诵经。与以法华。则读诵如流。与之他经。则不能读。
以此知僧言可信矣。使此尼知西方法门。则上品上生可也。不知而坠堕于妓。可不哀哉。以此知能用西方法门教人者。其济拔之功大矣。福报岂易量哉。

欧阳永叔治理颍州（今安徽省阜阳市），有一官妓口中之气带有莲花香。官妓，是古代侍奉官员的妓女。
有一位出家僧人，有宿命通，他说，这位妓女前世曾是出家比丘尼，诵《法华经》三十年。由于一念之差，堕落为妓女身。
问妓女：你曾经读过《法华经》吗？答：在这里失身陪着官员，哪里有时间诵经呢？于是给她《法华经》，她读诵如流，非常顺畅。而对于其他经文，则不能读诵。
王龙舒居士于是评论道：可知这位僧人所言是可信的。假如这位比丘尼知道净土法门，可能上品上生了，不至于堕落为妓女，难道不是很悲哀吗？
通途之开悟和成佛，需要累世之资粮，不是谁今生都能证悟。比丘尼读法华经，没能证入法华三昧，没有开悟，见思惑没有断，自然死后还继续轮转生死。
于是她再转为女身，由于宿世之习气太重，没能转识成智，成为了官妓。但前世诵《法华经》三十年，故口有莲花香，是诵经的善报。
她前世诵《法华经》时没有往生净土的愿力，而是念诵为主，可能回向的是菩提解脱。但若是没能开悟，自然再入轮回中。

古人云，开悟在楞严，成佛在法华。法华经揭示一佛乘，其境界甚深广大，一可断尽烦恼结使，二可利益无量有情，普入毗卢遮那庄严法界，念之功德无量。
但是谈到断轮回，出三界火灾的份上，仅仅靠念诵，没有定慧想了生死还是不够的，仍需要入三昧，特别是止观的修法，断除惑业，亲见本来。
而到这一步功夫，是不容易的。除非你不说以自力了生死，而是仗佛力生于清净刹土，得不退转。
上文提到的可久法师，与此官妓不同之处在于，他念诵《法华经》发愿往生，生起了一个莲花化生的愿力，而不是自己累世转生修行证悟，最终得偿所愿。
若是通途之道，则是四禅八定中，或结合寂止，结合观慧，以胜观照破我执，了脱生死。若是有具德上师引导，修持本尊、禅修窍诀，资粮前行又具足的，易得成就。

又有一个公案，关于南齐扬都僧慧进。
2.慧进，四十多岁，愿意读诵《法华经》，诵经过程中生病，就发愿印《法华经》一百部，为忏悔业障。化缘印经完，病也随后好了，并且愿以印经功德，回向净土。
忽然空中有声音说：“你的事已办，愿也遂心了。那么往生净土，不是你是谁?”
慧进听了说：“我不敢希望上品，只要下品下生，也没有退转了。”
永明三年，慧进八十岁，无病往生。
慧进法师诵经、助印《法华经》回向极乐世界，最终成功往生。


3.绍岩法师念诵万部《法华经》求生净土
绍岩，姓刘，雍州人。七岁，出家，依高安禅师。遍览经书，有如宿习。后居钱塘湖心寺，恒讽持法华经，昼夜无间，期满万部，得生净土。
俄感莲华生于陆地。誓焚身供养西方三圣，吴越王俶力劝止之。又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。吴越王于宝塔寺，建净土院以居之。
宋开宝四年七月，有疾，不求药石。作偈累篇，示门徒曰，吾诵经二万部，决生安养（即极乐世界），跏趺而化。茶毗，舍利无算，年七十三。（宋高僧传，佛祖统纪。）
又一公案。

4.  范俨，仁和人。居常蔬食，不牵世缘。曰，百年旅泊耳，尚何求哉。日诵法华经，手书一部，求生净土。
大观中，忽见普贤乘六牙白象，放金色光，谓俨曰，汝尝诵法华，念弥陀佛，得生净土，故来相报。越一夕，睹众圣授手，就座，合掌而逝。（佛祖统纪）
普贤菩萨曾发誓愿加持护念受持法华经的人，故范俨精进念诵《法华经》，亲见普贤菩萨。
在诵经咒的过程中，他亲见菩萨告知往生，是属于验相，一定的成就验相。
普贤菩萨对他说：你念诵法华经，念阿弥陀佛，得生净土，因此现在来告诉你。过了一晚，他见到诸圣众授手，合掌而逝。
一般能够预知时至的人，也必是念佛、诵经咒达到一定的往生验相。比如空中有声音，见到佛菩萨，或者梦中被告知往生日期。

5.  清•律净法师
律净，字明彻，姓钱，湖州德清人。年四十，出家杭之慈圣庵。嗣往东园德宁庵，以诵法华经为日课，二十年不间。
一日，法侣戒乘语之曰，汝道心如此坚固，若加以念佛回向，更佳矣。如智者大师得法华三昧，尚求往生净土，汝何不然。因出十疑论示之。净瞿然有省，自是诵经毕，即念佛回向。

又年余，嘉庆十一年七月，告其徒增秀曰，吾中秋前，当往西方。八月二日，复谓曰，初七日卯时行矣。问何以知之。净笑曰，水到渠成。及期往视，已新衣趺坐。时邻僧多来念佛相助。

净止之曰，用功全在平日，临渴掘井何为。乃移坐龛中，说偈云，吾年六十九，真实不虚口。放下者双手，直往西方走。合掌而寂。（染香集）
律净法师二十年不间断念诵《法华经》，他的师兄戒乘法师说，你的道心如此坚固，如果加上念佛回向，那就更好了。
智者大师乃是一代大宗师，菩萨级别的成就者，相传为释迦牟尼佛之化身。他证得法华三昧，尚且还求生极乐世界，你为何不这样呢？
于是拿出智者大师的《净土十疑论》给他看，律净法师豁然有醒悟，自此开始念佛回向净土。
等到律净法师临终时，众僧要来助念，他制止了，说用功全在平日，否则口渴了才挖井，临时才抱佛脚，能做什么呢？
他敢这么说，说明他对往生是有把握的，决定往生。
他的做法，对想求生净土者而言，是极有启发性的，用功全在平日，临渴掘井何为？不要将希望寄托在助念上，在平时当好好用功，不论是否有他人之相助，要稳操往生安乐刹之胜券。
对于很多人的亲人逝世，助念是必须的，至少给他一个助缘。
但是对于修行者，要有如律净法师的底气，没有助念，我自己就能去，练兵千日，修行一世，直等莲台。
于是，他说了一个偈语，作为对自己一生修行的总结，安详示寂。
吾年六十九，真实不虚口。
放下者双手，直往西方走。


6.   清•周全法师
周全，字化方，山东寿张人。幼于本邑观音寺出家。
后住济宁玉露庵，常诵法华经为日课，回向净土，始终如一。同治六年三月，住红螺山，念佛看经不倦。七月，患痢疾甚重，念佛无异平日。
至二十日，自云，将往生西方，请大众念佛为助。起著法衣，端坐而逝。（近代往生传）


7.   唐 法善
法善。不清楚他的出身。唐玄宗天宝年间(西元七四二~七五六年)游化于京城，学习天台宗的教法，时常读诵《妙法莲华经》。他所居住的地方，水瓶常常自动地充满净水。临命终时，见到金色的莲华从空中降下来迎接，天乐此起彼落地合鸣于虚空之间，然后慢慢地向西而去渐渐消失。(佛祖统纪)

8.   唐 道光
道光。俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏，平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院，终身如此精进修行而不懈怠。唐肃宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示现疾病，八月三日天刚亮的时候，支撑著疾病专一精神，观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前，整个庭院开满了青色的莲华，这是从来未曾见过的美妙景况。四日清晨，天未全亮的时候，有一个异人前来迎请，道光于是张开眼睛，弹指而说：‘但发菩提心。’五日，无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来，五彩的云气覆盖映照在他的屋顶，然后就在此时命终往生，时年七十九岁。(宋高僧传)

9.   宋 延寿(莲宗六祖)
延寿。字冲玄，浙江钱塘王姓人家的子弟。年少时即在家诵《法华经》，钱文穆王年间，主持税务的工作，常常用官方的钱来买动物放生，因此被判死罪，牵引前往市街大道准备处刑。钱文穆王派人暗中窥视他的行为，只见他脸色安然自如毫无改变，因此下令无罪释放。然后延寿就往四明山依止翠岩禅师出家。后来又参访天台山德韶国师，发明心性法要。

延寿曾经在国清寺修行法华忏法，在禅定观想中，见到观世音菩萨，以甘露灌入他的口中，自此以后获得无碍的广大辩才。后来因为自己终身的愿望归宿尚未决定，因此到智者禅院，作了两个签，一个是一心修禅定，另一个是广修万行庄严净土。然后寂静心思专注祈祷，七次抓取都得到净土签，于是一心一意地专修净土。


宋太祖建隆二年(西元九六一年)，忠懿王迎请延寿前往永明寺居住，并赐号“智觉禅师”。延寿每日订功课一百零八种，夜里则到别的山岭去经行念佛，在附近的人常常听到螺贝天乐的声音。一生诵《法华经》，总共有一万三千部。居住永明寺达十五年之久，弟子一千七百人，时常与大众授菩萨大戒、施食给鬼神饮食、并以钱赎取性命来放生，这些种种善行都回向往生极乐净土。著作有《宗镜录》一百卷，会通天台、华严、唯识等各宗学说的异同，又著作有《万善同归集》，此集之中指引归向净土的地方，最为明确和重要.

10.   宋 昙异
昙异。俗姓杜，余姚人(浙江绍兴)。北宋仁宗皇祐年间(西元一○四九~一○五三年)得度出家，学习教观于天竺寺的明智法师，后来成为雷峰广慈法师的入室弟子。勤勉不懈地询问求教，二十年间毫无厌倦之心。学成之后回到故乡，讲经于过去居住的山林寺院，精进专修净土法门，持诵《法华经》达五千部，(普贤行愿品)及《阿弥陀经》各一万卷。
北宋徽宗崇宁元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大众开示说：‘我往生净土的时间已经到了，我将乘坐金色莲台，随阿弥陀佛往生西方去了。’接著就洗澡沐浴，然后端身正坐，结起手印而往生。火化之后，舌根不坏而且充满舍利子，如同念珠一样地相连贯著。(佛祖统纪)

11.   宋 元肇
元肇。俗姓陆，明州人(浙江宁波市)，早年学习戒律，阅读大藏经，并持诵《法华经》一万部。又刺血，书写《法华经》一部，律宗诸疏三部。南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)，金兵攻破明州，元肇当时住在湖心寺，金兵强迫他到北方去。走到南徐(江苏丹徒县)的时候，元肇告诉左右旁边的人说：‘我将往西方归去了。’此时突然听到笙乐歌声在空中响起，元肇则望著西方念佛而往生。(佛祖统纪)

12.    宋 如湛
如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母亲梦见宝塔，而后如湛出生。幼年考试《法华经》而得度出家，首先依止车溪择卿法师。后来又参访慧觉玉法师于横山，昼夜精进体悟参究，终于完全地通达天台教观。最初主持湖南车溪的寿圣寺。每日讲经之余，课诵《法华经》一部，佛号两万声。
如湛担任住持的时候，曾经有人请求为知事人，可是不被如湛所采用，那人因而怀恨于心，私藏刀刃进入如湛的屋内，但是却见到高官满座，因此惶恐惊惧而退出。第二天晚上又进入寺院，则看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜里，再度进入，见到如湛分身十余人，都是同样一个形体，因此惊异害怕地逃走。后来，这个人私下地把此事告诉他人，人们也都以此事而认为如湛的修行功夫，已到了神异不可测的境界。
如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草丛里，口中诵念《法华经》，袒露身体布施蚊子。弟子们都认为如湛的年岁已高，应该稍微休息一下，如湛说：‘这些飞行的昆虫之类，那里能够得知一乘的妙法，我所期望的是让它们吸我的血，并听闻到我读诵的经典，以结下往生净土的因缘。’后来的人命名那个地方为“喂蚊台”。晚年时，辞去寺院的事务，闲居在小茅庵里，日日熏修净土法门。南宋高宗绍兴十年(西元一一四○年)九月，依旧念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾著有《净业记》、《释观经疏》等书。(佛祖统纪)

13.   宋 惟渥
惟渥。浙江钱塘人。平日闭门隐居谢绝杂务，曾阅读大藏经三次。《华严》、《法华》等经，总共诵持两万卷。晚年诵《阿弥陀经》二十藏(十万零九百六十卷)。有一天晚上，忽然得疾，面向西方端身正坐，结起手印而往生。(佛祖统纪)

14.    宋 冲益
冲益。不清楚他的出身，居住在浙江钱塘的净光寺，曾经刺血书写净土七经，又以金粉书写《法华经》，刻西方三圣像。依照止观坐禅的方法，称念阿弥陀佛。有一天感得疾病，不服任何药物，而燃香对著佛前忏悔。请大众一同称念佛名，讽诵《阿弥陀经》，诵到“西方世界”四字时，突然气尽往生。(佛祖统纪)

15.   宋 昙懿
昙懿。不清楚他的出身，居住在浙江钱塘的净住寺，以医术来济度众生。晚年时礼拜《法华经》，修习念佛三昧。把平时积蓄的钱财取出，供佛斋僧，建造佛像并设立澡堂浴僧，如是不断地修福长达二十年。后来稍有疾病，拒绝服用医药，请七位比丘僧助念佛号，来帮助他往生净土。第二天，看到莲华大如房屋。又过一天，见到一位清净的僧人接近床榻向他问安，等到当天夜半的时候，大众听到他念佛的声音渐渐微弱，仔细一看，已经安然往生了。(佛祖统纪)

16.    宋 思聪
思聪，不清楚他的出身。居住于浙江钱塘的法安寺，年少时喜欢作诗。等到阅读大乘诸经典后，有所体会，于是停止妄念归心净土。每日读诵《法华经》两部，并持念佛号，从来不曾谈论世间俗事。有一天，忽然告诉弟子说：‘昨天夜里见到阿弥陀佛和诸菩萨众前来接引。’弟子说：‘只恐怕是魔来试探，又怎么能够知道是真是假呢？’思聪说：‘等到我往生以后，只要看看我的胸前，就可以验证而知了。’过了两天晚上，命弟子击磬念佛，思聪满心欢喜地说：‘佛来了！’然后突然往生。仔细一看他的胸前，有一个如同手掌大小的红润而鲜明的纹彩，就像莲华的形状一样。(佛祖统纪。西湖志)

17.   宋 利先
利先。不清楚他的出身。居住在浙江嘉兴县新城的法慧寺，每日讽诵《法华经》，并兼持阿弥陀佛的名号。每天到了半夜，念佛的音声更加虔诚悲切，期愿能够早日脱离娑婆世界，往生极乐净土。晚年，一再地感得吉祥的梦境。有一天，忽然得疾，命令大众一起唱念佛号，面向西方注目遥望，正身端坐而往生。(佛祖统纪)

18.   宋 如鉴
如鉴。不清楚他的出身。居住在浙江明州的塔山，两度阅读藏经，长年持诵《妙法莲华经》。专一心志称念佛名，日夜精进而不懈怠。晚年居住在茅篷，有一天忽然得疾，请隔壁庵院的僧人助念佛号，自己则面向西方盘坐，含著笑容而坐化往生。(佛祖统纪)

19.   明 明玉
明玉。字无瑕，俗姓刘，西蜀(四川)人。出家后，到处参访名山，参究叩问诸善知识，精进苦行超乎常人。曾礼拜《华严经》、《法华经》，一字一礼拜。明神宗万历二十三年(西元一五九五年)正月，忽然告诉弟子说：‘我业缘系缚于娑婆世界已经七十二年，而今将要归去了！’于是断绝食物，不停地念佛，念了十日，声音响亮犹如洪钟。临命终前，沐浴之后端身正坐，持念珠念佛，声音渐渐地忧伤急促，不久突然大声地说：‘佛！佛！佛！倒驾铁牛归佛国！’声音断绝后即往生。(憨山梦游集)

20.   明 传记
传记。浙江宁波鄞县人，个性喜好独居，每日以课诵《法华经》为主要的功课，读诵的总数达到九千七百多部，世人称为“法华和尚”。明神宗万历十四年(西元一五八六年)，官员虞淳熙举办法华三昧忏，传记法师长期禁足修习三次，总共修行了九个寒暑，屡次获得祥瑞的感应。后来居住于杭州的西溪道上，亲自挑水背柴，做种种的佛事，有人说：‘和尚您还在作这些有为的功德啊！’传记法师大声的喝斥说：‘无为法的功德岂在有为法之外吗！’

明神宗万历四十一年(西元一六一三年)七月，辞别弟子们，称念佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四次，面向西方，合掌而往生。第二天，顶门仍然有暖气，异香满室。(法华持验)

21.    清 道枢

道枢。浙江仁和(杭州)人，精通天台教观，专志修习净土行业，不喜欢亲近世俗尘缘。清世祖顺治十二年(西元一六五五年)，梦见和神僧同登玉屏峰的山顶。第二年六月，稍有疾病。二十六日，清晨起来，告诉大众说：‘我昨天夜里梦见神僧来迎接，难道就是过去和我一起登玉屏峰的人吗？’当天晚上夜深人静的时候，忽然看见幢幡宝盖充满虚空，莲华铺满大地，道枢即盘坐合掌，朗颂《法华经》经题七遍，唱阿弥陀佛一百余声，然后安祥地往生，往生后面貌的颜色不变，龛柩和桌椅之间充满著奇异的香气。(净土全书)

22.    隋 徐孝克
徐孝克。性情极为孝顺，每当皇帝请宴的时候，从不食用任何东西，而把食物带回家奉养母亲。平日素食长斋，持菩萨戒，日夜讲说读诵《法华经》。当他做“都官尚书”的时候，官府中常常有鬼怪，每当黄昏夜里之时，无故而有怪声和光线，或者见到有人穿著衣服官帽从井里出来，居住在官府的常常有人死亡。后来徐孝克居住在其中两年，妖怪灾变都止息了。人人都认为是徐孝克真实正直的德行所致的结果。
隋文帝开皇十年(西元五九○年)，长安发生流行疾病，隋文帝命令他讲《金刚般若经》。开皇十九年(西元五九九年)往生，临命终时端身正坐安然念佛，室内有异于寻常的香气，邻里的人都感到很惊异。(《陈书》(孝友传))

23.   宋 陆沅
陆沅。字子元，浙江会稽山阴人，官职一直升到“太府寺丞”(掌管贡赋货财之官)，接著由中央向外调职，担任福建地区管理海港船舶及关税的官员。后来得罪于他人，于是闲居家中，住在明州(浙江)的横溪之上。平日常持诵《法华经》，清晨起来即洗澡沐浴，然后焚香供佛，每天必定先唱偈颂曰：‘盥手清晨贝叶(经典)开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。’然后打开经卷而读诵，不缓也不急，声音如同连续不断的珠子，每日读诵一部《法华经》，如是经过三十年。年纪到八十岁时，增加到三部。每日又诵阿弥陀佛圣号，一心一意求生西方。年八十五岁时，沐浴之后，换著新衣而往生。口鼻之间传出浓郁的莲华香，经过一整天才消失。当时为南宋光宗绍熙五年(西元一一九四年)。(渭南文集。法喜志。法华持验记)

24.   梁 庾诜
庾诜。字彦宝，河南新野县人。精博通达经史纬书占卜之学，个性喜好安静简朴，特别钟爱山林泉水。平常只吃素食穿著简劣，也不修置田产事业，为人忍辱柔和，乐于实行利益众生之德惠。梁武帝年少时即与庾诜交往。等到后来梁武帝起兵争天下时，便安排庾诜为平西府记室(掌管书记之官)，但庾诜不出来任官。而后梁武帝普通年间梁武帝就任皇帝后，再度诏请他为黄门侍郎，庾诜又推说生病而不去就职。
到了晚年，在屋宅内建立道场，六时礼忏，持诵《法华经》，每日一遍。有一天夜里，忽然见到一位修道人，自称是愿公，其容貌举止非常奇异，称呼庾诜为“上行先生”，并拿香给他而离去。梁武帝中大通四年(西元五三二年)庾诜白天睡觉时，忽然惊醒过来说：‘愿公又来，我不可久住。’说完后即往生。整间屋室都听闻空中唱云：‘上行先生，已往生阿弥陀佛极乐净土了。’时年七十八岁。(南史)

25.   宋 左伸
左伸。天台(浙江)临海人。依从神照法师受菩萨戒。后来，听闻大乘的法要，而豁然开悟。从此以后，严谨地奉持戒律，并恭造西方三圣之像，早晚虔诚地礼拜供养，发愿求生极乐净土。左伸一生持诵《法华经》共三千四百部、《金刚经》二万卷。宋哲宗绍圣二年(西元一○九五年)秋天，生病，请他出家的儿子净圆，唱诵《法华经》的经题。不久，左伸梦见三位庄严雄伟的人，站立在江边的高地上，召唤左伸上船，然后突然快速地往西而行。左伸于是知道再过一段期间就可往生西方净土，因而请僧众诵持《阿弥陀经》。不久突然说：‘我已见到佛光。’随即沐浴更衣，并告诫其家人不要哭泣，也不要靠近我的面前。然后端坐，结手印而往生。(法华持验记。佛祖统纪)

26.   宋 范俨

范俨。仁和(杭州)人。平日饮食清简，不牵缠世俗的尘缘。曾经说：‘人生只不过是百年旅游漂泊的过客罢了！还有什么好贪求的呢？’范俨每日持诵《法华经》，并且亲手书写一部，以求生极乐净土。北宋徽宗大观年间(西元一一○七~一一一○年)，有一天，忽然见到普贤菩萨乘著六牙白象，放金色光，并告诉他说：‘你时常持诵《法华经》，念阿弥陀佛圣号，因而得生极乐净土，所以来通知你。’经过一夜之后，范俨面睹众圣垂手接引，于是就座，恭敬合掌而往生。(佛祖统纪)

27.   宋 郭氏
郭氏。名妙圆，仁和(杭州)人，是清照律师(见第一册三一二页)的妹妹。郭氏长年持斋，称念佛名，并且课诵《法华经》及《阿弥陀经》两部经典，同时兼修方等忏法，常常谛观落日，全心全意地专注观想西方净土。有一天，忽然听到空中有声音说：‘郭妙圆，决定往生极乐净土。’郭氏曾经到清照律师的道场，举行系念会，并斋僧百人。郭氏临命终时，请清照律师为她说法，然后随即坐化往生。(佛祖统纪)

28.    宋 陆氏
王宜人(古代官员之母或妻的封号)陆氏。浙江钱塘人，朝请大夫王玙的妻子。陆氏时常持诵《法华经》，一心一意求生净土。平日每当拜忏一次，就同时唱念佛名万声，如是历经三十年。有一天，突然得了小病，听到天鼓自鸣，随即面向西方端坐，双手结印而往生。(佛祖统纪)

29.    宋 黄婆
黄婆。潮山(广东潮安县)人。平日专持佛号，同时兼诵《法华经》及《金刚经》。有一天，突然得下痢病，自知往生的时候已到，于是断食，每天只饮水数杯。有一天晚上，邻庵的僧人善修梦见黄婆来辞别说：‘我将往生西方净土。’两天以后，黄婆向著西方念佛，端坐而往生。此时天空中有红色云霞光彩显耀，覆盖在她的房屋上，村里的人都看得很清楚。(佛祖统纪)
论曰：‘十方庄严清净的国土，只有童子身化生，没有女人之身，而韦提希夫人，因为儿子作恶忤逆，而起心厌离五浊恶世，即得亲见阿弥陀佛，受记往生。又《法华经》中，说明受持《法华经》的利益，特别授记女人往生极乐世界。由此可知娑婆世界的女人，与西方净土，有大因缘。

30.    宋 陈氏
陈氏。江苏吴兴县人。受持斋戒，以禅坐课诵为乐。持念佛名达三十年之久，同时持诵《法华经》五千部；《金刚经》、《阿弥陀经》各五千四十八部。有一天，陈氏突然不饮食，其家人问她是什么缘故，她回答说：‘想要求见佛！’说完后即吉祥卧而往生。(佛祖统纪)


31.   晋 刘程之
刘程之。字仲思，彭城(江苏铜山县)人。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。擅长老子、庄子的学说，不随便混杂于当时的俗世。最初担任政府的参军，当时的王公大臣皆先后地引荐他高升其他的官职，刘程之都坚决地推辞。当时慧远大师，居住在庐山的东林寺，修习念佛三昧，刘程之于是前往依止。慧远大师说：‘官禄显赫，云何不为呢？’刘程之说：‘晋朝没有磐石的坚固，有情众生却有累卵的危险，我又何必去作官呢？’当时南朝刘宋的皇帝刘裕因为刘程之不屈服于官禄，因此称他为“遗民”以赞扬他高洁的德行。同时有一些具有清净信心的士人，如宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等人，也都来庐山依止慧远大师修行。于是大家在西方三圣像前，营建房舍创立莲社，一同修行净土法门
刘程之后来到西林山涧的北边，自己别立禅修的房舍，专精研究佛法深奥的义理，同时严格地持守戒律，并作念佛三昧诗。居住半年之后，在禅定中见到阿弥陀佛放光照耀大地，皆呈黄金色。又经过十五年，当他正在念佛的时候，见到阿弥陀佛，以白毫相光照触其身，并垂手表示安慰和接引，刘程之说：‘怎样才能获得如来为我摩顶，并以衣服覆盖我身。’才说完不久阿弥陀佛就为他摩顶，并且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，梦见进入七宝莲池，见到青色白色的莲华，其水池湛然澄澈。有一个人头顶有圆光，胸中现出卍字，指著池水说：‘此是八功德水，你可以饮之。’刘程之于是饮用此水，觉得很甘美。睡醒之后，异香从毛孔之中散发出来。接著就向人说：‘我往生净土的因缘已经到了！’


于是请僧人诵《妙法莲华经》，将近有数百部。刘程之对著佛像焚香，一再地礼拜并祈祷说：‘我因为释迦牟尼佛的遗教，知道有西方极乐世界阿弥陀佛，此香应当先供养释迦如来。其次供养阿弥陀佛。再其次，供养《妙法莲华经》，我之所以能够得生净土，就是由于此经的功德。并且愿与一切的有情，能够同生西方净土。’说完之后即与大众告别，睡卧在床上，面向西方合掌，安然地往生。当时为东晋安帝义熙六年(西元四一○年)，时年五十九岁。(东林传。出三藏记集)

读了以上的往生案例，可见诸上善人今已在极乐净土，其因地时，皆是恒久修持，而非一日之功。他们几十年如一日地修持一个法，这份坚持和专注，所引生之果报是殊胜的。

综上所述：古人三十年、四十年、一辈子发愿诵念《妙法莲华经》念佛号，悉皆回向发愿往生净土。几十年，专注于佛号，专注于一两部经决不改变，愿力尽向极乐世界。以熏修功德故，临终预知时至，三圣接引。

古往今来发愿诵念《妙法莲华经》成功往生西方极乐世界的修行人记载入典籍的就已经有很多了，更何况还没有记入典籍的那就更加不计其数了。
而且秉持戒律茹素发菩提愿诵念《妙法莲华经》往生西方极乐世界的修行人其往生的品位不低，很多都在中品以上！

《妙法莲华经》乃是佛所说的一佛乘的妙法！功德浩荡！不可思议！称赞礼拜书写读诵此经的人所得功德亦不可思议！
我此功德愿与一切的有情，能够同生西方净土，成佛度众生！

愿一切有情与我同愿同行，同生西方极乐净土到阿弥陀佛处同成佛道!