净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一三七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...　　认知错了，所以你永远不能够解决问题。佛法能解决问题，就是他对於事实真相了解。事实真相是什么？相动性寂，事是动的、理是寂的，而且真正认识到动寂不二，所以他能解决问题。无论在什么境界里面，在一真也好，在四圣法界也好，在六道也好，在三途也好，能现种种身，随众生心，应所知量，能现无量无边身，帮助一切迷惑的众生，帮助他回头，帮助他觉悟。佛菩萨无论做什么样的示现，都是在动静不二，我们用现代的话说，内心里没有对立，这就是动静不二。跟一切人没有对立，跟一切事、跟一切万物统统没有对立。为什么没有对立？知道性是一个，理是一个，事相虚幻不实；再要说到真切一点，事相了不可得。《般若经》上讲的一切法，一切法的事相是无所有、毕竟空、不可得，它怎么会对立？对立就是二，对立就迷了，有对立就迷了，不对立就觉了。记住，一是觉，二就迷了。我们上跟诸佛如来一体，下跟一切众生也是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，哪来对立！没有对立，就没有起心动念，常寂光净土现前，这才是真的。实报土以下皆是方便，这个不能不知道。总显《华严》所说的，总的一句话来说，就是「动寂无二」。
　　这一段经一共有三十四首半偈颂，分为三段落，分为三段。第一段，一首偈，「标名总辨」，名称说出来。第二首以下，有「三十二颂半，正显业用」，说明寂用。这个寂用我们简单说，就是清净心的作用，经文上就是定，我们用中国一般说法是禅定的作用，禅定是心。我们懂得禅定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二九卷）　　2007/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1829》)


...精神，法身也不是物质。
　　所以法身佛，《华严经》上讲法身佛，名号称作毗卢遮那，「毗卢遮那」是梵语，什么意思？翻成中国意思叫「遍一切处」。给诸位说，这就跟虚空一样，这是法身，遍一切处，法身就是法性。那讲法性就好了，为什么说法身？法性是体、寂，法身是用，就是《坛经》里面讲的能生万法，万法就是法身。法身为什么不是精神又不是物质？这个你要回味到《金刚经》上的两句话，佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，精神是现象，物质也是现象，都是虚妄。怎么是虚妄？阿赖耶是虚妄，能变的阿赖耶是虚妄，它怎么会是真实的！所以才跟你讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《大般若经》讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
　　众生有感，佛菩萨有应。感有四种，前面讲过，有显感、有冥感；应也有四种，有显应、有冥应。这四种是，显感显应、显感冥应，冥冥当中有应，有时候你能感觉到，但是你见不到，都在面前。昨天我们的三时系念佛事做得很圆满，我们做佛事有感，佛菩萨有没有应？有，你没看到，冥应。有人看到，显应。我没有去求他，没有求他，你缘成熟了，自然就感。释迦牟尼佛当年现示，现示在这个世间，世间没有佛教，谁也不知道有佛。那怎么感？是宿世跟佛有缘，这一世缘成熟了，我自己不知道，佛知道，所以他有应。怎么叫成熟了？能信、能解、能行、能证，自自然然跟佛菩萨就起感应道交，所以佛以应身出现。应身是到这个世间来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二九卷）　　2007/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1829》)


...开悟的人，我们在日常看到很多苦难众生，也照这个仪规去做，效果当然不如古大德，那差远了。果然有惭愧的心、忏悔的心、真诚的心，还是有效果；如果没有真诚、没有惭愧，那就很难，这道理我们要懂。
　　於是修行，为什么要修行？修行有什么好处？我们自然也都明白。知道人在这个世间第一桩大事，不是为这一生，这一生的时间很短暂，真正是昙花一现。到我们这个年岁，八十以上，回头想一想自己在童年的时候，大概七十年前的事情都还能记得很清楚，像什么？像昨天一样，一瞬间，人的一生。能有这样的觉观，观察，你还会做恶事吗？不会，你对这个世间还会有留恋吗？没有了。为什么没有留恋？梦幻泡影，佛在《般若经》上讲的一点都不错，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你说现在，现在就过去了，现在不可得。《金刚经》上讲三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你还有什么好执著的？所以你的执著、你的分别是个错误的抽象概念，完全不是事实。这个理跟事你都要清楚。
　　然后你再想想什么是永恒的？众生实在讲，哪个不追求永恒？永恒是不生不灭。宗教徒信仰宗教为什么？希望将来生到天堂，听说天堂是永恒的；人世间无常，这个天堂是永恒的、是常在的。现在佛告诉我们，天堂不是永恒，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛也不是永恒的。永恒的是什么？永恒的是法性、是法身、是法性土。给诸位说，法性土、法身、法性三个名词是一桩事情，那是永恒的，永远不会有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三四卷）　　2007/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1834》)


...够禁得起考验，你能够禁得起折磨，你在这里头练到如如不动，这个功夫超过古人。古人要跟你在一起，不能不佩服你，你在这样的环境当中能成就，五浊恶世！释迦牟尼佛当年讲经时讲五浊恶世，不是讲那个时候，是讲我们现在这个时候，末法时期真正是五浊恶世。在这里面修行成就的确不是简单事情。说不是简单事情，也不是真话，给你说真的，真的就是你是不是真干？要是真干，没有一个不成就。像释迦牟尼佛为我们示范的，只要你真正肯放下，你真正明白了。明白跟从前是一样，三千年前的那个社会也是凡所有相皆是虚妄，也是一切有为法如梦幻泡影；今天这个社会复杂的现象还是如梦幻泡影，还是皆是虚妄，跟《般若经》上讲的原理原则丝毫没有改变，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。只要你不执著、不分别就行了，有什么两样？不论在事上、在理上没有差别。
　　《华严经》末后善财童子五十三参，给我们做出最好的示范，一生圆满成就。他所示现的不是顿超，释迦牟尼佛示现的是顿超，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，顿超；惠能大师为我们示现，顿超，是把妄想分别执著一下放下，圆顿大法，这真的不是一般人能做到。善财童子的示现是渐修，他的小学是在文殊菩萨道场里面学成的，就是我们《华严经》上讲的从初信到十信，没有离开老师。十信心满，那就是妄想分别执著都放下，离开老师，到外面参学。德云比丘，初住菩萨，他去参访，他自己也就证初住；不证初住，见不到初住菩萨。海云比丘，二住菩萨。这五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三五卷）　　2007/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1835》)


...。那你的心量虽没有包虚空法界，你包括了整个六道，而六道就是一个大千世界。六道外面就是佛的方便有余土，四圣法界是佛的方便有余土，你真的证果了。所以，学佛人读这一章经，就应当知道拓开自己的心量，学著爱人、爱物，关心别人、关心万物，照顾人、照顾万物，帮助人、帮助一切万物。那我们在《华严经》上契入了一步，《华严》无比殊胜的利益我们尝到了少分，得到受用。
　　所以知道根境，下面再会看到万法、万物。「唯是一心，缘起无二」，缘起无二就是一起一切起，没有先后，这桩事情我们在讲席当中讲过很多次。果然透彻了解缘起无二，分别执著你就很容易放下，《般若经》上所讲的这些原理原则，你全明白了。佛说，遍法界虚空界一切法，无所有、毕竟空、不可得，为什么？缘起的。缘起就没有自性，缘起没有自体，所以说是事有理无、相有性无，同时生、同时灭，生灭不二。我们今天所看到这些现象就是缘起无二相，或者我们说缘起相续相，相续相是从幻相上讲的，讲缘起无二相是从真相上讲的，所以一定要认清楚。认识清楚了，能放下了，能大师所说的清净心、不生灭心、一切具足的心、如如不动的心、能生万法的心，你就全证得了。我们今天依然不能证得，原因在哪里？放不下，毛病就在此地。什么时候放下，什么时候就证得。知道缘起无二，就晓得一切法不可得，所以说万法皆空，记住一个因果不空。
　　知道因果不空才懂得什么叫借假修真，真是什么？真是提升自己的灵性。让自己的身语意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三七卷）　　2007/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1837》)


...比贤首菩萨还高一级，那个自利即是利他。我们今天要讲真正自利，是利他即是自利，我们如果学法身菩萨那就完了；我自私自利，自私自利就是利益别人，这还得了，这是完全错了。
　　所以这个地方自利讲得很清楚，自利是什么？是心不乱，这个标准讲得太高了。我们到了顺逆境界里头心都不乱，那就是自利真的利他，我们现在没有到那个标准，这自己要知道。所以听话不能听错，听错、用错了，佛没有错，罪过是自己，你不能够怪佛菩萨，不能怪经典上说错，不是的。他讲得很清楚，他的标准是一心不乱。我们没有到一心不乱，你就修一心不乱，这就是自利。修一心不乱还是要从利他上下手。
　　大乘菩萨们他们的修为，我们如果真正明了，他知道「一切法无所有、毕竟空、不可得」，而在这里面现身说法，帮助一切众生，从来没有休息过。虽然现种种身，说种种法度众生，心里头确实没有起心动念过。不但没有起心动念过，分别执著是当然没有，那个自利才是利他。我们今天为大众服务的时候，有没有起心动念？有没有分别执著？有起心动念、有分别执著，叫造业，这真的不是假的。造业这里面有善有恶，你能够说舍己为人，没有自私自利，念念都为别人，善业，果报在三善道；如果造的是恶业，完全是为自己的名闻利养，不顾别人，利用自己的权力、职位去欺负别人、压别人，干的是损人利己，造恶业，恶业的果报在三途。所以都叫造业，这个一定要知道。什么是不造业？最低限度对於一切法不执著，就不造业，那叫净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三八卷）　　2007/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1838》)


...是念虑不生，真正知道，妄想分别执著就放下，就不生。如果还有妄想分别执著，你要晓得这个事我只是念了，不知道；表面的意思知道，真正的意思完全不知道，这要晓得。不要以为我们念了，我知道了，你知道就成佛了，就不是凡夫。你真的知道的时候，你已经超越阿罗汉、超越辟支佛、超越菩萨。
　　我们现在知道这一点，如何能真正把它证知？现在是听佛说的，我们自己没有去证实。那怎么样？我们要学，学放下，念放不下，虑要放下；念是分别，虑是执著，虑是顾虑。心里对任何事情不要再牵挂，不要再放在心上，为什么不放在心上？理事无碍，根境一如。或者给你讲得更简单、更明白，像《般若经》上所说的，万法皆空，因果不空，这个观法好！「一切法无所有、毕竟空、不可得」，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，非常好的总观。你还有什么顾虑的？你还有什么放不下的？你的顾虑，你那些放不下，叫冤枉！为什么？没有这个事情。《永嘉证道歌》讲得好，「梦里明明有六趣」，我们在作梦，梦中梦，还有什么顾虑？还有什么好牵挂的？所以真正悟入之后，这日常生活没有一样不是随缘，随缘里面生欢喜心。生欢喜心，教化众生，众生太苦了，怎样教导众生常生欢喜心，他不就离苦得乐了吗？乐是本有的，苦是冤枉的，迷了才有苦。这段的意思非常之好，非常重要的教诲。
　　我们再看下面，「又向云」，向是一向，这就讲得多了，「色性难思等」，像这样的开示很多，这举一个例子。色是法相，性是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三九卷）　　2007/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1839》)


...严经》上说一切众生本来是佛，耶稣是不是佛？穆罕默德是不是佛？是。摩西是不是佛？是。一切众生本来是佛，你就想想看，他在哪个环境里面，他现什么样的身，他用什么样的方法来教。你看他的现身，看他的教学方法，你就知道那个众生的根机，他是在信的阶段，还是在解的阶段，还是在行的阶段，还是在证的阶段，你就统统都明白了。随缘方便止，止於诸法实相，那就止於我们此地所讲的寂用无涯，止於这个地方。你六根在六尘境界里头绝对不会起心动念，绝对没有分别执著，所以你用得能自在，你能够随缘，能得大自在。
　　第二个「体真止」，体真止是空观，方便随缘止是假观，假观止是方便随缘。空观，体真止，体达真理，与自性完全相应，自性里面空无所有，不但没有物质，连精神都没有。现在我们看到这些现象到底有没有？没有。那你就是从相上看到性，就见性，从事上看到理，理事不二，那就是「离二边分别止」，中道观。中道观心清净，决定没有分别，所以六祖说话是用中道观，给你讲二边不立，中道不存。他答覆印宗法师的话，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这里头三止三观统统用上。你由此可知，六祖是什么心？六祖用的是真心，不是妄心。所说的这些三止三观，还都是对迷了真心的人他才起这些东西，用这些方法来教，希望他搞明白之后放下。二边都放下，你就恢复到自性，你才能明心见性，你才能大彻大悟，真正叫你念虑不生。你还会生起这个念头，这就错了。
　　后面大师说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三九卷）　　2007/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1839》)


...王经》上讲的一秒钟是多少次的生灭？是二十一万六千次的生灭，两个十万八千，你怎么知道它是假的？佛在《仁王经》上说的话，我们晓得是他老人家的方便说，不是真实说；真实说不止二十一万六千分之一秒，不止！我们想像当中应该是千万分之一秒，亿万分之一秒，无法想像！所以我们今天看的所有的现相，佛说梦幻泡影，你真能够渐渐观察体会到事实真相，你在这现象里头确实可以做到不起心不动念，为什么？全是假的，没有一样是真的，你就见性了，你就见到阿赖耶的真相，物质是怎么生起来的，你看到了，你心慢慢定下来了。
　　所以了解事实真相，我们还会有什么分别执著？分别执著绝对错误，外面所有现相都不可得。《般若经》上讲得好，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你在里面起什么分别、起什么执著？这错到底了。有分别、有执著，那就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业」。这话说的一点没错，丝毫不夸张，句句实话。这个罪业是你自己造的，因果不空，果报你自己必须承受。什么时候你见到事实真相，无始劫以来的罪业都消除了，无量劫的罪业一下就消掉了，古人一个比喻像什么？千年暗室，这个房间一千年没有灯光，暗室，你点一盏灯进去全照亮了。那个黑暗好比罪业，一放光明、一见性的时候全没有了，没有见性那够你受的，见性就没了。没有业障，迷的时候有，觉的时候没有。
　　大乘教只有一个目标，修学终极的目标就是明心见性。八万四千法门、无量法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四一卷）　　2007/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1841》)


...同。
　　你真正明白这个道理，你才知道世间其他所有人没有过失，为什么？他跟我不相干，我要对他起心动念是我的过失，不是他的过失。问题永远不在外面，问题永远在自己，这是真理。要解决问题，小问题是我们日常生活当中一些琐碎事情，大问题是了生死、证菩提，全不在外头，在自己。几个人晓得这个境界是刹那刹那生灭的相续相？几个人知道？正如同在电影院看电影，几个人晓得银幕上这个影像是刹那刹那的生灭？如果看电影想到这个，他就开悟了，他真的明白了。
　　我们眼前所有现象包括我们自己身体，包括我们自己的妄念，我们的念头是阿赖耶的见分，我们的色身是阿赖耶的相分，全部都是刹那生灭，真的是生灭同时。所以佛给我们说出真相，无所有，毕竟空，