净公上人讲解菩提心集第三九六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是二、三个小时，多半都三、四个小时，当中没有休息，它让你聚精会神，一门深入，长时薰修。三年五载养成习惯，到老还习惯成自然，少成若天性，他收到这种效果，所以能成大器。
　　我们再看下面这几句话。「信心未生，何能发心」，这心发不出来，首先要有信心，断疑生信。「如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，於五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法。」这是《阿弥陀经》，真不容易，特别是在现在这个社会，真是难！「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，没有比这更难的。这些都是说明，能信净土，实在是一切世间难中之难。「於此难信能信」，这是大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」，难发。
　　我们今天有这个缘，这缘抓住了，能不能成功我们自己没把握。我们依靠祖宗，求祖宗保佑，我们依靠三宝，求佛菩萨加持，让这个学校办成功。这就是包括我们现在有几处兴建汉学院，也有几处在兴办一条龙的私塾，私人办学，来做实验点。做成功，成效出来了，大家相信了。这些课程教什么？汉学院它的层次相当於一般大学，而且还有学位，有博士、有硕士，有学位的。课程怎么认定？我们的目的是什么？实在讲我们的目的非常单纯，就是培养一批将来真正是承传中国传统文化的一流的教师，让这些人来继承传统文化，把传统文化发扬光大，再传给后世，我们就这么一个愿望，很单纯。所以课程，我们就选择的《群书治要》、《国学治要》...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...推动。
　　后面这几句话说，能信是大智慧，而且是大福报，「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，往生极乐世界。去干什么？跟阿弥陀佛学习，极乐世界老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，到那边去拿极乐世界的博士学位。极乐世界的博士学位是地上菩萨，十圣，硕士学位是三贤，十住、十行、十回向，三贤，十地博士学位，这到极乐世界去拿去。然后才有智慧、才有能量、有神通，帮助遍法界虚空界一切诸佛如来教化众生。发这样的大愿，这样的大心。
　　所以这里几句话说，「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便」，净土宗无比殊胜的方便法门。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他二十岁，本著自己的根性，老实、听话、真干，他具备这三个条件，所以师父特别教导他，老实念佛。教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他真的，老老实实念了九十二年。念到什么程度？念到法身菩萨的境界，禅宗所说大彻大悟、明心见性，他念到这个境界。他没有念过书，他不认识字，可是你不管什么经，你问他，好像他都懂，他都能给你解释，说出一番大道理，叫人佩服。我们同学当中也有两个人，学海贤学得很像。刘素云居士，一生专攻《无量寿经》，每天《无量寿经》念十几二十遍，她念了二十年，熟透了。还有一个北京的胡小林居士，最近六年专攻《大乘起信论》，我听过他两堂课，讲得好，讲得很道地...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...人都往生了，走了，现在没人，现在全靠自己，自己什么？无师自通。你依照这个方法，一门深入，读书千遍，就能够无师自通。要持之有恒，用真诚心、用恭敬心、用清净心，你一定能成就。
　　真正成就之后，你才能教人，讲经是帮助广大的群众，帮助他们认识圣贤教育，帮助他们认识大乘佛法，目的在此地。认识之后，你才会选择，选择一门专攻、深入。中年以上都来得及，甚至於老年，对净土真能生起信心，都能往生。这个法门殊胜方便，无与伦比。所以要发心，不然我们的光阴空过了，这叫真可惜！能够把光阴抓住，一分一秒都不放松，这个人必定成佛，往生就是成佛。念老最后两句话劝我们，这劝念佛人，必须宜早生信愿，愈早愈好，真信真愿，这就是发菩提心。
　　下面第四段，「问答解释」。这个问答是念老假设的。「问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。」这个问题来了，针对前面所说的，你提出的，要备修万行，能感菩提。那经上说，若人求菩提，即无有菩提，这话怎么说？下面解释，「释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得，此求者乃远离於菩提，如天与地之相隔远。既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答」，下面作答。这个问答看起来好像很容易懂，实际上很深，问得很深。
　　我们看下面答覆的，「菩提正体，理求无相。今作相求」，你现在著相，你著相求...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...么算法的。真的太可怕，不能不知道。
　　所以，佛菩萨教给我们，教我们净念相续，这也造业，造什么业？造净业，造往生到极乐世界的业，这个业好，这个业造熟了，阿弥陀佛来接你往生。那就是咱们不造别的业，念念都是阿弥陀佛，我让这个念头，一个念头接著一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不让它中断。为什么？它一中断，别的念头就进来了，这个念佛的功夫就被夹断了，就被染污，功夫就不能成片。这是不可以不知道的。所以，有求的心都是妄心，我们求生净土也是妄心，但这个妄心好，你往生到极乐世界就用真心了。为什么？不是你的功夫提升，不是的，阿弥陀佛无量劫的功德，他老人家修行的功德，再加上四十八愿的加持，你的菩提心现前，你的实报土现前，是这么个原因。
　　你这在一生当中，很短的时间就能修成，一般人大多数三年功夫成片，有寿命，不要了，求佛带你往生，佛就接引你去了。三年走的人太多太多了，那不是他的寿命，没那么巧，而是佛力加持你，佛来接引你。在几年前，深圳有个居士，听说三年念佛能往生，黄忠昌，他年岁不大，他说我试验试验，如果真能走我就想走。他闭关两年十个月，还差两个月满三年，往生了。他自己说的，他是寿命不要了。确实能满人愿。往生到极乐世界，就是法身菩萨，阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，真正的阿惟越致是七地，七地以上，证得无生法忍。
　　所以菩提要不要求？要求，又不能著相。菩提的意义要清楚，菩提就是真如、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...，祖师大德。日本、韩国、越南这些留学生到中国，他们很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派，这一千多年来有成就，不是没有成就。可是现在不行了，现在大多数有名无实，什么原因？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老师所说的，一万个念佛人，真正能往生的三、五个。这个话六十年前说的，现在隔了半个世纪，应该是一万个念佛人，能往生的一、二个而已。只怕再过六十年之后，一万个念佛的人，往生的可能一个都没有，要二万、三万才可能有一、二个。这个问题是大问题，不是小事。
　　念佛真正能往生，这才叫究竟圆满。怎么样才能符合往生的条件？我们这个经里讲得很好，「发菩提心，一向专念」，就能往生。本愿念佛只注重一向专念，发菩提心疏忽了。经上讲得很清楚，什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一，至诚心，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。真心从三方面说，第一从体上讲，就是真诚心；第二从相上说，就是深心；第三从作用上说，就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什么意思？深信心，对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑，没有丝毫怀疑，这深心；还要有求生净土的心，这个心要深。统统都是从真实心中作，不是用妄心。从这一句，这一句是概述，全说到了，我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是四书，四书是四部合起来的，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起，称为四书，是儒家的概论，儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，依照这个方法、理论去修行，行...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...讲得很清楚，什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一，至诚心，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。真心从三方面说，第一从体上讲，就是真诚心；第二从相上说，就是深心；第三从作用上说，就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什么意思？深信心，对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑，没有丝毫怀疑，这深心；还要有求生净土的心，这个心要深。统统都是从真实心中作，不是用妄心。从这一句，这一句是概述，全说到了，我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是四书，四书是四部合起来的，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起，称为四书，是儒家的概论，儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，依照这个方法、理论去修行，行是行为，起心动念、言语造作这叫行，修是修正。我们的起心动念、言语造作错了，错在哪里？与自性相违背，把它修正过来，让它回归自性，这就对了。自性是什么？《大学》头一句所说的「明德」，儒家讲明德。明德失掉了，现在再把它找回来，所以上面再加个「明」字，「明明德」。明德是个名词，上面那个明是动词。明德一切众生都有，平等的，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...数，该想的少分。一天二十四个小时，如果能有一个小时想你该想的，你就会有大成就，其他的二十三个小时是妄想，这起作用。
　　至於诸佛如来，完全是正觉，没有妄想，一个妄想都没有。法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断，法身菩萨有四十一个等级，这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样，地位愈高愈轻，地位愈下面的烦恼习气重，但是他们除了习气之外，其他的真放下了。所以他们住一真法界，他不住十法界，住一真法界。在极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界，密宗的密严净土也是法身菩萨所修行的处所，名称不一样，实际上没有两样。这些原理原则我们要知道，要有深深的认识，认识浅了不管用，有深信就有深刻的认知。
　　菩提心上讲的深心，前面是觉，觉要管用要深心，深信心，要深觉不是浅觉。再下面一个大慈大悲，那是什么？度众生的心。帮助十法界里面，诸佛刹土里头，许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这些六道众生、十法界众生，要帮助他们，帮助他们离苦得乐，所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用？都是帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，乐就现前。所以佛陀教育为的是什么？宗旨是什么？目标是什么？是离苦得乐，佛陀教育。儒家圣贤教育目的是什么？跟佛说的一样，《论语》上第一句就说明，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，他得乐，离苦得乐，跟佛法讲的完全一样。大悲心帮助众生离苦，慈心帮助众生得乐，大慈大悲，你看看，圣贤教...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...智慧向内求，不能向外求，向外求不到，一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解，他不会赞成，他反对你。那要找什么人？真正有缘人，我们佛法讲再来人，过去生中无量劫来，累积修学的智慧功德，这一生又来人间又遇到佛法，要找这样的人。为什么？这样的人他能信，他不怀疑，他真干，他真成就。
　　根性最厉害的、无比的，是相信净土宗，这是一门大智慧，许许多多大菩萨，三贤、大菩萨都不如，他们还要搞无量劫，这个善根深厚的人一生圆满，一生就成佛了。几个人相信净宗？我在这一生当中，我所看到的不超过十个人，他真干，真的依教奉行，信愿持名求生净土，真干。不是真实智慧、不是大智慧做不到，这是我们不能不知道的。为什么？他真有菩提心，他用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。什么是真心？真诚心。什么是真诚心？《大学》上有一句话解释诚，诚是什么意思？不自欺。回头想想我们，我们自己常常骗自己，自己说了不算数。自己说了，我要信愿持名求生净土，信里头有怀疑，不能完全相信，愿里面舍不得离开娑婆世界，还贪恋这个身体，或者说还希望学更多一点法门，这都是欺骗自己，这不老实、不诚实。
　　海贤老和尚就一句佛号，一生没有看过一本书，不认识字，没有读过一部经；没有听过一次讲演，我们说上课，讲堂上课，一次没听过，就一句阿弥陀佛老老实实念到底。工作也念佛，不碍事，他的工作是种田、种地，这是用力气的，劳力的，不是劳心的，劳力的，所以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...往生极乐世界生实报庄严土，他不在方便、同居。一生真的是大慈大悲，看到别人有苦难，听说了，主动去帮助。他种地，所以粮食有多的，种很多水果树、蔬菜，大量的送给这些需要的人，在饥饿边缘的人，他救他们，当地人称他为大善人。我们知道那是菩萨行，六度里头的布施、忍辱、禅定、精进，九十多年的耕种，那是什么？修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做，到老，你看到临走，临走那一天白天还做了一天，菜园里面整地、浇水、拔草，还干一天，干到天黑，晚上往生了。真正是一日不作一日不食，做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛，在自己卧房里头念佛，第二天早晨人家推门进来，走了。这是我们的好榜样。
　　我们应当把菩提心落实在生活，就是用真心不用妄心。现在这个社会，人家都欺骗我们，对我们都是虚妄的，我用真心岂不吃亏了吗？对不对？没错，眼前是吃亏，过些年就不吃亏了。为什么？再过些年，你到极乐世界去了。他们呢？他们又搞六道轮回去了，搞六道轮回，肯定三恶道的机会多，三善道的机会少。你才晓得，用真心的人便宜可占大了，你要不要？不能不搞清楚。所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我，统统是好事。什么是好事？对自己来说，我没有把这些事放在心上，这就是没有受到环境干扰。这是什么？这是忍辱波罗蜜，成就你的忍辱波罗蜜。没有这些人来惹麻烦，怎么知道你能忍辱，你忍辱到底到什么阶段，在这里看到了。
　　虚云老和尚一百...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...望在一生当中得到平安、得到快乐、得到幸福，大概这是带头，这个城市带头。所以安众生心重要，常常放在心上，这是大慈大悲。
　　第三个，这要远离的，「恭敬供养自身心」，这修身。《大学》里面讲，「自天子以至於庶人，

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壹是皆以修身为本」。修身从哪里开始？要把供养自身心这个念头放下，这是很大的障碍。在佛法里头通常讲的五种见惑，头一个就是身见，把身当作自身，当作自己。这个人到世间上来干什么？追求身心的快乐，满足身心的欲望。这个概念现在是普世的概念，就是这个地球上的人都是这个概念。这个概念会毁灭自己，会毁灭你的文化，会毁灭地球，这不是自救救他，这是自毁毁他，非常可怕。希望我们同学，在这个地方建立信心。这个是与菩提心相违背的。我们今天需要的就这三条，《安乐集》里头所说的。依智慧，不求自乐，求自乐的人没有智慧，他的真诚心被他的欲望盖覆住，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自乐，对於身心的快乐都要放下。我们求什么？我们求道。道跟圣人求，也就是我们要有足够的时间，完全的时间去听闻传统文化，儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习。聚集，人数不会多，少数，少数当中的少数，志同道合的，在一起研究圣贤的典籍，提升自己的境界。从君子开始，君子提升，贤人；贤人提升，圣人。佛法里从小乘提升为权大乘，权大乘提升为实大乘（真实的大乘），从实大乘里面提升就是法身菩萨，再上去...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...慧，不求自乐，求自乐的人没有智慧，他的真诚心被他的欲望盖覆住，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自乐，对於身心的快乐都要放下。我们求什么？我们求道。道跟圣人求，也就是我们要有足够的时间，完全的时间去听闻传统文化，儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习。聚集，人数不会多，少数，少数当中的少数，志同道合的，在一起研究圣贤的典籍，提升自己的境界。从君子开始，君子提升，贤人；贤人提升，圣人。佛法里从小乘提升为权大乘，权大乘提升为实大乘（真实的大乘），从实大乘里面提升就是法身菩萨，再上去成佛了。这个乐，真乐，这是不亦悦乎！
　　所以帮助众生离苦得乐是菩提心，遇到有这个机会一定要做。我们这么多年来，也是晚年才遇到这个机会，这个机会是什么？汉学。真正有人懂得，我们在一起交流、做报告，他们能接受、能相信，而且深信，主动愿意跟我们合作。我说他比我热心，我还没有像他那么热心，被他逼著我不能不做，我要不做对不起他。这是英国一位大学校长，我们要合作来办汉学院，培养什么？培养一批学生。这些学生干什么？「为往圣继绝学，为万世开太平」，菩提心。我们要找这样志同道合的，人数不会多，三个、五个不少，一百、二百也不算多，找一批这样的，这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》，这两部书是四库的精华篇，也是中国传统文化的精华，我们用它做课本。深入这个经论，然后对《四库》就有能力阅读，有能力讲解，有能力把它翻成现代白话文，从现代白话文翻成全世界每个国家的文字，让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧，他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强，世界安定和谐，永远不会有战争。我们遇到这个缘，不能不干。安众生心，把供养自身心完全放下，不要去计较这个，就会快乐无比。像颜回一样，箪食瓢饮，别人认为很苦，他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...多，三个、五个不少，一百、二百也不算多，找一批这样的，这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》，这两部书是四库的精华篇，也是中国传统文化的精华，我们用它做课本。深入这个经论，然后对《四库》就有能力阅读，有能力讲解，有能力把它翻成现代白话文，从现代白话文翻成全世界每个国家的文字，让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧，他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强，世界安定和谐，永远不会有战争。我们遇到这个缘，不能不干。安众生心，把供养自身心完全放下，不要去计较这个，就会快乐无比。像颜回一样，箪食瓢饮，别人认为很苦，他快乐无比，夫子赞叹他。那都是真正发菩提心的人，才有这样的受用。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）



http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0313.mp4

...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...，汉学院包括儒释道。汉学院里头四个学系，第一个是汉文，文学，它是基础，第二个是儒学，第三个是佛学，第四个是道学，儒释道，四个学系。可以说我们这四个学系所学的是古汉学，主要的科目是伦理、道德、因果、圣贤教诲，来培养人才。这些人才培养出来之后，有人问了，培养之后怎么办？他将来干什么？将来教书，我们这些毕业的学生，学校统统聘请为终身教授，这一生在学校教学。所以前面这五年完全是师资培训班，五年以后广泛对外招生，这些学生毕业出来之后都有资格教授汉学，都有这个能力，儒释道的师资都培养出来了。所以这个汉学院不拒绝出家人，也不拒绝道士，道士可以来求学，出家人也能来求学，因为有这个课程。
　　真正要发大心，发菩提心，帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？破迷开悟。苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪来的？从觉来的，觉悟就快乐。所以孔子觉悟了，快乐。释迦牟尼佛快乐，觉悟了，他连王位都不要了，他要不出家他做国王，国王不要了，国王没有佛陀快乐，他去当佛陀，他不当国王。教学快乐，他教一辈子。释迦牟尼佛，你要是真了解他，他是个教育家，他搞教学，教了四十九年，认真负责。他所讲的他全做到，他做不到的他不说，他能说的全做到了，这个要懂，我们要向他学习。你看他办小学，阿含，小乘，小乘就是佛教小学，办了十二年。我们现在小学六年、中学六年，释迦牟尼佛的小学十二年。十二年向上提升教方等，方等是中学，八年。加前面的，二十年，这办大学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）》)


...来的。这就是说明自己没有大彻大悟，写《安乐集》的人，这个人大彻大悟，我根据他的、根据佛的，决定没错，这就对了。学习，我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年，常常给大家提醒，我在学习。学生在讲台上，老师在台下，台下听众是我的老师，他是来监学的，他来听听我有没有讲错，我有没有偷懒，来督促我的。我们用这种恭敬心对待，自己才能成就。愈有成就愈谦虚，愈有成就对众生愈恭敬。为什么？他知道一切众生本来是佛，不敢轻慢一个人。凡是轻慢人的，贡高自大的，这都是没有成就，违菩提法，对佛的教诲他相违背。所以我们做学生，做一辈子学生，开悟了才算是老师，没有大彻大悟都是学生，都在学，天天在学。
　　末后这一句，「凡已发菩提心修习净业者」，要是依这个标准我们都不够格，咱们勉强一点，通融通融，我们也就算是发菩提心修习净业。「应常体究」，要体会、要研究，「切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也」，自己障碍自己不能往生，那就大错特错，这是我们要知道的，我们不能不知道。《安乐集》这段开示文不长，要常常看，常常记在心上。我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人我们一定要回避。这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你到极乐世界去的，一定要把它放下。三种顺菩提门的一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他有财布施，他的福报很大。从哪里看？他所作所为多少人称赞，多少人效法，多少人以他为师，这就是他的大福报，受他恩惠、受他利益的多！佛加持我们，他加持我们跟佛没有差别，我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。