了凡四训（第十五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十五集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0015



　　前面一段讲的经世，这就是为世间做一个标准，做一个典范，再说到出世。实在世间与出世间并没有界限，世出世间的差别，实在讲就是在迷悟，觉悟了就超越世间，一念迷就是世间，一念觉就是出世间。因此了凡先生教给我们：

　　【故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饰之。】

　　这个圣教就是圣人的教化，或者是说圣贤人的教育，对于世道人心，风俗习惯，我们今天讲社会的安和乐利，大众的幸福前途，有非常重要的关系。所以自古贤哲们把它比喻作人天眼目。我们应当如何来护持，正法能住世，现在人所谓硬件、软件，软件这是讲人才，师资，硬件就是讲的建筑，寺院是佛陀教育的机构，学校是世法教学的场所，必须要维护。现在学校由国家来办理，前面跟同学们说过，现在的学校舍弃了伦理的教育，我们今天才有这样大的苦难，如果还不觉悟，世界终必是毁灭。科技发达的结果是毁灭世界，同归于尽。我们中国古圣先贤不是不懂科技，为什么不发展科技？就是知道这个东西发展到最后是大家同归于尽。所以中国教育是发展理性，启发智慧，使接受教育的人明白伦理，知道道义，使他彻底认清楚人与人的关系，人与物的关系，人与天地间的关系，能够做一个顶天立地之人，我们才有幸福可言，国家民族才会有真正的前途，那个叫教育。

　　今天我们看到眼前这种发展，实在是非常之痛心。民国初年废除了读经，当时多少贤哲痛心疾首。那个时候所造的因，我们今天尝到了恶果，尝到这个恶果，现在还不觉悟，这个不得了。今天诸位如果能到大陆上去看一看，你去听听大陆上人的心声，对于国家民族都看作没有希望、没有前途，这样的心态足以亡国灭种，这是我们废除读经种下来的后果，是摧毁了正法。所以我们自己儒家、道家的道统不能维护，大乘佛法决定不能建立，这是诸位一定要知道的。所以我们护持佛法会不会有效果？没有效果。因为佛法传到中国，能够在中国二千多年当中发扬光大，是建立在儒道的基础上。今天把这个根挖掉了，基础挖掉了，所有一切佛法全是空谈。所以李老师临终的时候说了一句非常痛心的话，世界没救了，佛菩萨神仙来了都救不了，为什么？根挖掉了，唯一一条路好走的就是自己念佛求生净土，说出这么痛心的话来，我们要深深觉悟。

　　这是五百年前袁了凡先生在世时候所说的，见到圣贤庙貌，这个庙有佛家的寺院，有儒道的寺庙，像孔子庙。在过去多半念书人都在寺庙里面念书，因为那个时候学校并不普及，念书都是在寺庙，寺庙就是负责着学校的任务，寺庙里面典藏着世出世间的经典，就像图书馆一样，提供给有一些有志于求学的人使用。所以对于这些建筑里面所收藏的经典都应该要敬重，我们去利用它，利用它还要珍惜、保存它，因为还要提供给后人去使用。所以古时候读书，书本不是自己的，这个书上不可以写字，不可以做记号。为什么？要留传给后人去念。自己需要用的话可以来抄一本。因为从前没有印刷术，得到一本书本是相当之珍贵，家里面藏一点书，比现在人家里收藏古董还要名贵，所以书籍相当不容易得到。这是教给我们要珍惜、要珍重、要爱护。

　　【至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　这一句是教给我们要弘法利生，把儒佛的教化发扬光大，普遍的利益一切众生，这是真正的上报佛恩。做到这一点就有两桩事情要做，第一个是替佛教培养人才，培养弘法的人才；第二个是要建立弘法的道场，使这些弘法的人才能够充分的发挥。在我们现代，弘法人才少，如其求人不如求自己，请别人发心人家未必肯发心，你既然有请别人发心这个心，为什么不回过头来请自己发心？比求人要方便多了。建大道场是希望多数人有机会来接触到佛法，理解佛法。可是诸位要知道，现代我觉得最理想的道场无过于电视台，把佛法送到你们家里面去。很可惜，在台湾我们佛教界有三个固定的节目，星云法师、净心法师，还有一个是圣印法师，这三个节目很遗憾的是私人的，他们办的是私塾，不是学校。如果办的是学校，应该聘请真正有修有学的法师、居士们，统统都有机会给他们去讲，那就是公办的。现在是私办的，所以接触的面比较小。如果能够有一个公办的，我们佛教徒也应该有这意思，如果大家能够创举，在电视台一个星期买它一小时的节目，我们不请一个人，我们请很多的人，一部一部经、一部一部论大家轮流来讲，选择真正利益这个社会，我想这样做比一个人范围要宽广得多，更有意义。

　　同时我觉得，刚才我跟各位说了，佛法是建立在儒道的基础上，如果我们有这么一个道场，电视台节目的道场，应该先讲《四书》，再讲大乘佛法，才管用。如果没有孔孟老庄这个基础，讲佛法是空谈，没有用处。所以要想提倡佛道，还是要先提倡中国固有的文化道统。这就是培养人才、建立道场。现在建立道场，我是不希望大家花那么多金钱去盖个庙，庙盖好了之后，里头必然是斗争坚固，没有意义，那个钱花得没有意义。这个财物钱财，诸位要晓得，学了佛总一定要明了，过眼烟云，再多的钱财，不论多少，给你看看而已，你们想一想，哪一张钞票你们拿去收在家里保存着？有没有人把钞票收在家里保存的，每天去看看欣赏它？没有的，这里过来，那里过去，过手而已，所有一切财物过手而已，哪里是自己的？自己的应该保存着，不应该给别人。我这里拿到马上就给别人，过手一下，这真是过眼烟云，一点都没错。所以不要把它看重了。

　　刚才有一个同修到我这里来，他现在走了，匆匆忙忙走了，他移民到国外，他回到台湾来做股票，告诉我，一千万进来，一千万又丢掉了。我就告诉他，你怎么不听《了凡四训》？这命里没有的，这手过来，那手就过去了，过眼烟云。所以我告诉他，丢掉再多，你心里也不要烦恼，为什么？命里头没有，再为这个生烦恼，那就划不来，那就很冤枉了。所以钱赚来了，不要欢喜；丢掉了，也不要烦恼。每天在干什么？浪费光阴，可惜，真正可惜，把你的精神光阴在这上浪费掉了。所以聪明人不干这个事情，我把这个大好光阴好好来念佛，这是真正聪明有智慧的人。像他这样的人多了，上一次也是有一个做股票的，我们一个老信徒，多少年都不来了，偶尔来一次见个面，告诉我，搞股票搞了五年，大概赚了几千万，去年一年赔光了。这个不是可惜，可惜他的精神，可惜他的光阴白费了。所以这个东西都是假的，都不是真实的，真正聪明人、有智慧的人要明白这个事理。所以自己努力的修学，弘法利生，这个功德是无量无边，诸佛菩萨都赞叹不尽，尤其在末法，佛法衰微到极处，你还能够做，这是难能可贵。

　　【何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

　　这就是教育里面的根本教育。所以中国古时候的小学着重于基础教育，基础教育教什么？教孝、教顺、教敬、教诚，是以这些为教学的纲目，真所谓少成若天性，培养圣贤人的根基。所以中国自古以来，我们的社会道统，现在一般人说君主专制，这是错误的，这个看法错误的。中国可以说自古以来，你要真正认清楚，是圣贤的教学，也是圣贤的政治。本质没有认清楚，这很可怜，一个错误的看法、错误的观点，足以把这个国家民族毁灭掉。中国过去从政的人没有一个不念圣贤书的，纵然自己有私心，还是有一个范围，有一个准则，不敢过分的越轨，多少还是要受良心的谴责。现在把这些东西统统甩掉了，作奸犯科造恶，以为这是理所当然，耻心没有了，也就是说天理良心没有了，这还得了！这一点失掉了，的确人跟禽兽就没有差别了，这个才叫可怕，最可怕的就是这桩事情，所以希望我们同修们自己要认识清楚。诚敬是学佛的根基，是入佛之门，诚敬的培养就在家庭，他能够孝顺父母，尊敬兄长，他到社会上才能够忠于国家，才能够服从长官，才能够对他的职务尽忠职守，尽心尽力，为国家、为社会、为老百姓服务。

　　这一个习性养成了，『习以成性』，习性培养成的，『便是和气格天』，天地鬼神真有，不是没有，能够感动天地鬼神。现在我们这个时代失掉教育，道德观念没有了，再给诸位说，天地善神都不来了，我们每天头脑里面想的全是贪瞋痴慢，那个天地里面的恶鬼恶神、妖魔鬼怪统统下降了，为什么？感应道交，恶与恶交感，善与善交感，诸佛菩萨善神都不来了。人已经在造恶了，再加上一批妖魔鬼怪，更不得了。所以我们这个世间，我这个看法，三十年之内，一定有非常的灾难，这个灾难之降临，恐怕我们地球上人可能会死一半。这么大的一个打击，人才会回过头来，才会把他的迷惑颠倒打醒，小灾小难不会醒的，一定有非常的灾难才会叫大家觉悟，这个是决定不能避免的。

　　诸位要读中国的历史，你就看世间的治乱，祸福的根源，你要是明了的话，你看看今天这个世界人心，他们想的是什么、思的是什么、做的是什么，我们就晓得将来的结果是些什么，从因就晓得将来的果报。我们今天看到这个果报，想想几十年前（民国初年）那个因，那个时候人造的因，结成今天的果报。现在造的因比那个时候不晓得超过多少倍，所以，二、三十年后，这个果报快速的会现前。从前造的这个因是恶因，但是长成缓慢，到七、八十年我们看到这个果报；现在我们造的这个因恶，而且加快速度在造，普遍在造，所以这个恶果的成熟会快也会大，不会超过三十年，这个恶果就会现前，非常非常之可怕。善因一定结善果，恶因一定有恶报，因缘果报这个真理是决定正确的。

　　【出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

　　所以忠孝传家远，现在大家不讲这个了，现在所谓叫时代潮流，父子什么关系？朋友的关系，伦理毁掉了，伦理是什么？伦理是性德。所以中国儒家道家所讲的，我们展开佛法来仔细一观察，全是性德流露，舍弃私心，性德才会往外流露。这些大圣大贤一私毫的私心都没有，全是性德流露。你要说是某人的学说，孔老夫子的学说，错了，是自性的流露。孔夫子自性流露的，我们如果自性心现前的时候，流露出来跟他的一样的。就像灯光一样，他的灯光亮了，我的灯光也开了，光光交融，成为一体。不是我们跟别人走，我们要去学他，错了，是自性的流露，这才是真正的伟大，真正不可思议。所以孝敬是性德，开发性德必须要用性德来做工具，才能明心见性。

　　佛法里面给我们讲，开发最重要的一个条件就是发菩提心，儒家亦复如是，诚意正心就是佛所讲的大菩提心。凡是能够存心真诚，不自欺、不欺人，这个地方就是告诉我们，以真诚心、以孝顺心、以恭敬心处事待人接物。这个地方有一句说得很好，『最关阴德』，你自己只默默去做，真正是积善累德，果报之厚，可以从历史上看到，也可以从现前社会里面能够观察到，可见得这是真实，决定不是虚妄的。所以，我们动一个念头，做一桩事情，决定不要认为别人不知道，人或者不知，天地鬼神、诸佛菩萨没有一个不知道的。所以了凡居士前面给我们讲改过要有三种心，耻心、畏心，畏惧天地鬼神，我们起一个念头他都知道，勇猛精进心，成圣、成贤、成菩萨、成佛，没有一个人做不到的，你只要有这个三心，的确一生足以成办。再看末后这一条：

　　【何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。】

　　恻隐之心就是仁民爱物之心，见到一切物，一切动物，不要说见到人，有苦难，自自然然就生同情心，这个就是恻隐之心。大家有没有？我相信你们都有，每个人都有，为什么？如果你们看一个悲剧都会流眼泪，那就是恻隐之心，无论看电影、看电视的悲剧，你的心里会难过、会流泪。那还不是真正的人物在你面前遭这个苦难，你都有这个心，何况真正见到一切人物遭遇到苦难？你有这个念头，你一定会援手去帮助他。不但人有恻隐之心，再跟诸位说，动物当中也有。由此可知，这确确实实是天性，就是本性的性德，动物的本性跟人的本性不二，不过牠比人迷得更深，才变成了畜生，十法界一切众生同一个真如本性。所以佛在大乘法里头才说，同体大悲，无缘大慈。所以恻隐之心就是怜爱之心，怜悯之心，是自性里头流露出来的。求仁就是求的这个，积德也是积的这个。希望把这个仁民爱物之心培养扩大，能够真正的爱一切人、爱一切物，我们尽心尽力去帮助他们。下面他举几个例子来说：

　　【周礼。孟春之月。】

　　『孟春』是初春，正月。

　　【牺牲毋用牝。】

　　古时候的祭祀，最大的祭典用三牲，牛、羊、猪，普通民间祭祀只用一个，都是用猪，大祭祀是国家，帝王祭太庙用三牲。春天用这个牺牲，牺牲就是祭祀需要来用的，不用母的，母的什么？牠怀孕，杀一个等于是害两条命，不可以用母的，这个是仁慈。

　　【孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　就跟佛法里面讲的三净肉一样，不见杀、不闻杀、不为我杀。因为佛法在印度的时候，生活方式是用托钵的制度，托钵制度，人家施舍什么就吃什么，没有选择的。如果说一定要吃素，会给人带来很大的麻烦，他要特别做东西来供养出家人。佛是为了大慈大悲，所以真的是慈悲为本，方便为门，一切随缘而不攀缘，人家供养什么就吃什么。一直到今天，像泰国、锡兰，小乘国家还是如此。佛法传到中国，中国在当时确确实实是世界上最先进的国家，礼义之邦，礼义之邦是我们中国过去，现在中国是礼义都没有了，讲到礼义不如外国人，比不上外国，这个实在讲是教育彻底的失败。中国不重视乞食，这些法师我们中国朝廷礼请到中国来，还能叫他出去讨饭吗？我们中国人是不可能接受这样做的，所以就在宫廷里面接受供养，托钵的制度到中国来就算是没有了，从来没有实行过。但是那时候供养出家人还是三净肉。

　　素食，我们同修都知道，是梁武帝提倡的。所以现在全世界出家学佛的，出家、在家，素食只有中国佛教，全世界学佛都没有素食的。所以我们要是有时候参加国际会议到外国去，他们觉得我们吃素很奇怪，觉得怪怪的，我们觉得他们出家人吃肉也觉得奇奇怪怪的。所以诸位要晓得这个传统，佛教传统是吃三净肉，不是素食，素食是中国人提倡的。素食好不好？好，仁民爱物做得真正彻底，真正究竟。

　　『远庖厨』，离厨房远一点，这吃得心就比较安了，实在讲心还是不安，最好是不吃众生肉。尤其是现代这个众生肉是更不能吃，我纵然是不反对吃肉，叫我吃现在这个肉我不愿意吃，三十年以前的肉食我觉得可以吃，你要贪图那个味，那个味还真有点美味，现在我看那个肉不是那个味道，我虽然没吃过，我能想象得到。为什么？以前那个动物是牠自然生长的，都放在外面自然生长的，牠在没有被杀之前，牠活活泼泼、快快乐乐，我觉得牠心情满好的。现在这些动物，你看猪、牛、鸡、鸭，一生出来就关在笼子里头，等于终身监禁，牠是个坐监牢狱的，牠心情一定不好，牠的肉会好吃吗？所以我想一定不是味道。我从前曾经问过方师母，方东美的夫人，我叫她想一想，你们现在常常吃肉，回想跟三十年前所吃的肉味道一样不一样？她想了半天，告诉我，她说的确是不一样。所以我这个判断还是有道理的。

　　所以现在的肉不能吃，现在的肉里头决定含着有许多毒素，所以现在人常常有很多怪病，从哪里来的？肉食来的，古人讲病从口入，这真的不是假的。所以现在你们实在好吃，贪图口味，实在是忍不过，我觉得吃鱼比吃肉可能好一点，鱼在池塘里面，尤其是海里面的，大概还能保持从前那个味道。现在就是池塘里养的鱼都不像从前，为什么？加了人工的饲料，化学的饲料，都变质了。所以李老师真是讲的，我们三餐服毒，哪里叫吃饭？三餐服毒，每天服三次毒，你想想看你这个身体怎么能不病？当然是百病丛生，