然种种灯

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品十大愿王讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。】



　　这是讲数量。


　　这是供养具，我们要把这个文简单的介绍一下。供花，香花在供佛，我们一讲到供佛，首先就会想到香花，经上讲得太多了。每个供养具底下都用个『云』字，这个字在一切大乘经典里面用得非常的广泛。它是什么意思？表现诸法实相。一切的物相非有非无，云，我们远看有，近看就没有，这是说明一切万法「相有体无」，也就是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。有相，就像云一样，体没有，这叫真正看得破；看得破，然后才能够放得下。看破是学问，放下就是福报；看破是慧，放下是福，真的福慧双修，在一个字当中就能够显示出来。

　　花代表因，每个人都欢喜。为什么表因？先开花后结果，花是果之因，花要开得好，我们晓得将来果实一定结得好。因此我们在佛前面供花，它真正的意思，教我们看到这个花就想到我们要修行。修行是因，将来成佛是结果，是表这个意思。我们供佛的花很有限，哪里能像经上讲的这样广大的境界？其实你要懂得，我们眼睛看到这是一朵花在此地，在我们观想当中，这个世间所有一切花都在我这个时候供养一切诸佛，是这个意思。你看佛堂里供的花代表因，外面的花就不是的？那就错了。一即一切，一切即一，这是普贤行愿力，尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面所有一切花，我在这里同时供养。你要有这么大的心量，这心量拓开了，虚空多大我的心量就多大，实在讲，所谓是心包太虚，量周沙界。平常我们没有读普贤行愿，我们的心量很小，想不到那么多，想不到那么大，心量很小，处处都有障碍。因普贤的力将我们心量解开，心量拓开，跟虚空法界一样大，这都不是假的，是真的。

　　供果，我们在佛前面也供果，果代表菩提涅盘，代表成佛的果报。见到果，想到我学佛期望的是无上菩提的果报；换句话说，提醒我们自己的警觉。

　　明了之后，无论在什么地方，无论看到什么花。我们这个经是《华严经》，这个经完全的题目是《大方广佛杂华庄严经》。我们中国人喜欢简单、喜欢省略，「杂华」只取了一个「华」字，「杂」字去掉了；「庄严」，「庄」字去掉了，取了个「严」。杂华庄严就像一个大花园里面，这世间所有的花应有尽有，你看真是美不胜收，它不是一种。所以《华严经》就像个大花园一样，应有尽有，无比的庄严。这是佛法的根本法轮，无量无边的法门都在其中，每个法门就像每一种类的花一样，它是应有尽有，比喻这个意思。

　　『鬘』是花鬘。印度人的习俗是把花串起来，串成一环套在脖子上，花鬘。佛出生在印度，所以经典里面有许多记载都是古印度的风俗、礼仪。这是花鬘。云，都是一样讲法，同一个意思。《地藏经》里面还有玩具，玩具也可以供养，真的没有一样东西不可以供养。玩具供养是什么意思？玩具代表诸佛菩萨示现在九法界，表游戏神通，代表这个意思，所以玩具可以供佛。但是我们现在的供具当中玩具很少，像《地藏菩萨本愿经》里面写的就有玩具，它代表的是游戏神通。所以它都有表法的意思在里面。

　　『音乐』供佛，就是前一章所讲的「称赞如来」，表这个意思。佛法是教育，佛道是师道，师道是尊严的，所谓只闻来学，未闻往教。佛成道了，谁知道？谁认识？这里有个好老师，他绝对不会到外面，「我是好老师，我的学问、道德是世间第一」，这个话说不出口，如果你这样说，人家说你这个人太狂妄了。必需有人介绍，介绍的人还不正面介绍，这就很高明。旁敲侧击，用这个方式来介绍，那就是歌赞。用歌词，唱歌来赞叹，让外面一般人听到，听到之后，他想：这是赞叹佛，佛有这样的智慧，这样的德行，我们应该赶快去跟他学。所以诸位要晓得，赞佛偈里头绝对不是佛喜欢音乐、歌舞，那你就错了，不是的。佛菩萨是用歌舞做个手段来接引众生，就是他的招生广告，高明！现在你们哪个学校招生用歌舞？你看在佛法里，几千年它用这种方法。为什么？

　　愈是在原始、古老民族习俗里头，世界上不管哪一个民族，在古代的时候，一切文化还没有形成，第一个它有歌舞、它有唱歌、有跳舞，这都是人喜欢的。佛就用这种方法来介绍，使大家认识佛法、认识三宝，所以佛门里面的歌赞可以说全是招生广告。我们赞叹释迦牟尼佛，赞叹菩萨的功德，菩萨还要我们称赞吗？不需要，菩萨心地清净，绝对不需要我们恭惟、称赞。实在讲，这种恭惟、称赞不是给佛菩萨听的，是给众生听的。让他听到之后心有所感，到这儿来求法，到这儿来皈依三宝、来学佛，是这么个意思。这个功德就很大！我们用这个来供养，这个供养具就是替佛招生。佛自己不好意思出去招生，要我们替他招生，这就是好学生；我们唯一能报答佛恩的，就是替佛多找几个学生。

　　『伞盖』，伞是遮荫的，像我们现在夏天，天气很热，我们出门用伞遮太阳，遮荫的。盖是遮灰尘的，我们在房子里面不会用伞，房子里，过去房子很高很大，用盖，叫宝盖，形状跟伞差不多，但是不一样，造形不相同。我们现在在有些地方看到，在大殿里面佛顶上有宝盖，遮灰尘的，怕灰尘落在身上。它表法的意思从这个地方可以能够显示得出来，阴凉就显示心地的清凉，所以伞表这个意思，表清凉；盖表清净，六根清净，一尘不染，表这个意思。

　　『衣服』表忍辱。衣服不在华丽，衣服是遮体、遮羞的，这就是忍辱衣。所以佛门常讲衣是忍辱衣，代表忍辱。

　　『香』代表信，信香。忉利天主他有乐神，在集会的时候，需要音乐演奏的时候，他就燃一柱香，乐神闻到了，他统统都来了，信香。我们世间法，在古老的时候也用这个。像到大陆去看长城，长城在每一个相当距离有个烽火台，那个作用跟燃香差不多。那个时候燃狼烟，狼的粪便，把它晒干之后，因为烧这个烟不容易散，它是直的，很远的地方能看到。看到之后就晓得那个地方有敌人来进攻，这个地方去支持，要准备防守；在古时候没有电话、没有电报，用这种方式，这跟香烟意思是相同的。香同时又表戒、定，佛经里面常常讲「五分法身香」，像极乐世界讲的「香光庄严」，极乐世界那个香真是无法称说的。五分法身香是讲戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这个五种，它表这个意思。

　　在此地举出了几种，这几种可以说将我们世间所有这些香也都包括了，都不出这三类。『涂香』，涂香是涂在我们身上的，有香水、有香粉，涂在身上的这一类称为涂香。『烧香』，必须燃烧，香气才能够放出。『末香』是香末，碾成细末，它的香味就出来了。不外乎这个三大类，这就包括我们世间种种之香。

　　『如是等云，一一量如须弥山王』，数量的广大像前面一样，我们是尽虚空、遍法界这些物质的供养。真正能看破，知道诸法实相，真正能放下，于一切法无取、无舍，这就是真供养，它的义趣在这个地方，这是真正的供养。

　　『然种种灯』，灯代表智慧，代表光明。古时候最好的是酥油灯，其次就是一般的油灯。在我们中国，酥油比较少，中国过去在佛殿里面，好的是燃麻油，价格也比较贵。因为印度酥油多，中国是个农业国家，所以酥油就比较少，酥油是奶里面提炼出来的。这是种种的油，油灯。以后才有蜡烛，也是表这个意思。佛前面供养灯。可是在现代，像我们佛前面供养的灯，里面是电灯泡，点电的，我们这里没有油灯。不过我觉得电灯比油灯要安全得多了，大家用电灯来代表就可以，想到这个意思就行了。因为我们现代人居住的房子多半住公寓，公寓房子比较矮，点油灯很麻烦，点久了，天花板上熏一块很黑，就是烧香烧久了也是如此。

　　所以香，家里头有佛像、有佛堂，香燃一支，不要烧多，燃一支，要燃好香，经上讲的『上妙』，尽你的力量去买好香。好香我们闻到，对身体健康都有帮助，所以一定要买好香，燃一支；灯，普通电灯就可以了。寺院里头的建筑不一样，它的殿都很高，所以燃油灯、蜡烛是有必要的。为什么？它表法的意思明显，我们电灯没有那么显著。灯发光，固然是代表光明智慧，还有个更深的意思，就是燃烧自己、照耀别人，它有这个意思在。使我们见到灯，我们就想到，我们以自己的智慧，以自己的才艺，以自己的精神，以自己的体力，贡献给社会，服务于一切众生，舍己为人，灯表这个意思。

　　灯点的时候，油逐渐会点干，蜡烛会烧完，这个意义很深。人生在这个世间是非常短促的，有什么意义？有什么样的成就？财富、地位、功名都是假的，唯一真实的所谓是积功累德，这是真实的。普贤菩萨在后面告诉我们，「万般将不去，唯有业随身」，这个世间没有一样东西你能带得走的，只有业跟着你走。学佛的人我们不造业，我们这个世间善业、恶业都不造，我们造什么？我们造净业，这个世间六道轮回里面没有的，要去造这种业；我们的果报是在西方极乐世界，是在佛国土里面才有这个果报，这部经是以十大愿王导归极乐，以极乐世界为我们的归宿。所以燃灯有这个意义在。

　　这个地方举出这几个例子，代表一切的供养具，使我们在任何一个供具里面，都明了它表法的深义。当我们供养，我们自己觉悟，也能够令一切众生觉悟。可见得，看起来这是世法，含义却是甚深的佛法，即世间法显出世间法。在这里面让我们认识，世间法跟出世间法是一不是二，正是六祖所说的，佛法是不二法，二就不是佛法了。经上又说，「佛法在世间，不离世间觉」，觉就是认识，觉就是看破，觉就是放下。

　　菩萨修行供养的时候，不碍上供诸佛，下济含识，这个意义深。供佛我们修什么？修礼敬、称赞，前面的两门，我们从内心至诚恭敬的来修学。这里面还有一重深义，那就是大慈大悲救度一切众生。我们修供养，「上报四重恩」，就在上报四重恩的同时又修了「下济三途苦」。为什么？贪心重的人，看到我们这样的施舍，自己省吃俭用，去搜集上妙的供具来供佛，来供养三宝，供法、供僧；叫那些贪心重的人见到，他觉悟了，降低他贪欲的成分。瞋恚心重的人，看到我们这样子礼敬三宝，他瞋恚心也生不起来，都变成恭敬心；贪欲的心变成他也肯布施。所以，令贪者肯施，瞋恚者发慈心，愚痴者生智慧，这就是「下济三途苦」。为什么？瞋恚是地狱的业因，贪欲是饿鬼的业因，愚痴是畜生的业因，你能够转贪、瞋、痴就是救度他离三恶道，这叫「下济三途苦」。在同一个修这个供养里面上供诸佛，下度众生，这个意义非常之深。

　　所以我们做一定要做得如法，要真正从内心里面生起的虔诚、恭敬，如法供养，才能感动别人，人家看到他心有所感。如果我们随随便便的，「这个花很漂亮，不错，供养佛，佛欣赏，我也欣赏」。这个大家看了，就跟你家里头客厅、书房里插个花瓶没有两样，别人看了无动于衷，这收不到效果。所以在礼敬、称赞供养里头，统统是自行化他，无量无边的功德。

　　尤其是我们学佛的同修们，将来有机会你们要能够到大陆上，或者是探亲、观光，希望你们要如法的来修供养。为什么？我们这次去看到，不但是一般老百姓完全不懂，甚至于出家人礼节都没有了，不如我们台湾。大陆上没有看到人拜佛的，我们见到佛像在那里拜三拜，许多观光的人都在那里看，好！这个看是给他种善根。我们以前不知道这个情形，要晓得这个情形，我们多带些香花、水果、灯烛，我们到那里先修供养，然后再礼佛，做给那些观光客看的。

　　最好还短短的念几句经文，为什么？这机会教育。念经文光是念经都不行，经念什么他旁边听不懂，要选一些经文很白、很浅，叫人一听就懂了。所以最好念什么？《观无量寿经》的三福，他听得懂。我们合掌大声在一起念，「欲修净业，当修三福，一者孝养父母」，大家听得懂，「奉事师长」，听得懂，「慈心不杀」，慈悲、不杀，「修十善业」，这他听得懂。「二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个可能他不太懂；但是第三容易懂，「三者发菩提心，深信因果」，那一句他不懂，这一句要大声念一点，「深信因果」，「读诵大乘」，这读经，「劝进行者」。就念这三条。

　　这三条念完之后，念个三皈依，「皈依佛」，我们底下加批注，不能照平常那样念法，照平常那个念法他也不懂。「皈依佛，觉而不迷」，照这样念法，「皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染」，这样拜三拜佛。你看那观光客好多，他庙里的人统统都度了，机会教育。这应该要做的，时时刻刻帮助人学佛，念念有摄受一切众生入佛门，摄受一切众生令生净土。你要有这个心，要有这个愿，要把你的心愿表现在你的行为上，帮助人。如果你这样到大陆去观光旅游，那你的功德无量，这个值得的！否则的话，你去看那些寺庙都白看了。这很有必要，这都是真实的供养，选好的香、花到那里去供养。底下一句这是接前面的：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。