法句经讲记(四十五)

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




释传道主讲

北传〈放逸品第十〉有二十章

南传〈不放逸品第二〉二一～三二偈

贰、释颂义及因缘

【北传】

11.不为时自恣　能制漏得尽 自恣魔得便　如师子搏鹿

恣，音(注)tsu3精句切

漏，音(路)lo7柳度切

得，音(德)tek4地激切

搏，音(部)po7边度切

这一章，南传并没有相对应的偈颂，所以仅就北传释义。首先解说偈中的几个名词：「恣」，乃放纵、听任之意；「自恣」，即放纵自己、为所欲为，亦即放逸之意。「漏」，烦恼的别名。「魔」，是障碍(而非邪魔鬼怪)。「便」，利也。「魔得便」，障碍可以得利，意即障碍就有机可乘。「搏」，同『捕』，捕捉之意。「如师子搏鹿」，这是以狮子来比喻炽盛的欲望，而以鹿比喻微弱的道心。

本章说：如能「不为时」间流变影响而「自」我放「恣」、为所欲为，常「能」克「制」自己对五欲的驰想渴求，并将身命安立在佛法的闻思修学中，渐学渐修，那末，烦恼「漏」终「得」一分一分断「尽」，智慧亦将一分一分增明。反之，若「自」我放「恣」于五欲的驰想追求，不断向外界攀缘，那欲望就有机会得以障碍吾人的进德修业、障碍吾人的求成佛道(「魔得便」)，「如」同「师子」(狮子)捕捉(「搏」)「鹿」一样，吾人的道心也轻而易举地便为欲心所取代。

※※※※※※※※

本章第一句「不为时自恣」的「时」，虽然在上述的释义只解说为时间，但就广义来说，实应包括时间、地点、人事。也就是说，自己平日的用功修行或持守道德，是不应该因时间、地点、人事的不同而有差异的。不是在特定的时间、特定的地点或面对特定的人、特定的事务，才精进修行、展现道德，其他的时、地、人、事，就放纵自己、悖离道德；而应当是随时随处、人前人后、面对任何事务，都摄心正住、依正知成正行。离开现实生活的一切去求菩提，那决无实现的可能。

同理，道德也应当成为我们的一种习惯、一种思惟方式，而与自己的生命紧密的结合。如此，即能不择时、地、人、事而自然流露；否则，对与己有缘的某甲有道德，对与己不相干的某乙不必有道德，而对与己有怨的某丙，又展现不道德，那岂不如川剧之变脸一样，得随时换戴不同的面具了？这样的道德，未免太不完善！

再说道心与欲心，一般人心常是充满欲望的，所谓道消魔长，道心与欲心、放逸与不放逸，……是不能同时并存的，恰如翘翘板之两端，一端高起、一端就低下，所以对佛法的修证而言，离欲而不放逸是很重要的一着。面对这五光十色的繁华世界，该如何坚定吾人的道心呢？本偈提供了重要的线索──由克制欲心、「不为时自恣」而来。设若不能节制欲求，反而多行放逸，那末，修道也好、作世间事业也罢，都将障碍横生、难得成就。

【北传】

12.能不自恣者　是为戒比丘 彼思正净者　常当自护心

恣，音(注)tsu3精句切

这一章也是仅有北传的偈颂，偈中有二个名词必须先行解说：一是「正净」：「正」与「证」，古字相通，所以「正净」即「证净」，亦即对佛、法、僧、圣所爱戒毫无怀疑而生的清净信，名四证净或四不坏净、四不坏信。证初果(须陀洹)、入圣流(参预圣者的流类)，即得四证净。

二、「比丘」：意译乞士，以其清净活命故名乞士，乃随佛出家之男子通称。经中常以「比丘」来代表比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，这不妨看作佛对学佛修行的四众弟子说，而不必视为专对出家比丘说。

本章说：「能不」放纵「自」我、「恣」情逸乐，又能勤修善法、勇断众恶「者」，「是为」善护「戒」行德行的「比丘」(、比丘尼、优婆塞、优婆夷)。「彼」「者」因内心常忆念「思」惟四「正净(证净)」──于佛、法、僧三宝及解脱圣戒得清净信，而离系解脱的缘故(「彼思正净者」，为解说上方便，释义为「彼者思正净」)，「常当自护」其「心」及身语三业，以免因染着五欲而造作恶业、堕落恶趣。

※※※※※※※※

读到偈中的这一句「常当自护心」，不由联想到在《杂阿含经》1里头，释尊所讲的一个譬喻。释尊当时正在拘萨罗国游化，有一天为了对众比丘开示四念处的道理，就举了以下的譬喻说：

过去世有表演竖竿杂伎的师徒两人，伎师将竹竿竖立在肩上，弟子再登上竹竿顶端表演。表演前，伎师就对弟子说：『你在竹竿上头，应该保护立于竹竿下的我，我也应该保护在竹竿上的你，彼此更相护持，以进行各项表演、娱乐观众，如此，必能多得财利。』

伎师弟子听了，就回答说：『事实并不如师傅所言这样啊！应当是你我各自保护自己，来进行各项表演、娱乐观众，两人才既能全身而退，又多得财利。否则我只想着要保护你，就没办法保护自己；保护不了自己，也就等于把你害死啊！』伎师闻言，不禁深表赞同。

然而一般凡夫却总是希望被别人保护，甚至将呵护备至看作是幸福；不论到那里，最好随时都有一片墙可以靠，那就什么事都可以做得很好。少了那片墙，心里就害怕、没自信，这都是人格还不够成熟的表现。如同小孩子，爸爸妈妈在家，他就很安心；爸爸妈妈如果不在，他就害怕。小孩子如此，还情有可原；长大成人了，还依赖成性，不能独当一面，以学佛来说，就很有改善的空间。

我们人的心理是很奇怪又很微妙的，假设将一块一丈长、一尺宽的木板，平放在地上，要你在上头走几趟，那都没问题，反正没走好，踩偏了也不会怎么样。如果将木板升高一丈，你走起来可能就怕怕的；底下要是再有个水池，那就吓人了！水池里假使还有铁块或鳄鱼，可能你就不敢走过去了！但如果将底下这些都遮盖起来，你照样可以走得很好。我们的心就是这样脆弱而常为境转，缺乏自信、又不得自在，所以始终需要寻求一大力的庇护者，或者支持自己往前走的力量与信念。然而这追寻的过程却潜藏着危险性，找对了，有助于自我的提升、净化；找错了目标，不但增长自己的邪知邪见，连带地，造恶业、沉沦恶道的机会也增加了，岂可不慎！

对照本偈所说的：「彼思正净者，常当自护心」，可知释尊所指出的，正是一条由提升净化而解脱生死的究竟之道，一条由对三宝与圣戒坚定仰信而引发自信、自主的正觉之道。重要的是，每一个人都得亲自去行这一条路，没有任何人可以代替，因此佛陀教弟子要「常当自护心」──是「自护」，而不是由别人来保护。这自护护他之道，佛说即是四念处，也就是对自我的身、受、心、法，要清楚地觉知，这才能分别抉择其善恶染净，从而改恶修善、离染向净。

如出家受戒时，要一日三摩其头，再三提醒自己：『守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世(得以超越世间烦恼，自在无碍)。』出家学佛是如此，在家学佛也一样要在日常生活中体验佛法。好比今天有人对我们讲了赞美的话，注意哦！要『摄意』，看看我们的内心有没有因此而得意忘形？有人讲了嫌责我们的话，我们有没有因此而诿过迁怒？在顺境、在逆境、在不顺不逆境时，我们都要对自心清楚明白，先能『摄意』，而后才做得到『守口』及『身莫犯』众恶。

《菜根谭》也提到类似的用功方法，说道：『无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。』这还只讲到对自己起心动念的观照而已，佛法在人间，除了追求自我烦恼的超脱，更重视和乐善生的德行，所以在自己得意的时候，还要进一步观照到我们的周遭，注意周遭的人，他们内心的感受，与言谈举止的变化。

也许你会理直气壮地认为自己成功了、成就了，难道连高兴都不行吗？但世间是相对的存在，我们自己成就了、成功了，相对地，就显出别人的没有成就、没有成功。也许我们无意伤人，遗憾的是，我们的成就、成功，甚至受器重，这本身就构成对别人某种程度的伤害，这种心理，佛法称为『不耐他荣』。别人对自己有所成时，有此种心理；不可否认的，自己面对他人的成就，也免不了如此。以下的对白，大家也许并不陌生，当某人的表现受到关注、受到肯定，我们心里就会出现这样的OS(旁白)：『他？凭什么？』『还以为什么大不了的呢！』或者你功夫高一点，只是翻了一下白眼、不以为然的抿抿嘴，假装别过脸去、岔开话题，甚至只在内心偷偷酸了一下，那都是。反思一下自己，是不是五十步笑百步？或者，竟是百步笑五十步？

当我们反省到这些、观照到这些，就不会肤浅地一有了点什么，就唯恐天下人不知似的，急着请大家告诉大家。的确，就佛法缘起的观点来看，若不是错综复杂的诸多因缘来共同助成，单凭自己一人之力，委实不足以成就任何事。所以克实而论，自己的成就其实并不属于自己，而应归功于众缘的配合到恰到好处，因此成不足喜、败亦不足忧。如此以观，那么不管自己有什么天纵的才华，渐渐地也就不会沾沾自喜、亟欲人知，而反会自隐锋芒、韬光养晦，这也算如实正观缘起而自然流露的一念慈悲啊！

【南传】

30.摩伽以无逸　得为诸天主 无逸人所赞　放逸为人诃

逸，音(佾)it8英直切

得，音(德)tek4地激切

诃，音(呵)hə1喜高切

这一偈是南传独有，而北传没有的，所以仅就南传释义。偈中的「摩伽」(Maghava)，是三十三天主帝释(Sakka)以前在人间的名字。本偈说：「摩伽」(帝释)过去生「以」多行社会公益、广植善业功德「无」放「逸」的缘故，2所以来世「得」生「为诸天」之「主」，享有福报安乐。故知不放逸地行一切善、断一切恶，不但可为现生及来世培集福德资粮，「无」放「逸」之「人」现生更常为人「所赞」叹；反之，「放逸」之人不但为自己的现生及来世招集罪殃，现生更「为人」所「诃」责鄙弃。

【北传】

13.比丘谨慎乐　放逸多忧变 诤小致大　积恶入火焚

乐，音(鹿)lok8柳鹿切

逸，音(佾)it8英直切

，音(骞)khian1去坚切

小，音(　)siau2时矫切

大，音(代)tai7地害切

火，音(伙)hon2喜古切

焚，音(魂)hun5喜群切

14.守戒福致善　犯戒有惧心 能断三界漏　此乃近泥洹

惧，一音(具)ku7求遽切

一音【臼】khu7去【舅】切

断，音(缎)toan7地倦切

漏，音(路)lo7柳度切

泥，一音(奶)ne7奴低切

一音(尼)ni5

洹，音(凡)hoan5喜权切

【南传】

31.乐不放逸比丘 或者惧见放逸 犹如猛火炎炎 烧去大结小结

乐，音【藕】ngau7义效切

烧，音(消)siau1时娇切

32.乐不放逸比丘 或者惧见放逸 彼已邻近涅槃 必定不易堕落

彼，音(比)pi2边己切

易，音(异)i7英忌切

堕，音(道)t 7地贺切

落，音(鹿)lok8柳鹿切

北传十三～十八章，是释尊在同一因缘下宣说的，但因其中仅有十三、十四两章，有南传偈颂与之对应，所以先解说此二章。此二章，南北传显著不同的是，北传一由正面、一由负面来比较不放逸与放逸之功过，南传则皆由正面的不放逸来述说其利，所以在解释上不取对应义来说。以下即分别释义：

北传十三、十四章说：随佛出家修行的「比丘」(、比丘尼及在家学佛的优婆塞、优婆夷)，如能「谨慎」密护眼、耳、鼻、舌、身、意六根门，不为追求感官的短暂快乐而造恶，必能离烦恼而得真正的安「乐」。若如世俗人一样，「放逸」自己的贪、瞋、痴去竞逐五欲，终将迷失在欲乐中而「多忧」恼罪「　」(「　」，同『愆』，罪过也)。因为放逸的心恰如脱缰之野马，一发难可收拾。在烦恼小小现起时，若能制而不随，那还不致发展成什么大过恶；一旦放逸成性，即改「变」烦恼(「诤」，此处应作烦恼的别名解，如：无诤阿罗汉)的强度，由「小」烦恼、小放逸，以「致」熏习成「大」烦恼、大放逸而不自觉知，甚至为此造作「积」集众多的「恶」业，现生即如「入」地狱为「火」所「焚」一样，活在炽盛的热恼中，不得自在。

相反地，若能持「守戒」行德行，远罪兴「福」、「致」力修「善」，对违「犯戒」行德行「有」畏「惧」戒慎的「心」，则其人定能密护诸根不放逸，使所思、所言、所行不偏邪。如再依佛说的三学八正道修学，来日必「能断」尽欲界、色界、无色界「三界」的烦恼「漏」(「漏」即烦恼的别名)、究竟苦边，「此乃」贴「近」亲证「泥洹」(涅槃)的修行方法。

南传三一偈说：爱好(「乐」，爱好)「不放逸」的「比丘」，「或者」畏「惧见」到自己因「放逸」造恶而堕落，所以他便精进地止恶、行善、清净自心，运用灼热「犹如猛火炎炎」的智慧，「烧去」大大小小的烦恼结(「大结小结」，结乃烦恼的别名)。

这一偈，南传有一则因缘故事是说到：有一位比丘，在得到佛陀所指定修习的禅观主题之后，就到森林里去禅修。虽然他努力地修持，不过进展却不大，于是他满心挫折地准备回祇树给孤独园，请求佛陀为他的修行指点迷津。在路上，碰巧遇上一场大火，他便跑上山去观察火势。看着火势迅速地蔓延，他忽然体悟到：能洞见真理的智慧，也如这熊熊的烈火，能烧去一切大大小小的烦恼束缚。

佛陀知道这名比丘得度的因缘已届，所以就放光出现在比丘面前，慈示他说：『你现在的思考方向是正确的，尽管继续努力吧！就如猛火烧去一切障碍，时时系念正法、忆持对治的比丘，也将解除所有的烦恼束缚。』比丘听完佛陀的开示，再于定中忆念思惟其中的道理，不久即证了阿罗汉果。

南传三二偈说：爱好(「乐」)「不放逸」的「比丘」，「或者」畏「惧见」到自己因「放逸」造恶而堕落，所以他便精进修行，勇于止恶、行善、净心，向贪、瞋、痴等烦恼永灭的目标前进。一个坚持自我不放逸者──「彼」人其实「已邻近涅槃」，因为他「必定不」会再如放逸的人那样容「易」造恶而「堕落」。

这一偈同样有一则因缘故事，名『知足的比丘』。故事的主人翁尼珈玛西提舍，他出生在舍卫城附近的一个小村庄，并且在那里长大。出家以后，他过着非常简朴的生活，他不参加波斯匿王与给孤独长者举办的布施大会，也尽量避免参加大型的庆典、仪式，而只是到故乡的村子去托钵，随缘接受亲友或村民的供养。

但他这一托钵的习惯逐渐受到议论，有人指责他只接近亲人，而不与其他人结缘。当然，很快地就有比丘去向佛陀告状，佛陀于是藉此机会召尼珈玛西提舍前来，让他自己向大众解释清楚。他说他虽然常回故乡化缘，但并不是为了向亲友乞得可口的食物，相反地，不管食物可口与否，只要足够了，他便离开。听完他的说明，佛陀就当着其他比丘的面称赞他，并且告诫诸比丘：少欲知足的生活，才符合一切圣者的教诲，所有比丘都应向尼珈玛西提舍学习。

接着，佛陀又讲了一个鹦鹉王的故事：鹦鹉王原本与众多的子民，住在恒河边的无花果树林里。后来，无花果全被吃光了，所有鹦鹉也就离开了树林，到别处去觅食，只有鹦鹉王留了下来。不管吃的是嫩芽、叶子或树皮，只要可以填饱肚子，它都很满足，并且心存感恩。

帝释天知道这件事以后，就想来试试鹦鹉王的德行。他先运用神通使无花果树枯萎，再与王后变成了鹅，来到无花果林。见到了鹦鹉王，帝释就问它：何以不离开年迈、枯萎，再也长不出大量果实的无花果树呢？鹦鹉王回答说：『我没有离开，是出于感恩的心，只要还有一点食物可以维持生命的基本需求，我就不会背弃这片曾经养育我的树林！』帝释天听了，大受感动，就现出他真正的身分，并且从恒河取水，洒在无花果树上，让它们回复生机。

(待续)

【注释】：

1.《杂阿含经》卷第二十四．六一九经(大正2．173中)。

2.请参见《法句经／故事集》，达摩难陀上座编着，周金言译，页90。


◎1997.10.16讲于法云文教协会


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，

wlxg20130220

现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。