传统文化对新世纪之关键影响力研讨会净公上人

wlxg20130220

摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


传统文化对新世纪之关键影响力研讨会　　净公上人、蔡诗萍先生、郭义雄先生、赖英照先生、金惟纯先生　　（共一集）　　2009/7/18　　台湾阳明山中山楼　　档名：21-539-0001



　　司仪：接下来就要进入到今天的「大师对谈」，其实大家都知道，今天我们最主要着墨的重点，就是有关于传统文化对于新世纪的关键影响力，今天在「大师对谈」当中，就要有一些精辟的分析。而这个活动我们就是要介绍今天的每位贵宾，来到台上让大家都能够认识。首先我们邀请到的，就是这次的主持人，也是「大师对谈」的主持人蔡诗萍先生，相信大家都不陌生，他在于他的作品，还有在电视上面常常都可以看到他，他也是一个相当知名的主持人，这次「大师对谈」，全部的主持工作就是由他来负责。接下来我们邀请到相当多的贵宾，来到今天的对谈现场，首先第一位为大家邀请到的，是《商业周刊》的荣誉发行人金惟纯金发行人，金发行人曾经担任过《中国时报》的主任、《天下杂志》的主编，商周媒体集团的首席执行长。对于资深媒体的角度，来观察社会现象以及媒体生态，其实都有深刻的着墨，待会你也会听到他精辟的剖析。第二位为您邀请到的是国立台湾师范大学的郭义雄郭校长，郭校长作育英才，大家对他都不陌生，在教育部有很多项重要的计划他都有参与其中，而且包括像是国中基测的推动这些工作，可以说在传统文化教育，以及教育推广上面是着力颇深，不遗余力的。接下来为您邀请到的是司法院的院长赖英照赖院长，赖院长对于台湾的法律相当的熟悉，而且稍后他就会透过他的专业，跟我们分享台湾的法律，对于我们悠久的传统文化，也有着密不可分的依存关系，待会也会有精辟的见解。当然今天刚刚大家看到许多贵宾都在现场，还有一位重量级的人士今天来到现场，也是很难得的机会能够跟大家对谈，那就是我们的上净下空老和尚，我们恭请老和尚到我们台上来。好，请坐，接下来我们就把主持的工作，交给今天的主持人蔡诗萍蔡大哥。

　　主持人：好，非常谢谢今天帮我们开场的主持人李游龙先生，我是这场座谈的主持人蔡诗萍，我非常的谢谢所有现场的嘉宾，我相信每位刚刚上台的贵宾，看到各位这么样热忱的在现场，我相信都会很感动。当然这个感动最主要关键，还是因为大家敬爱的上净下空老和尚，他个人的魅力跟感召力，以及最重要的是他这么多年来，透过他在台湾、在海外非常努力的，在推广他心中所坚持的一些价值跟理想。而这些价值跟理想，也就是今天我们这场座谈非常重要的主轴，那就是到底在我们心目中的传统文化，传统中国文化到底应该是什么样的图像？这个图像跟现代的社会，特别是走到了二十一世纪的现代社会，它应该有个什么样的新内容，有什么东西是不变的，有哪些可以因为时代的改变而有一些调整。我们今天各位都看到，刚才我们在台上的贵宾，除了净公上人老和尚之外，我们请到三位可以说都非常具有代表性，代表学术界，代表由学术转往司法行政工作的专业人士，也有企业界，就是我们台湾社会最有活力的几个面向的缩影。也是台湾这个社会，如果我们说台湾价值的话，最能展现台湾价值跟活力的几个面向。

　　所以我想我们今天一开始，我这样一个简单的开场以后，再次的感谢现场所有的朋友，我们非常希望在未来的两小时里面，可以让大家一起感受到台上的几位贵宾，特别是在净公上人老和尚的开示之下，大家都能够有非常圆满的智慧收获。我想我第一个问题，就跟我们大家都非常敬仰的净公上人老和尚来请教，也就说我们都讲传统文化，传统文化到底在老和尚您来看的话，什么是传统文化？为什么这些传统文化经历几千年的演变，到现在还有它的价值跟它的意义？特别是我刚才也特别强调，我们现在是在二十一世纪，很多人会认为说，一个几千年前的老价值、老古董，它到底还有什么样的一种新的指引能力？所以我想先请净公上人老和尚帮我们开示一下，在您心目中什么是传统文化？什么是传统文化里面最精髓的价值？您是不是可以先帮我们在今天的，「大师对谈」里面，先帮我们开个场。

　　净公上人：诸位大德嘉宾，传统也就是世代相传。在中国有文字记载的，我们都知道黄帝时候发明文字，在黄帝之前没有文字，没有文字不能说没有文化，所以上溯，往上推想至少也有一万年以上。我们中国老祖宗世世代代教导我们，这个中心就是伦理，五伦。五伦的核心就是父子有亲，这是亲爱，父子的亲爱是天性，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，千万年前父子亲爱，到今天父子还是亲爱。由此可知，这个亲爱是天性、是性德，他只要是人，不但是人，连动物牠都有爱。你细心去观察动物里面父子的亲爱，还是很明显的能够让我们看到。中国，也就是千万年来老祖宗教导我们，怎样把这个爱永恒保持不变，这是中国人讲教育终极的目标，第一个目标。第二个目标是这种爱，怎样能把它发扬光大，从父子到兄弟，到你的家属、邻里乡党，再扩展到社会国家，最后是凡是人皆须爱。佛法发展到最高是遍法界虚空界，比我们老祖宗讲得还要广，它讲到宇宙，整个宇宙就是一个爱心，真诚的爱心。人爱人就不会伤害人，人爱人就能主动去帮助一切众生。所以中国传统文化是爱的文化，是一个和平文化，讲和为贵。在中国有文字记载的历史四千多年，我们这个国家从来没有跟外国发生过战争，世世代代与外国都能和睦相处、平等对待，这是中国传统文化。

　　主持人：如果依老和尚您刚才这样谈，我想在座的很多朋友跟我一样，也许会很想再知道一个问题，也就说我们在讲中国传统文化的时候，很容易就用儒家的主轴，来贯穿整个中国文化的核心。可是常常听您在谈到文化这样的议题，很多的朋友包括我在内，我们都有很强烈的印象，就是您常常会提醒我们，儒释道三家构成了中国文化里面，非常重要的主轴。可是我们会说，儒家当然有它渊远流长的，从孔子以后有个渊远流长的传统，道家也有它的渊远流长的传统，所以儒道之间，曾经有中国的现代学者说，它其实就是中国人的两个表里。它可能在得意的时候就是儒家，失意的时候就是道家。在朝为官的时候，想要积极用事的时候，他就是儒家；他退回到山林，然后跟大自然融合的时候，他就是个道家。可是儒释道，佛家呢？佛学又是从印度外来的学问，但是进入到中国以后它就东土化，跟中国文化整个融合。所以老和尚您怎么帮我们再进一步来阐释，从最早的儒家文化、道家的文化，然后后来加上佛学，佛家的文化进来以后，儒释道在什么样的过程里面，变成中国文化基本的内涵？

　　净公上人：儒跟道是中国本土的，儒则是以孔孟为核心，夫子告诉我们，他老人家一生「述而不作，信而好古」，我对于夫子的教诲，这两句我体会得很深。现在人对这个说法他有怀疑，好像述而不作，信而好古，没有办法让这个时代再往前进，这是很保守的，其实不是的。中国这些老祖宗确实他有真实的智慧，他们所修学的是智能不是知识，这是我们要能够把它区别出来的。智慧是圆满的，智慧从哪里来的？是自性里头本来有的。佛教在两千年前传到中国，它的理论、教学与我们中国老祖宗不谋而合，都是建立在孝道的基础上。所以这一传来之后中国朝野立刻就接受，而且在中国确实生根、茁壮、开花、结果，成就远远超过了印度。这里面我们细心去观察，为什么佛教能够在中国成就。而当时他的弟子们向四面八方宣传，有些我们在看到的二、三百年就没有了，六、七百年就没有了。唯独在中国这什么原因？中国这块土壤，是非常适合它生存的空间，那是什么？那就是孝道。所以佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。中国在全世界各个族群里面，可以说是对孝道是讲得最透彻的，而且真正能够做到，所以这个适合于佛法在中国的发扬光大。佛法发展到最后，实在讲也帮助我们中国儒跟道一起提升，提升到一个圆满的境界。所以它讲的是圆，圆就没有欠缺，你不能加一点，你也不能少一点。所以夫子讲的话，我就相信，「述而不作，信而好古」，他所悟入的、所契入的境界跟古人是一个境界。

　　正如同释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛也说过类似的话，他说他讲经四十九年，所说的跟古佛所说的没有两样，没有在古佛经典上多加一个字，你看说得这么清楚，那也就是述而不作，信而好古。所以这个确实是有很深的深度，到达究竟圆满是一不是二，在佛家讲开悟，儒跟道也讲悟性。不是讲知识，不是讲你广学多闻，它是叫你契入境界，这个境界是智慧，决定是因戒得定，因定开慧。戒就是方法，你要守着方法，这个方法就是一门深入，长时熏修。一门，心是清净的，心是专一的，专到一定的程度他就开悟，悟入的境界决定是相同。中国最明显的唐朝的禅宗六祖惠能，他所悟入的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星，豁然大悟，是相同的境界，同等境界，都是究竟圆满。所以能大师也可以说，他的境界跟释迦牟尼佛是完全相同，那也就是述而不作。他所说的就释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛所说的是一切诸佛所说的，他悟入这个境界，所以他是相同。不一定是句句话都是一样，一字不变的，他的境界是一样的。譬如说我们居住在台北市几十年，你也居住在这里几十年，人家问你台北市状况，你所讲的跟那个同样住的，它一定是相同的，它没有两样的。但是不是句句话、字字句句相同，我们要体会到这个意思。

　　主持人：师父刚刚在谈话过程中一再提到四个字，究竟圆满，我相信很多在场的朋友都有这样的感触，就是现实世界要达到究竟圆满的境界，真的还有很多的路要走。所以我接下来这个问题，我们要请教我们现场的三位来宾，请他们就他们的专业，跟我们一起来相互的探讨一下。我想我首先要先请教大家非常尊敬的，司法院院长赖英照赖院长。也就说院长所做的工作，是非常吃力的工作，某种程度上有时候我们常开玩笑的讲，如果法院的效率太高，它就意味着社会太多的问题，所以需要法来处理。可是如果这个社会真的就是民风淳厚的话，那几乎就不需要有法的体系。可是我们也知道，现实世界很难那么样的究竟圆满，一旦富而不好礼，一旦饥寒起盗心，这个社会自然就充满各种犯罪的问题，犯罪的诱惑，所以法又有它存在的必要。我就这边要请教院长一个问题，当年我们的孔老夫子也说过，就是如果「齐之以刑，民免而无耻」，如果能够「齐之以礼，有耻且格」。这个耻就很重要，因为有耻就意味着他有一定的价值观，他有一定的价值观以后变成一种行为的规范，他会自我克制，知道什么东西该做，什么东西不该做。所以我就要请教您，做为司法院的大家长，您当然希望法的效率能够非常的公平、有效、独立的执行，可是某种程度上，我相信您一定也很同意，如果这社会能够很自然的每个人都克己复礼的话，干嘛还要一个法律的体系？这是个矛盾，但是又有现实的两难。请教您，您怎么看待传统文化的因素，在法的功能里面它应该扮演的角色。

　　赖院长：谢谢。刚才师父开示，主持人也提到，就希望能够究竟圆满。其实法律所做的，也就是怎么样能够帮助这个社会能够更和谐，我们人的生活能够更究竟圆满。刚才主持人谈得非常对，各位可能知道我们去年一整年，台湾各个法院收到的案件一共有三百二十五万多件，你想想看，扣掉星期例假日，法院开门每天收到的案件大概超过一万件。这个表示什么？表示我们的社会里头，确实还是有许许多多的纷争，这里面有些是民事方面的纷争，互相之间有债务的纠纷。有些是刑事的纠纷，牵涉到去打人、去杀人、偷东西等等。所以这里面确实刚刚主持人提到，案件非常的多，它的根源在哪里？刚才主持人引孔夫子的话，假定说大家能够不是完全从法律的角度来看，从更基本的角度来看，也就说我们在生活上，应该怎么样跟别人来和谐的相处，碰到了问题，能够除了考虑自己本身的利益之外，也能够考虑到别人的立场，考虑到整个社会的需要、社会的和谐。我想退一步想，这样的话，很可能刚才师父开示的究竟圆满的境界，就会比较接近一些。所以主持人刚才问的问题，我觉得非常的深刻，我们古话说「徒法不足以自行」，法律的实施需要有许多社会客观的条件，才能够达到法律所要的目的。更基本的来看，就是刚才师父开示到，我们怎么样能够从本身那种爱心来出发，那种善心来出发，假定能够大家遵守到这样的一个基本的原则，对别人觉得说，我们不是那种一定要利益冲突的、一定要对立的，有那种与人为善的情怀，也希望能够兼顾到自己跟别人的利益。用这样的一个心理来处理很多事情的话，我想这个社会纷争会更少，和谐会更增加。这是我简单来回答刚才主持人的问题。

　　主持人：好，如果说赖院长开场做第一次的回答，是从法的角度来看的话，我们就可以发现到，在这个问题的另外一个层面，就引申出教养、教育的问题。也就说如果我们有很好的教养环境、很好的教育制度，能够让更多的朋友，更多年轻一代的朋友、年轻一代的小孩，能够从小开始就耳濡目染的知道，什么东西是他该做的，什么东西他不该做的，他的行为进退之间，就有一定的进退规范可循的话，那也许我们就把这问题，从法推到它的中上游，也就回到教育的规范。我们今天请到的贵宾，台师大的校长郭义雄郭校长，我想我要请教郭校长一个问题，我们都知道教育真的很重要，否则不会有「十年树木，百年树人」，这样的说法。可是我们也都知道，教育也不可能跟这个社会脱节，从传统的教育一直到现代的教育，从过去的科举教育，进入到现在新式的西方教育的模式，都意味着它跟时代的变迁做改变。可是在台湾，我们现在发现到更大的困难，就是所有的大学，为了要让他毕业学生，或者是政府为了让大学毕业的学生，能够有更好的就业环境，就不免会比较着重在他们的实务取向，职业的某种训练。所以有人就会嘲讽，说现在大学变成训练所，而少掉一种品德的教育，或者是一种更理想教育的涵养、训练。我想请教您，这又是两难对不对？就是说教育如果能够有更多的空间，鼓励人文的、内在的修养，当然很好。可是教育也不可能让学生或家长不去顾虑到，说这个孩子、子弟，从我这个学校毕业以后，他能够在社会上能找到适得其所的工作。所以请教您，在这两难当中，一个教育工作者该怎么办？特别是在这样的困难当中，传统文化的一些涵养跟熏陶，可以仍然有它立足的空间吗？在大学体系里面。

　　郭校长：谢谢。这问题相当的复杂，因为台师大的校训里面就讲到「教育国之本」，国家的本源就是要教育，教育就是要人才，教育好的人才，真正的人才。刚刚法师也讲过究竟圆满，事实上我们都知道中庸是很难达到，要达到圆满也是相当的困难。在这里事实上大家知道我是物理学家，大家知道圆的面积是所谓πr平方，r是距离、半径，就是这么大。π大家都不知道，它是三点一四一六，一直乘一大堆，但是我们通常用三点一四，其实它不是三点一四。所以乘起来的面积，我们就看到就是一个圆的面积在那里。但是在数学里面就是一个π，它是一个无理数，到今天还不知道它的值到多少，所以说究竟圆满跟科学完全是契合的。在这里我个人来讲在教育，什么叫教育？《中庸》说过「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。所以生下一个命，天命之谓性，率性之谓道，要来个性，要怎么带领，是要有道理。这个道理是什么？要修道之谓教，所以要从事教育，各位，教育是非常复杂的。

　　我们说儒释道三家，其实在中国不只是儒释道，刚刚法师也讲过，我们要大爱、要兼爱。这个东西我记得南非屠图拿诺贝尔奖，他来到台湾跟我在校长室里面，就谈起这件事情。他说在南非他主张兼爱，就是global love，就是大家都相爱，父子之间要爱，兄弟之间要爱，不同民族要互相的爱，世界就没有烦恼。所以各位，教育就是要福德与智慧齐修，福德和智慧要齐修，一定这个德是要福德，要福气，施比受有福，要常常为了别人。所以知识的传授并不是最重要，而是福德在先，大学也是一样。刚刚主持人说，现在的学生常常就是为了就业的问题，