净公上人讲六和敬集第三八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...功夫就在自己，妄想分别执着一年比一年轻，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪个法门，统统要放下，如果不放下，修那个法门就变成法执，又错了。烦恼有两种，一种是人我的执着，一种是法的执着。人我执着这是烦恼障，法我的执着叫所知障，都变成障碍。这个道理要懂，真的章嘉大师第一天见面就传给我，看破放下，确实把大乘教里头修行的祕诀告诉我。
  问：底下一个问题，听闻老法师讲解的《金刚经》，谈到若世界核战争爆发，只有四位僧众就可以化解，不知这其中的深妙理论是怎样的？请老法师慈悲开示。
  答：《金刚经》是很多年前讲的，我现在忘记了。四位僧众大概是讲和合僧团，因为佛在经上常讲，四个人在一起共修，真正能做到六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。世界上有这么一个僧团的时候，诸佛护念，龙天善神守护，这个世界上不会有很大的灾难，毁灭性的灾难决定不可能有。所以和合众多可贵！现在讲和谐，两个人在一起都不合，甚至于我常讲你一个人自己跟自己都不合，你还在生烦恼，你还在打妄想，自己跟自己都不合。四个和合众，太难太难！我这一生就没有见到过。我们自己过去在台湾，我们有个小道场，「华藏图书馆」，人数最多的时候也有四十多人在一起住，不是和合众。每个人有每个人自己的看法、想法，虽然天天在一起学习经教，没有入进去，你就晓得多难！你一家人，夫妻都不合，你就知道多难。
  佛教的僧团确实是和合众，他明理，他一切都放下他才能...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十六）  （共一集）  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名：21-402-01 》)


...就单单用《弟子规》，你就把你一家人教好了。学佛的人如果家不和，这不是学佛。佛是普度众生，普度众生头一个是度家人，家人不和这不可以。家人喜欢吃肉，你要跟他一起吃，他开心、他欢喜；你说我要吃素，你们吃了将来都要受报应，那马上就翻脸了，他怎么能接受？
  跟大众接触，佛讲的「四摄法」你都没有做到。四摄法头一个是布施，爱语、利行、同事，你说这四条哪一条你做到了？四摄法从哪里做起？从夫妇做起，太太对先生，先生对太太。要真正做到四摄，夫妻和睦，百年好合，绝对不会有争论的、不会有意见的，真的是世间人羡慕的恩爱夫妻。佛都教你，你们都没有听懂、都没有去做，才出现这么多问题。我们常讲，佛教给我们，大众一块相处修六和敬，六和敬是四个人以上在一起，家和万事兴。你一家和睦，诸佛护念，龙天善神拥护，利益无量无边。为什么不和？和不要求别人跟我和，要求我跟他和，这才能和得了。如果把自己放一边，要求别人跟我和，永远不会和，这个道理你要懂。
  成佛不是要求别人成佛，自己成佛，自己怎么成佛？我们在讲席里讲得太多了，放下分别执着，你的分别执着有没有放下？真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想，我今年分别执着是不是比去年轻了？轻了就有进步；如果跟去年一样，毫无进步；比去年还严重，那你退步。我这个月的状况跟上个月比较，执着有没有轻一点？功夫更深的人，是一个星期比较一次，我这个星期比上个星期是不是轻了一些？你能在这个地方用功，你这一...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十五）  （共一集）  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名：21-418-01 》)


...说老居士这德高望重，是我们心目当中所仰望的赵老居士，我说今天你为什么请我吃饭？他说我有个问题不能解决，我要向你请教。我说请教不敢当，他学佛比我久，曾经亲近过印光老法师，跟我们李炳南老师是师兄弟，我说我不敢当。我说什么问题？他说五逆罪里头，前面四条当然不容易犯，最后一条容易，最后哪一条？破和合僧。五逆罪是堕阿鼻地狱，他说现在所看到破和合僧的人太多了，这怎么办？
  我跟他讲，我们欢欢喜喜吃饭，没事。他说怎么没事？我反问他一句，我说老居士，你学佛这么多年了，你什么时候看见过和合僧？他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧？没有和合僧，他就明白了。和合僧是什么？修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什么道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
  印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...可以读，圆瑛法师的注疏可以读，宝静法师的。谛闲法师他在香港有几位学生，这是近代都有成就的，像倓虚法师，老师是指定这几位都是现代真正的善知识，他们的东西没有问题。所以是有选择的，这可以提供大家做参考。这个一句佛号念到底那是万缘放下，经教可以不听，三年决定往生，这真的不是假的。像黄忠昌就做了个示范，但是黄忠昌在关房里面，还听《弥陀经》的光碟，他别的不听，他就是听《阿弥陀经》、念佛，这都可以给大家做参考。
  问：下面一个问题，怎样判断是不是正法的念佛道场？
  答：能够依照祖师大德的教诲去做，就是正法道场。祖师大德是哪些东西？祖师大德所依据的是佛陀传下来的，持戒、听经、念佛，大众在一块一定修「六和敬」，这是正法道场。我们也不断的鼓励同学们，净宗道场六和敬的依据是什么？「见和同解」我们依《无量寿经》，依《阿弥陀经疏钞》、《要解》，《疏钞》是莲池大师的，《要解》是蕅益大师的。我们从这个三种建立我们共同的理念，现在人讲共识。「戒和同修」我们依四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这就是正法道场，这个道场天天讲经，天天念佛。在古时候念佛堂可以不要讲经，为什么？来念佛的同学对于经教都有基础，他不需要。现在为什么要？我们要提倡需要，现在学佛没有经教长时间的薰修，所以他心里面有怀疑，他没有真正的信心，经教的目的是帮助你断疑生信，坚固信愿，目的在此地。你的信心里面没有怀疑，愿力非常坚固，那就不要了，那就一心念佛就好。所以要懂得这个道理...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...种种原因现在只有十几个人念佛，弟子们希望老法师指导，效法远公大师成就殊胜念佛往生的因缘。
  答：成就念佛往生的因缘，不在念佛堂，在什么？在真正发心念佛求往生的人。这种人难，不容易，真佛弟子。远公大师那个时候佛法殊胜，遇到这个法门是刚刚遇到，净土经论只有一种翻译出来，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》那时都没有翻译出来。慧远大师就是依《无量寿经》，有这么一些志同道合的人，一百二十三个人，大家建一个念佛堂在一起念佛，一心求生净土，没有第二个念头，一百二十三个人个个成就，太殊胜了！这个地方在现在的庐山，现在叫东林寺，那个时候叫东林念佛堂，这是净土宗的起源。真正有这些志同道合，那个道场真的是六和敬。见和同解，那个见合同解就是建立在《无量寿经》上；戒和同修，就是建立在不怀疑、不夹杂、不间断，这属于戒律；身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个六和敬的道场是诸佛护念，龙天善神拥护。他们真的不出虎溪，他以虎溪为界，那有一条小溪叫虎溪，以那个为界，念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山，他们心里想什么？心里想阿弥陀佛，想极乐世界。我们现在能找到这个人吗？现在念佛人还有名闻利养，还有五欲六尘，甚至于还有地位、权力，还有这个念头，那这就难了。
  所以我们冷静细心去观察，缘实在是太不容易了，善根福德因缘。可是你先要有善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能证，只要具备这个善根福德，缘，我相信三宝加持，不会缺的。如果没有善根福德，佛想加加不上，帮不上忙。你具足这个条件，佛菩萨能帮上忙，所以我们求佛菩萨、求感应，是要用我们的心行去求，其他的方法求不...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21-448-01 》)


...。在从前讲经，讲经前面的仪规至少要四十分钟。这些仪规它有用意的，已经来到这个道场的，在这个仪规让你心定下来，你才专心来听讲；一方面也在那里等待，还有后来的，因为它不是正规学校，它有先来后到的，也等待后来的。所以它用意都非常之好，非常之善。
  问：第十二题，现代许多父母坚持让子女去开创事业博取功名，做为儿女虽存孝心，但若顺从就可能造恶业，不顺从又会落得不孝的名声，不免左右为难。请问学佛之人应该如何观照？如何修行才能解决修行与尽孝之间的矛盾？
  答：这个问题，《弟子规》跟《感应篇》里面讲得很周到，在佛法里面大乘教里头常常讲的「理事无碍，事事无碍」。首先要帮助你的家人建立正知正见，家庭要建立六和敬，要修六和敬，你这一家就美满、就幸福了。父母不懂佛法，甚至于没有受过教育，名利心看得很重，那你要能常常把圣贤的道理给家人多讲讲，家人都明白了，就懂得了。生财有大道，佛氏门中有求必应，没有一样求不到的，求财得财，求长寿得长寿，求男子得男子，没有求不到的。但是它求有道理、有方法，如理如法的求，你一定会满愿。如果不如理、不如法，你求到了，你命里有的；你命里没有的，你决定求不到。所以这一些要多讲。如果家人能有这个机缘，你可以利用假期陪着家人到山东庆云海岛金山寺去玩玩，去观光旅游。它那个地方做了一个地宫，就是地狱变相图，它把它做出来了，看的人很多，感化的人非常多。看了之后晓得功名富贵是可以求得的，要如理如法，如果...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十七）  （共一集）  2008/6/6  华严讲堂  档名：21-453-01 》)


...今天时间恰好，我们就解答到此地。
学佛答问（答香港参学同修之九十八）  （共一集）  2008/6/13  香港佛陀教育协会  档名：21-454-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十几个提问，我们按照顺序来解答。
  首先是网路同修的提问：
  问：第一，他说某一道场，原来供奉万姓祖先牌位，也播放老法师光碟。但因内部意见分歧，有人就把万姓祖先牌位给化了，也不再播放经典，说只要一句佛号念到底，就能成就。请问这样做如法吗？供奉万姓祖先牌位，会影响修行吗？
  答：这个意见分歧，说明这个道场不和。中国古谚语常讲，「家和万事兴」，团体最怕的是不和。所以佛教弟子，团体生活一定要修六和敬，这是佛门里面的根本戒律。四个人在一起共修，就是一个僧团，构成僧团的条件，第一个就是见和同解，就是大家在认知上，能做到相同。佛法见和同解，是建立在明心见性上，见性了没有一样不同，这是真的见和同解。换句话说，这个标准，只有法身菩萨才能做到，没有见性的就很难了。那没有见性的怎么办？遵守佛陀的教诲，放弃自己的成见，依佛知佛见做为自己的认知这行，这是佛弟子没见性的。这里面差别很多，所以就有许多的宗派了。净土宗我们的见和同解依靠什么？依靠三经一论，这佛说的。后来祖师大德，又把《大势至菩萨念佛圆通章》加入。再将《华严经》末后的一品，末后的一章不能说一品，末后的一章「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，也加在...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十八）  （共一集）  2008/6/13  香港佛陀教育协会  档名：21-454-01 》)


...争斗、兴诉讼。弟子怎样才能在实际的工作中，引导诉讼当事人，罢息诉讼，平息纷争，怎样做才能真正做到案结事了，化干戈为玉帛？
  答：这桩事情，我们协会有一套光碟，是海南监狱用《弟子规》教化这些服刑的人，收到殊胜的效果，可以提供你做参考。必要的时候，你可以到海南监狱去做一次访问，实地去调查，帮助你解决问题。
  问：下一个问题，请问，出家众于居士家中常住，若其他居士供养蔬菜或水果，是否需估算这些果菜的费用，然后将这些钱给法师，才不算犯偷盗戒。
  答：我们最好把这些分别执着放下，因为这样斤斤计较，麻烦就太大了，学佛就太难了。法师住在居士家里，这就等于一家人，这个居士家庭也是道场。道场里面要修六和敬，六和敬里头有一条「利和同均」，就是生活供养大家都平等。不要分这是供养法师，我们不能吃，我们吃了要算多少钱，钱要拿给法师。这法师在这个居士家里能住得久吗？能不起反感吗？所以不要有这些念头。法师接受居士供养，偶尔可以，要是常住，如果他家里生活不是很富裕，他要养你，他怎么养你法？你得到的供养也要养这一家，也要报施主恩，怎么可以这样计较？下面第十九题。
  问：我处扶乩之风盛行，都教人趋吉避凶，保佑家庭升官发财等事项，教人于初一、十五上香，上香有九支、十二支不等，许多人还遵照执行，获利颇丰，不知此法是否妥当？
  答：我在年轻的时候看过扶乩，很小，很小也有十二、三岁，在福建。我很相信，因为这个扶乩的人...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０一）  （共一集）   2008/9/5  香港佛陀教育协会  档名：21-479-01 》)


...放弃学佛，请老法师指导。
  答：这个学佛是错误的。所以学佛，我们一般都是中下根性，不是上上根人，也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易，当中这一截很麻烦，上不上、下不下，所以诸佛菩萨对这些众生下的功夫、用的时间很多。上上根好教，像惠能大师，好教；下下根也好教，他没有妄念，教他念阿弥陀佛，他就老实念，念个二、三年他真往生了；就是中间这一截麻烦。中间这一截，最重要的是要用教理让他明了事实真相，所以教是对中下人讲的。我们为什么不老实、为什么放不下？就是不了解事实真相。为什么不能跟人相处？那就是你的分别执着太重。放下分别执着就好相处了！
  所以真正学佛，你看佛给我们提出重要的跟大众相处的戒律就是六和敬；六和敬，在家学佛是用在家庭里面，出家学佛是用在道场。「见和同解」，这句话就是我们现在所讲的建立共识，大家生活在一起有个共同的认知，这个最重要，和合里头最重要的一个条件。修净土的，我们没有办法提升到佛菩萨的境界，那我们依什么？依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准，与经教相应的，正知正见，与经教相违背的，邪知邪见，这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准，符合戒律的，正行，违背戒律的，邪行，这是我们生活的规范。
  所以我们常常劝勉同学，学佛从哪里开始？从跟人和睦相处开始，也就是修六和敬。因为人是一个社会动物，不能离开群体，家庭里面，父子兄弟也是个小社会、小团体，佛法里面讲四个人叫一众，就是团体，佛法讲四个人。四个人相处在一家，现在小家庭很多，夫妻两个、两个小孩，就要学什么？学六和敬。养成这个习惯，在任何场合当中，与一切人都能够和睦相处，这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入，那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处，这叫佛法。佛法里面没有冲突，佛法里面没有界限，为什么？破除边见，边见是界限，没有界限，它是圆融的，它是无碍的。底下一个问题：
  问：弟子复制了许多佛教的书籍与您的讲经光盘大量流通，希望能与大众广结法缘，但遭批评为**，

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而影响了家人的工...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０八）  （共一集）  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名：21-505-01 》)


...立共识，大家生活在一起有个共同的认知，这个最重要，和合里头最重要的一个条件。修净土的，我们没有办法提升到佛菩萨的境界，那我们依什么？依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准，与经教相应的，正知正见，与经教相违背的，邪知邪见，这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准，符合戒律的，正行，违背戒律的，邪行，这是我们生活的规范。
  所以我们常常劝勉同学，学佛从哪里开始？从跟人和睦相处开始，也就是修六和敬。因为人是一个社会动物，不能离开群体，家庭里面，父子兄弟也是个小社会、小团体，佛法里面讲四个人叫一众，就是团体，佛法讲四个人。四个人相处在一家，现在小家庭很多，夫妻两个、两个小孩，就要学什么？学六和敬。养成这个习惯，在任何场合当中，与一切人都能够和睦相处，这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入，那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处，这叫佛法。佛法里面没有冲突，佛法里面没有界限，为什么？破除边见，边见是界限，没有界限，它是圆融的，它是无碍的。底下一个问题：
  问：弟子复制了许多佛教的书籍与您的讲经光盘大量流通，希望能与大众广结法缘，但遭批评为**，而影响了家人的工作环境，请老法师慈悲指导。
  答：**大家都知道它不是佛法，但是法轮是佛教的一个标志。他用法轮，用这个名词，也用这个图案，使社会大众许多人误会**是佛教，这是我们做佛弟子的人必须要清楚、要...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０八）  （共一集）  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名：21-505-01 》)


...无明。

　　我们纵然是搞不清楚，这的确是很难搞清楚的一桩事情，我们要有这一个概念。有这个概念，好！我们会对一切世缘看澹一点、看薄一点，我们的烦恼就会少一点，牵挂忧虑会减少。换句话说，帮助你心得清淨。这部经注解，疏钞分量相当之多。我们读这部《疏钞》，也可以说等于读了全部的《华严经》。既然它是等于读全部《华严经》，也就等于读全部的大乘佛法。这《华严经》整个浓缩在这裡面。所以是句句、段段都非常的精彩，值得我们认真去研究它。这是理论的依据。

　　修行，如果我们要想真正有成就，那一定要真正修学五个科目，《观无量寿经》讲的三福、六和非常重要。我们想这个世界、这个社会真正做到安和乐利，一定要提倡六和敬。从什麽地方提倡？本身做起。三学、六度、十大愿王统统在这部经上。所以我们的依据就是淨土五经，这是五经之一，这是有注解的，五经之一。依据这五个科目来修学，这一生决定有成就。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-005

　　请掀开经本第七十面，倒数第三行，从最后一句看起：

　　【二展转枝末者有三种。一由前独头无明故起种种烦恼。二由烦恼故造种种业。三由业成故受六道种种生死诸苦果。故佛名经云。独头无明为烦恼种。又云此三障者。更相由藉。因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。】

...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-004》)


...觉，这总共四十二位。佛是对我们这些分别执着的人说的；实际上，在那个境界裡头有没有这个相？没有。不会说他是初住菩萨，他是二住菩萨，没有，他们裡头没有这个分别，没有这个执着，一律平等。虽然一律平等，但是每个人的无明它存在，无明厚薄确实不一样；因为这个不一样，所以佛才给我们说四十一个阶级。

　　所以佛给我们说的是从什麽？是从分别相上说的。咱们众生分别执着，佛眼睛裡面所看到的是从平等性上看的，那些境界裡头全是平等性，所以他们没有执着，没有分别。没有执着，没有分别，当然就没有意见。没有意见，当然就不会吵架，不会斗争。我们会吵架，会斗争，因为有意见。意见从哪来的？分别执着来的。由此可知，佛教弟子们修六和敬。为什麽教你修六和敬？六和敬接近性德，六和敬就是性德。学佛的人，最终目标是明心见性。你不修性德，你怎麽能见性？这是一定道理。我们念佛的人求一心不乱，理一心不乱就是性德。理一心不乱，跟禅家的明心见性是一个境界，就是说法不一样而已，实际上是一桩事情，一个境界。教下的大开圆解也是这个境界。所以这个境界一得到，就全得到了。譬如我们证得理一心不乱，经教通不通？当然通了。为什麽？大开圆解。一切经教，世出世间法没有一样不通达，这就是大开圆解，当然就明心见性。所以说不管从哪个法门入，除非你入不进去；入进去，决定是一样的。六祖大师，你看他没有学过经，没有学过经教，他也不认识字，他明心见性了，任何经典，他不认识字，你要念给他听。你念给他听，他就会讲给你听...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-010》)


...这个节气，二十四个节气，春、夏、秋、冬是四个大的节气，这与动、植物的生长化育都有密切的关係。这是我们中国古代的物理学，他能观察到自然的生态跟这个宇宙循环有非常密切的关係，能够顺应，决定是好。所以如果一个人是白天睡觉，夜晚工作，这是颠倒了，决定不正常。身体决定不会健康，决定不能长寿。为什麽？阴阳颠倒，不能与天地同和，一定要与天地同和，与天地同节，这样才好。

　　【论语云。用和为贵。】

　　《论语》本文是这样说的，「礼之用，和为贵」。《三字经》上也是这麽说的，「礼之用，和为贵」。所以你看看，儒跟佛对这个和非常重视，佛法裡头尤其重视。只要大众在一起，佛法讲四个人以上在一块共修，一定要遵守六和敬。六和，第一个是「见和同解」，见解相和，「戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，讲六和。所以六和才是僧团，诸佛菩萨护念，龙天鬼神拥护，大家尊敬。和，大家就敬，不和，人家就瞧不起你、轻视你，和为贵。你看中国历史，春秋战国的时候，很多小国它上下和，大国不敢欺负它、不敢威胁它。那个大的国家，裡面一不和了，小的国家都欺负它，它都没有法子。和为贵！

　　【以礼节之。意取礼乐备也。】

　　这就是一个圣王治天下的法宝是『礼乐』，佛法裡面讲，统理大众的手段也是礼乐。你去想想看，礼乐与这世出世间法关係之大，所以一定要重视，要努力的去修学。

　　好，我们今天就讲到此地。

...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0015》)


...念佛，劝他念经，「一历耳根，永为道种」。他这一生不能成就，把这个好的因种在他阿赖耶识裡面，将来他的业障少一点了，这个金刚种子会现行，会起作用，用这个方法来帮助他。所以说三种不同的根性，我们要用三种不同的方法去帮助他。这是从大的说，细说，善巧方便无量无边。这是劝进行者，就是利益别人。所以这三种淨业就是三福，总共十一句，前面十句都是讲自利的，只有末后这一句利他。可见得，不能自利，就没有法子利他；自己没有觉悟，怎麽能够帮助别人觉悟；自己未度，如何能度别人，这是一定的道理。所以佛法修学要从三福修起，从这个修起，这是你个人修福。

　　修学，有许多人是在一起共修的，大家在一块修行，在一块修行一定要修六和敬。所谓六和敬，是大众在一起所修的福德、因缘。前面曾经给诸位说过，六和，这个经上讲「用和为贵」。这是举《论语》上说的，也就是讲的「礼之用，和为贵」。所以一定要修六和，这都是福德的根基。没有福，会障碍你修慧，一定要先修福，福是慧的基础，然后才修三学。修三学的方法很多，刚才我举的念经、读经，这是一种方法，三学统统具足；持咒也是三学具足，禅宗裡头参话头也是三学具足，观心还是三学具足，你就晓得，念这一句阿弥陀佛也是三学具足。我这样给诸位说，你去体会，佛法是平等的。只要你选择一个方法，一直用下去，不要改变，你决定达到目的。佛这个好处，就是不勉强任何一个人，不指定。这个方法，你一定要修这个。佛不指定。你喜欢修哪个方法...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0016》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。