无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0007



　　请掀开经本第十三面第一行，「法藏因地第四」。从这品以下是本经的正宗分。在这品里面，首先世尊为我们说明阿弥陀佛在因地发心修学的因缘。这些地方也很值得我们学习。请看经文：

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

　　这段经文当中也含藏着很深的玄机。因为佛在《弥陀经》上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到我们现在时间只有十劫。十劫是很短的一个时间，阿弥陀佛究竟是新成之佛还是古佛应化再来？这里面就含藏着玄机。可见得阿弥陀佛十劫之前不是新成之佛。为什么？是久远劫他就成就了。这个时间太长，我们今天讲的天文数字，用天文数字都无法形容。『无量不可思议，无央数』，底下的单位是『劫』，这劫当然是指的大劫，这我们不必细说，很久很久以前。『有佛出世』。那个时候有一尊佛出现在世间。

　　佛的名号叫『世间自在王如来』。叫世间自在王。这如来以下是佛的十种德号，以十种德号来显示佛的智能德能。这十种号是通号，任何一尊佛都有这十种称号。世间自在王，这是别名，只有这一尊佛称，其它的佛不能称。譬如我们的本师释迦牟尼，释迦牟尼只有他称，没有别人称，这叫别名。如果称如来、称等正觉，我们本师也称，世间自在王佛也称，阿弥陀佛也称，通号。通号是什么意思？我们在此地要略略的跟诸位简单的介绍一下，都是自己性德的名号。先说别名。这世间就是讲的三种世间，有情世间、器世间。有情世间是指九法界的正报，器世间是讲的依报，也就是生活环境。如果说得明白一点让我们好懂，佛在人事环境当中、物质环境当中都得自在。这在佛法里面讲可以说是三德圆满的证得，三学也圆满成就；三学是戒定慧三学。所以他在一切世间得大自在，称之为世间自在王。王是比喻，就是比喻自在的意思。在古时候，一个国家所有的臣民都要听命于国王，国王可以自由自在的发号施令，其余的人都要听从他。王是自在，此地是比喻，比喻佛在一切法当中得大自在。

　　下面这十种德号，第一个是「如来」。我们学佛的同学对于佛法里面的术语，一定要有正确的理解。世间有许多人对佛法没研究，大概小说看多了，特别是《西游记》，小说看多了，一提起佛教，我知道佛教里头如来佛最大，孙悟空都翻不过如来的掌心，如来佛最大。说这些话都是外行。如来的意思浅显的说「今佛如古佛再来」。成了佛，佛佛道同，今佛就如同古佛再来一样，没有两样，所以称他作如来。《金刚经》上有一个解释，解释的意思比较深，但是讲得非常的圆满，「如来者，诸法如义」。这个解释得非常之好。在一切法里面则「法法皆如」，这个话比较难懂。这一切法是讲相、形相皆如，如什么？如其性。性就是真心、就是本性。佛告诉我们所有一切万象都是真心变现出来的。古德用比喻说，如同金与器一样，「以金作器，器器皆金」。器就是相，就是万象。金是体，能成之体，样样都是金。如是这个意思，法法皆如，哪一法不是真如本性？这个意思说得深，但是这个意思说得非常圆满。深说、浅说我们都要懂得。

　　第二『应供』。应是应当。佛是天人导师，对于大众的恩惠太大。佛教化众生无条件也没有拣别，比我们中国孔老夫子教学心量还要伟大。孔老夫子有教无类，这个佛有。但是孔老夫子说，告诉你一桩事情，如果你的反应不好，孔老夫子就不愿意教。「举一隅」，我们这一个房间方方的四个角，举一个隅教你，这个地方是直角，其它的三个角你就不知道，夫子就不教了。举一隅而不以三隅反，孔夫子就不愿意教；释迦牟尼佛肯教，再笨的人，他都不舍弃，只要肯跟他学，他就教。譬如佛弟子当中像周利盘陀伽这样的人，那遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他；但是遇到释迦牟尼佛，佛慈悲，还是一样帮助他。佛有善巧方便，一样教他开悟。可见得佛的教学真的超过夫子，因此对我们的恩德太大！所以佛是应当接受人天的供养。

　　佛的生活非常简单，对大家的要求并不苛刻。佛的生活只需要四事供养。佛在世间要吃饭，一天只吃一餐，你看这多简单！就我们有应当供养他一钵饭，佛并不选择。你供养的饭菜好坏，他不分别、他也不执着；衣服的供养，一件衣服可以穿很多年，不要天天供养，衣服破了再供养一件新的，给他换一件；卧具，睡觉时候的卧具，卧具也非常简单；生病的时候，医药。就这四桩事情应当接受大众的供养，除这个之外，佛什么都不要。这是在那个社会。现在社会不一样，现在社会可以说普遍的富裕，物质生活的条件比从前便利太多太多了，于是乎现在供养跟从前也不一样。供养得太多、太过分了，结果弊病就发生了。发生什么毛病？本来这个出家人初出家时候，那个心都好心！出家之后，在家弟子供养的太丰厚了，于是乎贪心就起来了；连着贪心，瞋恚心、嫉妒心、傲慢心统统出来了。都是在家同修把他供养，供出来的，这麻烦大！在家同修要晓得，这造业不得了，这个业造得很重、很重。所以我们真正修福要有智慧，没有智慧感情用事，总免不了要造罪业。

　　那我们生在这个社会，出家人一定要认清这个时代的弊病。我也常常接受大家供养，我很提心吊胆，唯恐堕落。所以你们供养我的，我转手代你们供养别人去了。我供养的方法，第一个印经，普遍的供养全世界的大众，印送经书供养。这几年来又增加了一个项目，做奖学金，帮助一些清寒优秀的学生，帮助他们。你们供养我的钱就做这两种用途，全部都施舍掉了。佛门里面有一句话说的是真的，这对出家人讲的「今生不了道，披毛戴角还」。那个债务可不得了。我这样做，我就不怕，纵然我不能了道，有很多人代我还，不要我自己还。所以佛菩萨实在讲，阿罗汉以上修行证果的人应当接受供养，为一切众生做真实的福田，这是正确的。

　　第三个名号叫『等正觉』。等就是无上正等正觉。这个地方简称等正觉就是无上正等正觉。这是学佛最高的目的，是我们真实的愿望。这句话如果用现代话来说，究竟圆满的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要开智慧。第四个名号叫『明行足』。明是光明，就是指的智慧。行就是日常生活行为。行为没有一丝毫过失，足就是圆满的意思。他的智慧圆满、德行圆满，没有一丝毫的过失，这叫明行足。如果用戒定慧来讲也讲得通。明是慧，行是戒，足是定，也可以表达戒定慧三学的圆满。

　　第五个名号叫『善逝』。这个名号不太好懂。逝是远离的意思，是寂灭的意思。什么东西灭掉？烦恼灭掉了、妄想灭掉了、分别执着灭掉了，这叫逝。阿罗汉做到了，但是不善，佛与大菩萨善。善是什么？是善巧。所谓是即相离相，这就是善；也是大乘经上常讲的「无住涅盘」，像《金刚经》上所说的就是这个意思。跟小乘人所讲的涅盘完全不相同，小乘人的涅盘是真的安住在涅盘境界之中，佛与大菩萨心是在涅盘的境界，身是在世间。恒顺众生，随喜功德，他的心境是涅盘境界，无住涅盘。不住涅盘不住生死，不住涅盘在世间弘法利生教化大众；不住生死，他心地清净寂灭。清净寂灭就是逝，教化一切众生那就是善，善逝的意思。底下『世间解』，这个好懂。世间法无论是理、是事、是体、是用，佛没有一样不明了。解就是明了，样样都能够通达，世间解。

　　第七个名号叫『无上士』。士是我们中国古时候读书明理的人称之为士。中国古时候的社会，可以说是知识分子的社会。大众普遍推崇的是读书人，所谓「万般皆下品，唯有读书高」。读书人能明理，所以社会上对读书人非常尊敬，纵然读书人很贫穷。如果在大众聚会当中，首席这个大位一定是让给读书人坐，可见得对于知识分子的尊重。这是在全世界来说是一个特色，其它的民族我们没有见到这样的推崇读书人，重视教育。我们中国古代所重视的。无上士，在知识分子里面至高无上，没有比他更高的。这是对佛的称赞，佛是有道德、有学问。

　　『调御丈夫』。这个名号是对佛教化众生所称的。调是调心。众生的心充满了妄想、烦恼、执着，佛能够把他调教、调化。御就是统御的意思，这里面有指导的意思在。佛能够教导我们、指示我们人生幸福光明的道路。这个话是真的，不但能教我们现前得到幸福美满，更重要的，他能够帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生当中了生死出三界；在这一生当中，我们就可以证得不生不灭。这话听起来好像很玄、好像是神话，其实是千真万确的事实。人，哪个人没有死？人都要死，死了就要轮回，没有一个人能够逃过轮回的，没有。但是诸位要知道，唯独修学佛法成功的人，修行证果的人，生死没有了，不再有生死了。当然这不是等闲的功夫。佛为我们说明生死从哪里来的？你为什么会有生死？为什么会有轮回？因为你有妄想、你有烦恼。妄想跟烦恼就是生死轮回的因缘，就是生死轮回的根本。所以妄想断了、烦恼断了，生死轮回就没有了。这个话说起来容易，做起来就难了。几个人这一生当中能把妄想、烦恼断掉？

　　佛法特别是大乘佛法，无量法门，法是方法，门是门径，都是断烦恼破妄想的。就如同《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这是佛说的。我们跟诸佛如来本来没有两样，一样的；本来没有生死，本来没有轮回，为什么会变成这个样子？佛说「但以妄想执着而不能证得」。这是把我们的病根一语道破，就是因为我们有妄想、有执着。执着就是烦恼，有这些东西，使我们本来是佛，我们没有办法证得佛的果位、没有办法证得佛的自在，变成现在这个样子。病根找到了，只要把这个根源消除，我们就恢复本来面目。佛法的教学，总而言之，都在解决这个问题。

　　我们知道妄想执着是无始劫来俱生的烦恼习气，要想断除谈何容易，所以修行人多，了生死的人太少太少了。尤其是我们现代这个环境，对于真正修行那个障碍，比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。什么原因？就是我们今天六根接触外面六尘境界，处处都在诱惑我们，不会让我们心得清净的，这叫魔障。现代的魔障比古时候增加百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在哪里？带业往生。业是什么？业就是妄想执着。妄想执着不要破，也能了生死出三界，这了不起！我们遇到这个法门，这末法业障深重的众生才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句「南无阿弥陀佛」来调心；用三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五个科目来修正我们日常生活行为，这就是御。御就是修正我们的错误行为，这就对了。所以佛确确实实在这一本经里头，调御两个字对我们凡夫是很圆满的做到了，真正收到了很好的效果，我们要依教奉行。

　　「丈夫」是称赞。所以古时候称赞佛为大丈夫。这个大丈夫跟我们中国大英雄意思是相同的。什么样的人才能叫大丈夫？别人办不到的事情，他能够办到，这才称之为大丈夫。什么事情别人办不到？了生死、脱轮回、断烦恼、破妄想，这是别人做不到的，他能做到。佛菩萨称大丈夫，我们供佛的殿，你看那个匾额上都写的「大雄宝殿」。雄是英雄，大英雄宝殿。这里就是说这世间人不能办的事情，佛能办，佛是大英雄、佛是大丈夫，调御丈夫是这个意思。四个字合起来就是说教化众生能够得心应手，随心所欲，有这个意思在。

　　第九个名号『天人师』。这是我们要特别注意的。佛在世间的身分不是国王、不是天主、不是上帝、不是天神，是老师。老师，人间的老师，天神也拜他做老师，所以他的身分是老师。我们是佛的学生，天神也是佛的学生，上帝还是佛的学生。所以我们大家跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师。我们称释迦牟尼佛称本师。本是根本，最初创办这个教育的创始人，我们称他为本师，天人师。

　　第十个号叫『佛』。佛是第十个号。这我们常常讲佛是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满称之为佛。自觉不能觉他，这是阿罗汉，小乘圣者，自觉而不觉他。但是诸位也要清楚，小乘圣者所谓不觉他，是不主动的去觉他。如果我们求他、拜他做老师，他也肯教我们；我们不拜他做老师，不去求他，他不主动的来教我们，这叫自觉。菩萨是自觉觉他，菩萨就不一样，我们不找他，他会来找我们；我们不求他，他会想方设法让我们去求他。他有这些方式，他主动的教化众生，主动的帮助一切众生，这自行化他。菩萨自行化他都没有圆满，自己烦恼没有断尽，无明也是烦恼。烦恼有三种，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。大菩萨见思烦恼当然断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼没有断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这就不圆满。一直到成佛那就圆满了，最后一品生相无明也断了，这觉行圆满才称之为佛。这是佛的十个德号，显示佛果地上的智慧德能。

　　末后『世尊』。世是世间最值得尊敬的，称之为世尊。世尊是这十个名号的总结，具足这十种德行，那就是世间最值得人尊敬的人，所以称之为世尊。这是将这十个名号，简单给诸位介绍。接着我们看经文。

　　【在世教授四十二劫。】

　　我们看这一句。从这一句里面我们能够明白，那个时候的人福报很大。为什么？寿命长。佛的寿命，示现的跟当时一般人民的寿命一定相当。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，他住世八十岁；我们中国人讲虚岁八十岁，实际上这个年龄？外国人算法，释迦牟尼佛是七十九岁入涅盘的、圆寂的。佛七十九岁跟我们一般人的寿命差不多，讲经说法四十九年。世间自在王，当时出现在世间为大家讲经说法四十二劫，你就晓得那个时候人寿命多长！寿命长福报就大。

　　佛也曾经跟我们说过，这个世间时运不同。我们娑婆世界人寿最长的时候八万大劫。四十二劫要跟八万大劫相比还差很远。佛跟我们说每一百年减一岁，人的寿命最长是八万大劫，最短是十岁。从八万大劫每一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每一百年加一岁加到八万大劫，这一个增减是一劫。所以世间自在王佛出世的时候，世间人民他们的福报比我们大的太多了。佛讲经说法有四十二劫。诸佛菩萨住世示现的，都跟大众差不多相接近。在这个地方我们要注意到的，佛菩萨住在世间干什么？『教授』，就是讲经说法，教导大众。这就是经中常说的佛事。佛的事业就是教学、教化众生。

　　【时为诸天及世人民说经讲道。】

　　佛在这个世间做的事情。佛灭度之后，佛弟子在世间继承了佛的事业。我们看古时候印度这些高僧大德，佛教传到中国之后，中国历代的高僧大德，也都像佛一样不间断的为大众说经讲道，佛法兴隆。佛法兴隆就是佛教育普及，佛教育普及人心就向善。世间善人多，这个社会就和谐，国泰民安，众生就有福！这是佛教育推行的成就。佛就是为这个而来的。『说经』，佛所讲的这些教训，我们尊称为经典。典是典型、是模范，经是真理，永远不会改变的。经典两个字意思就是永远不变的规范（规矩、模范），它超越时间、超越空间，无论在哪个地区都适合，很了不起！无论在哪个年代，古时候、现代也都适合，可见得确实超越了时空。这我们现在人所讲的真理，这是佛为我们说明。『道』是道路。正当的道路、正常的道路、正确的道路会带给我们真正的幸福美满。这是说，佛经常不断的教学的内容。

　　【有大国主名世饶王。】

　　佛讲经，听众当中有一位国王。实在说佛讲经听众里面，国王往往很多。像释迦牟尼佛过去讲经，常常在坐的国王有十几二十位，国王哪有那么多？释迦牟尼佛在世，印度都是些小国。如果像新加坡这么大的一个地方，可能就有五、六个国，所以佛一讲经，

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这国王都来了。我们中国古书记载的大国，这个大国只不过是百里，叫百里侯，大国！方圆一百里就是大国。那小国有五十里的，二、三十里的。那个时候是部落的民族，部落里面酋长就是国王。佛一讲经的时候，许多国王都来听了，世间自在王佛说法也有这个情形。这是大国的国王，『名世饶王』。这个名称不错，世是世间，饶是丰饶。从他的名号上来看，这个国王治理这个国家一定是很上轨道。这个国家人民，文化水平很高，物产丰富，人生活过得很好，才能称为饶。所以从名号上能看到这个国王的政绩。他的政绩我们能看得出来，这是一位有智慧、有德行、有能力的好国王。

　　【闻佛说法。欢喜开解。】

　　常常听佛说法，听得很欢喜，当然他能够领悟，而且很深的领悟。『开』就是我们平常讲开悟。对佛所说的完全能够理解、开悟、明了，对佛所说的。佛所说的是什么？这我们一定要知道。一切诸佛为众生所说的，总而言之，都是诸法实相，也就是跟大家讲明宇宙人生的真相。这个国王听了，明了觉悟了。

　　【寻发无上真正道意。】

　　这发了心，发了无上心。这个无上心，就是我们常讲的菩提心。也就是说他真正觉悟、真正有一个愿望，希望自己以及一切大众都能像佛一样，圆满证得无上的佛道。他发这个心，实在上这个心就是四弘誓愿！众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。不但自己要成佛，希望一切众生个个成佛。他发了这个心，这了不起！不是普通世间人能够发得出来的。这就是长年不断听经、听道，他开悟了。

　　【弃国捐王。行作沙门。】

　　国王不干了，把王位让给别人，他出家修行。世间人所求的名闻利养，今天这个社会一般人所追求的，追求财富、追求权利。这个国王，国这是利益、是财富，贵为天子富有四海，他有权利、有地位，权利、地位不要了，一切富贵也不要了、舍弃了，出家去修道去了。诸位想想这个佛道如果要是不好的话，不真实的话，人家怎么肯牺牲王位来追求？由此可知，佛道它的利益一定超过王位，他才肯干。世饶王是这样出家的，我们再想想我们的本师释迦牟尼佛也是这么出家的。不过释迦牟尼佛是以太子的身分出家的，没有做国王，这是已经做了国王，舍弃王位出家的。

　　佛灭以后，舍弃王位出家的人也不少。像我们读经，早期翻译的安世高大师。《八大人觉经》大家常常念到的，安世高翻译的。我们过去曾经带来的录音带当中，《阿难问事佛吉凶经》也是安世高翻译的。安世高做过国王，安息国的国王，他是安息国的王太子，父亲死了之后继承王位。但是他做国王只做了半年不到一年，就把王位让给他的叔叔，他出家，出家学道。跟中国人缘分很深，到中国来弘法利生，圆寂在中国。这都是舍弃王位。汉朝的安息就是唐朝的波斯，现在的伊朗。安世高是古代伊朗的国王，出家了。这是值得我们深思，他真的觉悟了。

　　『沙门』，在古印度是修行人的通称，不一定是学佛的，一切宗教徒修行都叫沙门。佛教传到中国之后，沙门专门变成佛弟子的一种称呼。它的意思是勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。一个人能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就叫做沙门。由此可知，沙门不分在家出家。在家人勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也叫沙门，所以这个名称在家出家通用的。古时候通用，现在在家人很少用，多半出家人用这个名称，古时候是通用的。

　　佛教里面，不少的称呼是在家出家都可以通用的。佛，在家出家通用，菩萨也是在家出家通用的，阿罗汉也是在家出家都通用的。乃至于我们常讲的和尚，和尚在家人也可以称和尚，没有剃头也可以称和尚，不是说剃了头就叫和尚，那你就搞错了。和尚的意思是什么？亲教师。主持这个道场，教化众生的，这个人就称和尚，就好像学校里头校长一样。这个寺院道场的住持称和尚，只有他一个人可以称和尚，他主持教化的。像你们居士林这个道场，是在家居士的道场，居士林的林长就是和尚，他主持教化。所以和尚不分在家出家，阿阇黎也不分在家出家，法师在家出家都可以称呼，以佛法教导一切众生都可以称之为法师。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四种称呼在家人不能称，其它在家人都可以称。像我们从前在台中，我跟李炳南老居士学佛。有很多人送李老师这些字画，上面提的字是雪庐大和尚，雪庐是他的别号。他是在家居士，怎么称大和尚？这都是内行人写的。的确他在台中主持台中莲社，主持台中慈光图书馆，以佛法教导一方，他是这一方的老师、导师，称大和尚。所以和尚在家人可以称呼，这是附带给诸位说明称呼。

　　【号曰法藏。】

　　这出家了，老师给他起个法名，他的法名叫『法藏』。这个名字的意思也很好，藏是含藏的意思，像仓库一样，一切万法都藏在其中，这个名号的意义很深。这个人就是以后的阿弥陀佛。说明阿弥陀佛当初怎样出家，什么因缘出家。是听经开悟的，真正觉悟了，发起大菩提心、大道心，舍弃了王位跟世间自在王佛出家。出家之后，我们看他修持。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　一个真正觉悟的人、真正发道心的人，没有不精进的，没有不用功的。为什么？他追求一个目标，他希望能够早一天实现。法藏比丘的目标是什么？是成佛，而且希望一切众生都成佛，这是他的目标。他果然达到了，真正了不起。这些地方都是值得我们学习的，我们要认真的学习。『修』是修正，『菩萨道』是标准。我们在《华严经》上看到善财童子参学。善财每参访一位善知识，礼敬赞叹之后，一定自己就表明自己的来意。他就说我已经发了菩提心，已经发了无上菩提心，不知道怎样学菩萨道？怎样修菩萨行？发心之后，这两桩事情最重要。此地这个道字也就包含了菩萨行，道是什么？存心。菩萨存的是什么心？行是行为，日常生活处事待人接物，菩萨怎么做法？这到处去参学，听善知识的教诲，修正自己错误的思想见解，这是有道；言语造作是属于行，把所有一切错误修正过来，这叫修菩萨道。

　　『高才勇哲，与世超异』。这四句是赞叹他修学的成就。这是别人比不上的。高是讲德行，他有高尚的道德；才是讲智慧，他有超人的智慧，一般人比不上。勇哲，哲是明哲，他不迷惑，清清楚楚、明明白白。勇是精进，勇猛、发愤、精进、努力。与世超异。这世间人，就是在一般同学当中，同学比不上他，他的智慧高，愿力大；他的愿超过其它的同学。

　　『信解明记』。这是在求学过程当中，必须要具备的，这几个条件很重要！第一对老师要有信心，所谓尊师重道。如果对老师没有信心，老师再高明，你也不会有成就，你得不到东西。如果对老师有坚定的信心，有崇高的敬仰，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就。这在古往今来的历史当中，我们都可以见到。所以在学习当中，尊师就重道！重道没有不尊师的。他对于他的老师自在王佛，当然有坚定清净的信仰。老师教导的，他能接受、他能理解，清清楚楚、明明白白。明记，而且都能够记住不会忘失。『悉皆第一』。信第一、解第一、明记也是第一。这是世间自在王佛真的很快乐，得到了传人，最好的学生，真能够传他的法。这下面说的更难得！这已经是不容易了、已经非常难得了，更难得的：

　　【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　这几句话对他是特别的赞叹。前面这是一般，换句话说，做学生应当具足的条件。『又有殊胜的行愿』。这是其它同学没有，纵有，不殊胜。殊胜是非常强烈的愿望，这就是四弘誓愿。以后四十八愿就从这个地方来的。弥陀四十八愿不是没有根的，根在这个地方！这是没有出家之前就发这个大愿，普度众生，圆成佛道，在本经里讲平等成佛的这个大愿。这个大愿太殊胜！一切诸佛度众生没有说平等成佛。平等成佛真的是殊胜。『及念慧力』。这念慧具足了五根五力。《弥陀经》上所说的信、进、念、定、慧。虽然只说了两个，实际上五根五力统统具足。以根力『增上其心』。增上就是格外的加强，加强他学习修持的这个心。『坚固不动』。这一句不退转的意思。接着底下讲修行精进，这两句统赞。『修行精进，无能踰者』。没有一个能比得上他，他的精进努力是别人比不上的。到这个地方，这是世尊为我们介绍，法藏比丘跟随他的老师世间自在王佛平常学习的状况。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。】

　　平常的修学，佛的确已经赞到极处了。法藏有这么一天，到老师这个地方来，『往诣佛所』。这就是世间自在王佛。见到老师，『顶礼长跪』。这是礼节。『向佛合掌』。当然他有事情要向老师请教。这一次的事情也很特别，在老师面前说明他自己的愿望，求老师给他作证明。『伽他』是梵语，翻成中国的意思叫孤起颂。这个颂就像中国的诗歌一样。词句很整齐，这个地方每一句是七个字，七言颂。每四句是一首，可以唱诵，音韵都非常美。用这个先赞佛，说明他自己的愿望，都在这偈颂当中。

　　【颂曰。】

　　底下就是法藏对老师所说的话。前面八句是对老师的赞叹、对老师的称赞。我们看第一首四句。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　前面两句是赞佛的相好，后面两句是赞佛的光明。『如来微妙色』，相。『端』是端正、庄严，微妙可以说无比的端正庄严。前面跟诸位说过，相随心转。相怎么来的？心变的。一切法从心想生，佛的心好，所现的相就好，佛有三十二相，八十随形好。相是果报，果必有因，因好果就好。譬如我们在经典里面常读「广长舌相」。佛的舌头很薄，舌头伸出来可以把面孔盖住。释迦牟尼佛曾经表演过，证明什么？证明佛所讲的话真实，不骗人。佛讲一个人，假如他三世不妄语、不骗人，他的舌头伸出来可以舔到自己鼻子。我们的舌头很短舔不到，就是我们常常打妄语骗人，因不好果就不好。佛的舌头伸出来把面孔盖住，告诉我们佛生生世世不骗人，证明佛讲的话真实不虚。所以好因得好相，我们要想自己的相好，一定要修好因，要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定道理的。如果自己心行不好，要想相貌好，现在去美容，那都是假的，那不是真的，还有很多副作用。我听说很多美容的，得了一身的怪病，那真是得不偿失。要相好不难，先要修好心、说好话、做好事。总而言之，做好人，相就好了。

　　『一切世间无有等』。这个世间人都比不上；换句话说，这心行上，世间人没有法子跟佛相比。『光明无量照十方』。佛的光明从理上说，佛的智慧念念不舍一切众生，有些众生得到佛的加持，有些众生得不到佛的加持，这是什么原因？这个原因不在佛。佛的光明是普照、是遍照，没有分别也没有好恶。众生所得的利益多少不同，是因为众生业障不一样；业障薄的人得的利益就多，业障厚的人、深的人得的利益就少，这是事实的真相。业障从什么地方看？对佛尊敬的人，对佛经法能够理解的人、能够接受的人，这个人善根就厚，业障就少。如果对佛不相信，对佛所说的经法不能够正确的理解，不能够信受奉行，那他得的利益就少，这就说明他的业障重。在佛菩萨的确是光明遍照、普照。

　　底下一句是形容。世间光明最殊胜的是太阳、月亮。『日月』之光要跟佛光比较？那就像太阳底下我们点灯一样，灯很明亮，但是在太阳底下就显不出来了。『匿曜』，显示不出来。这是形容佛的光明伟大，佛光的圆满，也就是形容佛的智慧与慈悲。第二首：

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　这四句也是赞佛。前面两句赞佛说法，佛的音声的确是微妙，微妙到我们不可思议。佛以一音说法，一切众生语言不相同，但是大家听佛说法都听得懂。像我们听华语的，佛说法我们听是我们华语；那个听英语的人，佛说的是英语；每个人听佛说法都是自己的言语。佛用不着翻译，大家听得都非常欢喜，都听得很明了。『有情各各随类解』。不但我们人间的言语不同，佛说法各个都听得懂。这道场里面还有诸天鬼神，他们的言语跟我们更不一样。这些诸天鬼神也听得懂，都像听自己的语言一样。所以佛的音声微妙！古人赞叹这圆明具德！语密这其中的道理，现代的科学家真的是很聪明，他们相信。他们从理论上来分析，确确实实是可能，但是现在还不晓得用什么方法能够达到。所以科学的理论，有些的确把佛法深密的部分，帮助我们解决了不少问题。

　　底下两句是讲身密。佛的这个身也微妙。『又能现一妙色身，普使众生随类见』。你要说佛的身相，实在讲说不出的。为什么？每个人看佛的相都不一样，佛能令一切众生生欢喜心。你喜欢什么相看佛，佛就是那个相，就是你喜欢的相。随类现身！随类现身含义非常的深广。每个人审美的标准不相同。我看这个相喜欢，你看这个相未必喜欢，可是佛所现的相，叫每个人看到都喜欢。确确实实，像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。《楞严》上跟我们说出来，不仅是示现这个心、这个身。这个身相千变万化，不是一个相，不是一个固定的相。

　　有些同修不明这个事实，我常常听到有人问我说：法师，观音菩萨到底是男的，还是女的？观音菩萨是男的也是女的，他随类化身！你喜欢看女生他就现女生，你喜欢看男生他就现男生，不是一个固定形相。诸佛菩萨已经无我，无相。你看看《金刚经》上说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。执着相的那是凡夫。他不执着，没有了，因为无相所以无不相。我们今天亏吃大了，执着有一定的相。有相，所以没办法变第二个相。佛菩萨无相，他能够随一切众生现无量无边的相。「普使众生随类见」，这赞叹佛。这八句。下面陈说自己的愿望。这些都是我们要学的。你看看人家怎么发心？怎么发愿？怎么修行？我们要想到西方极乐世界、要想见阿弥陀佛，我们就应当学阿弥陀佛，从阿弥陀佛发心修行的时候学起。这是真学。

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】

　　我们发心学佛，特别是出家了，这国王不做，出家了。出家干什么？出家就要为一切众生说经讲道。说经讲道最重要的音声！我们娑婆世界，文殊菩萨讲得很好，「此方真教体，清净在音闻」。所以这个音声就要好。音声之好有些人是天赋的，前生修的好因，赞佛、赞法、赞僧，赞叹三宝，赞叹世间善人、善事，他的音声就好，这个善！凡事都有因果，这是我们要常常去想想，我们要想样样好，要修善因。除了自己修行之外，还要求佛加持。所以诸位同修要知道你发心讲经说法，上了讲台之后，那个人的相跟声音都不一样，跟台下不相同。诸位如果仔细去观察你会发现，为什么？在讲台上有佛菩萨加持，下了讲台就没有了。所以台上、台下相貌不一样，音声也不相同，音声也是佛力加持的。你们认识我的时间不长，在台北有不少同修很早年就认识我的，还有一些我在初出家刚刚学佛的时候认识我的，那个时候的相貌音声跟现在完全不相同。这些都是学佛之后，得三宝威神的加持。得佛清净音，做什么用处？

　　【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　我得的相好音声不是向世间人炫耀，我比你长得美，不是这个意思，而是弘法利生，是利益众生。利益众生，实在讲相是要好，因为众生都爱美；相貌不好，法缘就不会好。这是我们在大乘经上读到的诸佛成佛，成佛之后，他要用一百劫的时间去修相好。三十二相八十种好是福报，修来的，用一百劫的时间去修相好，为什么？因为相好就能够摄受众生，这众生一看到这个相，他就会跟着你走。这很厉害，舍不得离开你。最明显的例子，我们在《楞严经》上看到，阿难尊者为什么出家？楞严会上阿难尊者说出来了。他就是因为看到释迦牟尼佛相太好，说这个相不是父母所生的，一定是他修成的，就是因为爱释迦牟尼佛的相，出家了。我们这个世间人也常说「秀色可餐」，遇到一个相好的，把吃饭都忘掉了。所以佛很懂得众生的心理，一定要示现很好的相，来摄受一切众生，道理在此地。为的是『宣扬戒定精进』。这是包括整个的佛法。戒定慧三学，小乘法里头修学的中心，精进是菩萨第一善根，所以这三样合起来就是大、小乘佛法统统涵盖在其中。下面一句尤其是难得！

　　『通达甚深微妙法』。这一句指的是什么？以平常佛法来说，「明心见性」，禅宗里面讲的；《观无量寿经》上告诉我们的心是心作，「是心是佛，是心作佛」。这是甚深微妙法。如果克实而论，真实甚深微妙法就是念佛往生不退成佛，这个法门的确是甚深微妙法，为什么？一切诸佛都说难信之法，净土是难信之法。一般人听了不相信，听了要反对、排斥，给诸位说这是很正常的现象，这不希奇，我听了点头不错，很正常。听了他就欢喜接受，那是不平常，那是奇怪！一切诸佛都说是难信之法，他怎么会相信！所以你能够相信，不平常。

　　本经后面都说到，你能够相信这个法门，是你过去生中无量劫的善根今天发现。你过去世没有很深的善根、福德、因缘，你怎么会相信？这个法门一宣扬，人家一听就相信了，那怎么能叫难信之法？那很容易相信，那不叫难信之法。所以一般人听了不能接受、排斥是非常正常的现象。我们明白，这就是他多生多劫没有这个善根，或者是有这个善根还没有成熟。由此可知，一定是先通达，然后才能够顺利的宣扬，为大众介绍。我们再看下面一首，这底下六句很重要。虽然是法藏比丘向老师提出他自己修学的心得报告。这都是我们自己修行的典范。

　　【智慧广大深如海。】

　　佛法所求就是智慧。大乘的禅宗所修的不是禅定是智慧。六祖大师在《坛经》一开端就跟大家说「总念摩诃般若波罗蜜多」。他没有叫他们修禅定，总念摩诃般若波罗蜜多。可见得中国的禅宗是修的般若。宗门教下、显教密教无不是以智能为目标。这智慧从哪里来？从定当中来。所以定是枢纽，智能是目标。定就是清净心。

　　【内心清净绝尘劳。】

　　『尘劳』是污染。就是妄想、分别、执着，这些东西就是尘劳。要把这些东西淘汰得干干净净，恢复到清净心，清净心是真心，清净心就是本性。六祖大师他在成就的时候，向五祖陈述他的心得报告。五祖传法跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他契入了、他明白了，说出他自己的心得，第一句话就说「何期自性，本来清净」。所以清净心是我们的本心，是我们的本来心！我们现在心不清净是被污染。现在我们要做的工作，就是怎样由染再回归到清净，这就要真修行。你把修行真正的纲领掌握到了，你真的会用功了。

　　如何把我们污染的心恢复到清净？八万四千法门，法是方法，门是门道。无论哪一个法门都是为了这个目标。怎样由染再回归清净？我们今天用念佛这个方法。净宗是用执持名号（信愿持名），用这个方法。心净则土净，得到清净心，给诸位说，你求生西方极乐世界就有把握。与西方净土感应道交，那个时候往生可以说是自在往生。这自在往生，想什么时候去，就什么时候去。我们今天想去，去不了，道理在哪里？心不清净跟净土不相应，一定要念到清净心。凡是对心有污染的，我们都要警觉到那是错误的，应该舍离。你看这个世间，世饶王他是国王处理国家的政事，办得再好都是染污清净心，所以他必须把他的王位舍弃掉、富贵舍弃掉。为什么？希望把污染的心再回归到清净。真正的道理在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。