净公上人讲三皈集第一〇九卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第一〇九卷







...以一定要读注解。注解中，莲池大师的《疏钞》分量太大，现代人受持有困难，所以我们取蕅益大师的《要解》，分量不多，我们有能力受持。读《阿弥陀经》，应当要读《要解》；连注解都读，利益就很大。所以解门方面，我们最低限度要读这三种。

行门方面，就是念佛人在生活中怎样过日子，怎样面对现实的社会，处世待人接物要用什麽标准。在经论中，我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的「三福」。我们修淨土，学佛，须从三福学起。

「示福田」是指修慧以前先要修福，学佛的人不能没有福。三福：第一、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是人天福报，不只是念熟，念熟了没用处，要真正的做到。第二、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，我们也要具足。第三、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是菩萨的福报。我们要从这裡修起。

「深信因果」，在讲席中特别跟诸位同修说明，这不是普通的因果。普通因果是「善有善报，恶有恶报」，我们也晓得，菩萨焉能不知。此地因果是说「念佛是因，成佛是果」。要成佛就念「阿弥陀佛」；念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道，所以经上讲的「深信因果」是指这桩事，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从三福学起，从孝顺父母学起，从尊敬师长学起，然后再修「六和」。我们生活在社会裡，不能离开人群独立生活，一定要跟大众相处。怎样与大众相处？...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...福田。其馀三科：三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力。

『昇灌顶阶，授菩提记』，这是讲成就，是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育，得不到结果，就会落空。教学必定要有成绩，「昇」就像读书一样，年年升级。由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所，一直昇到「灌顶阶」，就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位，通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了，灌顶就是毕业。佛为他授记，预先告诉他，将来到那个世界去作佛，是什麽名号，度多少众生，这是「授记」。

「灌顶」是密宗的仪规。学密先要受灌顶，显宗则先受「三皈依」，道理是一样的。现在显宗裡受三皈依，在佛菩萨面前举行一个仪式，把皈依的条文念三遍，是不是就得到了？靠不住！同样地，「灌顶」也是如此。上师在你头上洒几滴水，念几遍咒，你就开悟了吗？照样的迷惑颠倒，没用！一定要晓得它真正的意思。事相是形式，形式裡含有真实义。要了解真实义，才真正得受用。

「皈依」，「皈」是回头，是不是真的回头？「依」是依靠。真正回头，真正依靠自性，就是真受三皈依。经上讲，有三十六位护法神日夜保护你，因为你是真正的佛弟子，天人恭敬。真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看到你，瞧不起你，知道你是冒牌的，不是真的，虽然说皈依了三宝，其实也没有皈，也没有依。「佛」是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，才是皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错，那裡有皈依？没有皈依。「法」是正知正见；「僧」是六根清淨。你要是真正从迷惑颠倒回头，依「自性觉」；从一切错误的思想、见解回过头，依「正知正见」；从种种染污回过头，依「自性清淨」，这才是真正「三皈依」。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这个人多难得！所以绝对不是形式。灌顶也是这个意思。「灌」是大...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...受用。

「皈依」，「皈」是回头，是不是真的回头？「依」是依靠。真正回头，真正依靠自性，就是真受三皈依。经上讲，有三十六位护法神日夜保护你，因为你是真正的佛弟子，天人恭敬。真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看到你，瞧不起你，知道你是冒牌的，不是真的，虽然说皈依了三宝，其实也没有皈，也没有依。「佛」是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，才是皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错，那裡有皈依？没有皈依。「法」是正知正见；「僧」是六根清淨。你要是真正从迷惑颠倒回头，依「自性觉」；从一切错误的思想、见解回过头，依「正知正见」；从种种染污回过头，依「自性清淨」，这才是真正「三皈依」。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这个人多难得！所以绝对不是形式。灌顶也是这个意思。「灌」是大慈悲心，护念众生的意思；「顶」是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称顶法。这叫做「灌顶」，即是大慈悲授予你最殊胜的佛法。

如果诸位明瞭灌顶的意义，就知道最殊胜、最高的第一法门是什麽？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年，所说一切经裡的第一顶法。蒙诸佛如来大慈悲护念，我们今天得到了，把这部经从头到尾念一遍，就是十方诸佛如来给我们灌顶一次。念两遍，就给我们灌顶两次。一天念十遍，这一天诸佛菩萨就给我们灌顶十次，这还得了！世间什麽活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，而且不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟。换句话说，就是教一切众生平等成佛。这个法门不可思议！释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜。我们在发起序裡看到放光现瑞的情形，使他的侍者阿难都觉得惊奇，从来没有见过。平等成佛的方法就是「信、愿、持名」，这是世尊乃至于十方三世一切诸佛如来，广大圆满的「惠以众生真实之利」，显示念佛法门真正不可思议。我们能遇到，这是多大的福分！没有福的人遇不到。

莲池大师在《疏钞》裡也说，「越三祇于一念，齐诸圣于片言」。「三祇」是三大阿僧祇劫。通常佛在一般经论上说，凡夫修行成佛要这麽长的时间。但是三大阿僧祇劫从什麽时候算起，是不是从我们受三皈五戒算起？不是的。你受三皈、五戒、菩萨戒，都不作数，要从证得小乘须陀洹果那一天算起。你没有证得初果，圆教没有证得初信位，都不算。实在讲，我们每一位同修过去生中，已经修行无量阿僧祇劫，到今天还没有成佛，还是这个样子，是什麽原因？皆因生生世世都没有证得初果。换句话说，凡遇考试，都不及格，年年留级，这很麻烦！虽然是在学，考试都不及格，全部不算。念佛法门就特别，它只要用一念，就是信、愿、持名，一向专念，我们这一生就成佛，就成就了，超越一般人修行三大阿僧祇劫。所以，这真的是难信之法，确实不容易让人相信。

「齐诸圣于片言」。「诸圣」是指华严会上四十一位法身大士，不是指普通的圣人，不是小乘四果四向。讲的是大圣，是破一品无明，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...觉菩萨，不必出家亦能成就。出家的责任是续佛慧命，弘法利生。无论站在那一个岗位，我们的职责是相同的。站在讲台上讲经说法是责任，每天搬桌椅、打扫环境也是责任，厨房裡洗碗洗筷子也是责任。责任是相同的，绝对没有高下。我们一定要认识清楚。

世间自在王佛出现在世间，众生福报很大，因缘殊胜。佛菩萨的事业，僧团的事业，就是教学。说经讲道的场所，称为「道场」。至于修行是个人的事，释迦牟尼佛当年在世也是如此。他四十九年说经讲道，至于怎麽修行，也是各人自己的事。我们看《大藏经》裡，释迦牟尼佛几时跟大家在一起打过佛七？找不到；几时跟大家参过禅？也没有看到。这些修行是在个人，所以从前佛的弟子在一起早晚课诵，就是三皈依。因为三皈依是共同的，不管是显教、密教，宗门、教下，它是修学最高的纲领「觉、正、淨」。大家在一起做早晚课，就是念三皈依。佛在世的时候早晚课很简单，不像我们现在这样複杂。我们现在用的三皈依仪式，是依照弘一大师从《戒经》裡节录出来的。佛当年在世，皈依就是用这个仪式，简单而隆重，不像现在一般法师举行三皈依的时间，一个多钟点都做不完，那是后人订出的一套方法仪轨。佛当年在世，什麽都简单，没有这些繁文缛节。这是说明僧团在世间的职责是教学，必定要认识清楚。这一段说明阿弥陀佛的因地，他遇到了世间自在王如来说经讲道的因缘。

有大国主。名世饶王。

佛讲经时，有一位听众是国王的身分，「世饶王」是大家对他的尊称。「饶」是丰饶。可见得这个国家非常兴旺、繁荣，无论是文化或物产都非常丰足。饶就是丰足的意思，讚美国王执政的时期，老百姓安和乐利，真正过着圆满幸福的生活，所以对国王有这样的美称—世间最丰饶的国王。他常常亲近世间自在王如来，听佛讲经说法。

闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...住。不守规矩，心裡胡思乱想，七上八下，定不下来。戒是戒律。佛为我们制定的戒条是「根本戒」，一定要遵守。根本戒只有五条，在家、出家、男女老少只要学佛，一定要遵守的。五戒、菩萨戒、比丘戒都是以五戒作基础，所以五戒是根本戒。真正详细跟大家讲解五戒的机会不多；讲经的机会很多，大家常常能听到。

我讲经讲了三十三年，讲戒好像只有两次。一次讲《梵网经》，另外一次讲《在家律要》，裡面一部分是《璎珞戒》的戒本，就是在家同修所受的菩萨戒，六重二十八轻。为什麽讲戒的人少？说实在话，讲经津津有味、有说有笑！讲戒讲到自己没做到的地方，惭愧！讲不出来，不好意思讲，乾脆不讲了。不讲行吗？不行！因为要从这个地方学起。三皈依，我们讲得很多，讲得很详细。五戒也要细讲，每一条戒律，包括的范围非常深广。五戒，前四条：杀、盗、淫、妄是属于「性罪」。什麽是性罪？也就是盖覆自己的本性，使本性的光明、德用不能现前，原因是这四大障碍。酒是「遮戒」，不是性戒。本身没有罪，是你喝醉犯了前面四条戒才有罪，不犯前面四条戒，则没有罪。佛家把酒列入根本大戒，是因为酒醉之后迷惑颠倒，自己不能控制，决定破戒。所以，戒酒是防患，本身没有过失。前面四条，受戒，犯了是有罪的；不受戒，犯了还是有罪的。不能说，不受戒犯了就没罪，没这个道理。受不受戒，犯了都有罪。

第一是不杀生。不杀生包括不杀所有一切动物，这是培养自己的慈悲心、清淨心，因为杀...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...迷惑颠倒，过去生堕阿鼻地狱，现在忘了，煳裡煳涂过日子。在六道裡，阿鼻地狱是老家，因为百分之八十的时间住在那裡。到外面来，是饿鬼、畜生、人、天，就像是出去观光旅游，晃一下又回地狱去了。诸位想想，是不是这样的情形。好不容易种一点善根，到三善道，但是在三善道裡无恶不作，如同《地藏菩萨本愿经》说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。《地藏经》讲的是真的！明白这个道理，佛讲戒学，我们不能不重视。

戒学是唯一的手段，因戒得定，因定开慧。智慧开了就能破无明，能把妄想化除掉，能破「法执」。禅定可以破「我执」，实在讲是「伏」我执，不能破。唯有慧开了，才能破我、法二执，所以「定」是修行的枢纽。定是什麽？就是三皈依时跟大家说的「觉、正、淨」，这三个字都是定。「觉」是大澈大悟，是定；「正」是正知正见，也是定；「淨」是清淨心，当然是定。这是我们修学的方针，要把心定下来，静下来。特别是淨土法门，修「一心不乱」。二心就乱，就迷了。一心就觉醒，一心就是清淨心。戒律就教我们得定。这一代人学佛，为什麽成就不如古代？我们看《高僧传》、《居士传》，从前在家、出家修行，开悟、得定、证果，好像都不难，修学三年、五年，十年、八年，都成就了。现代人修行，修了一辈子还是迷惑颠倒，原因就在捨弃了戒学。

从前一入佛门学佛，不管在家、出家，跟一位老师五年学戒，学什麽戒？不是《大藏经》的律部；是遵守老师的教诫，就是中国人讲的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...戒，「十善」是善，不是戒。十善裡有「不杀生、不偷盗」，五戒裡也有「不杀生、不偷盗」。五戒裡的不杀生、不偷盗是属于戒，十善裡的不杀生、不偷盗是属于善，不一样的。破戒有罪，破十善是过失，不能相提并论的。因为戒通无漏法，戒能证无漏果，善只能生天，不能出三界，不能证无漏果，这个不相同。换句话说，名字是一样，事也差不多，但是用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，两者大不相同。持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得善的果报，这是「善」与「戒」的差别。世间法只有善，没有戒。在《观经》三福裡，第一福是世间福报，裡面有「慈心不杀，修十善业」，它是断恶修善，没有戒。第二福是二乘福，声闻、缘觉才有戒律，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，因为他希求超越三界。这裡非常明显的看出来，戒跟善不一样，学佛的人不能不知道。

真正佛弟子必定有持戒守法之心，发心持戒。世尊制定的戒律，我们要遵守；世间国家的宪法、法律要遵守；地方的法规也要遵守；风俗习惯、道德观念，每个地区、国家、民族不相同，入境随俗，都要遵守。若不遵守，你跟那地区的人就格格不入，就不能相处。而菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，你不守他的风俗习惯，他们怎麽能欢喜。这些都在戒律范围之内，可见戒律范围非常广大。我们学戒不能死在戒条裡，死在戒条裡是错误的。一定要知道佛制定戒律的目的和因缘。他为什麽要制这个戒条，戒条教我们怎麽去做，怎麽去修，在日常生活...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...个字。每一条戒制定的因缘不晓得，目的不晓得，开、遮、持、犯不晓得。开遮是什麽？在某种情况之下有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某种情况不能开的，不许开的叫遮。可见戒条也不是死的，是活活泼泼的。

怎样才是持戒，怎样才是犯戒？所谓戒体、戒相、戒行，你都要了解，才能知道怎麽做。现在单就授受即有问题，法师问你：「不杀生能持否？」「能持！」怎麽持法，不晓得，这就是妄语。法师授戒，没有把一条一条讲清楚，这是不负责任。像现在教书一样，老师对学生不负责任。老师为什麽去教书？为了生活，为了薪水、钟点费。学生到学校来，溷个文凭，溷个分数。所以，大家都好讲话，老师拿到薪水了，学生都给及格就好。现在佛门裡传授三皈也是这样，所以佛法衰了，一代不如一代，努力去修也没有成就，原因在那裡，你找不到，你不晓得。

第三「忍辱」。就是教我们凡事皆要忍耐。《金刚经》说得很好，「一切法得成于忍」。世出世间一切法，你要想圆满成就，得要耐心，愈是大事愈是需要很大的耐心。没有耐心怎麽可能有成就，尤其是学佛，学佛是第一桩大事。我们要了生死出三界，还有比这个事更大的吗？没有了。这样大的事，诸位想想，要具足多大的耐心，没有耐心怎麽能成就？现代人缺乏耐心，学一点东西，时间长了不愿意学，太费头脑不愿意学，那裡去找那麽便宜事？便宜的事有，念佛很便宜！念佛也要耐心，没有耐心，这句佛号也念不下去。佛教我们二六时中佛号不间断、不夹...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...常嚮往，要求释迦牟尼佛教她求往生的方法。释迦牟尼佛在没有讲方法之前，先教她修三种福，这非常要紧。为什麽？三种福是你修淨土的基础。你连福都没有，你还修什麽淨业。三种福裡，第一种就有「修十善业」。为什麽要修十善业？西方极乐世界没有三恶道，这应该很清楚。念「阿弥陀佛」，还造十恶，想想看，你能不能到西方极乐世界去？不能！为什麽不能？你跟他的愿不相应，你还造十恶，口是心非，去不了。所以，念佛的人很多，从前李老师讲，一万个念佛人，

wlxg20130220

真正往生的也不过两个三个。往生的这麽少，就是他没把西方极乐世界的情况搞清楚，以为念这句「阿弥陀佛」就能往生。其实，经上讲得清清楚楚、明明白白。严格讲，没有前面这种福，你决定得不到三皈。

很多同修来求受三皈，我们都给他做一个形式上的三皈，称为「结缘三皈」。是不是真的三皈？我也不知道。为什麽？三皈五戒是建立在十善业道的基础上，修十善才是经上讲的「善男子，善女人」，才有资格接受三皈。如果连十善业都做不到，来求受三皈，授受三皈是有名无实，五戒就更不必说了。好像盖房子，三福是基础，是地基。

三福之一是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是基础的基础，没有这个基础不行。次是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是基础的第二层。三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。如是基础坚实，然后念这句「阿弥陀佛」，一念相应一念佛，才能往生！所以一句佛号是在这个基础上念的。从这个基础，建立「信、愿、行」三资粮，才能稳稳当当往生。大家千万不能疏忽，以为我信、我愿，念佛就能往生西方极乐世界。在家裡不孝顺父母，不能尊敬师长，违背佛陀的教诫。好比盖大楼没打地基，盖了就倒下来，那是念佛不能往生的原因。

我们看佛的心愿，再想想自己的作为，跟佛在经上讲的教训一对照，就晓得我们应该怎麽修，佛号应该怎麽念。不用说，你也明白。你要晓得用什麽样的心去念佛，什麽态度去念佛。讲实话，念佛就是生活，就...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...因果相应。这个法名是从《无量寿经》上来的。这确实跟一般传授皈依不相同，这样的皈依是真正皈依，确实晓得从那裡回头，要依靠什麽来修学。依清淨心，清淨心就是清淨平等的慈悲心。用清淨平等的慈悲心来修菩萨行，菩萨行就是自己的日常生活，处世、待人、接物。菩萨行是「三福、六和、三学、六度、十愿」。

我们成立淨宗学会，为诸位同修提供五个科目，这五个科目是具体的菩萨行。要从三福做起，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福，人天福报。要真做才行，不真做的话，这裡讲的「诸天世人」不会恭敬你，一样瞧不起你。为什麽？你只会念经，一样也没做到，所以鬼神瞧不起你。不能说我天天在念经，天天拜佛，也受了三皈依，为什麽天人鬼神还瞧不起我？是因为你没有如教修行，只念经文没用处。

这方面我讲得很多，早课是提醒自己，我这一天要依照佛的教训去做。晚课是反省，想想看我这一天那些做到了，那些还没做到，没有做到的要改过来，要努力去做。这样做早晚功课就真正有利益，有功德。绝对不是早晨把这部经念一遍念给佛菩萨听，晚上再念一遍念给他听，早晚课诵就做好了，一天都没有缺。其实不但没有好处，还有罪过。念经还有罪过吗？念经没有罪过，但你的存心有罪过。你想想看，早晨在佛菩萨面前骗他一次，晚上又打妄语骗他一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨，这是否有罪过，你还有什麽功德！所以鬼神瞧不起你。要知道，念了要照做，诸天世人才...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...中国人讲门道。不管你用什麽方法，用什麽门道，修的都是「定」。

尤其在淨宗，经题上就是清淨心，就修这个。心到真正清淨，就生智慧。智慧不是外面来的，是你本有的。无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如六祖大师所说的「何期自性，本自具足」，一样都不缺，是你自性裡本来具足的。从什麽地方显现？从清淨心显现，所以才晓得清淨心重要。《金刚经》上说得很明白，「信心清淨，则生实相」。「实相」是什麽？「实相」就是智慧、德能。般若智慧，万德万能。只要循着这一个原则去修行，这是真正的佛法。离开这个原理原则，离开这个方向目标，就不是佛法；无论你用什麽功夫，都不是佛法。所以，一进佛门，就把修学的纲领「三皈依」传授给你。三皈依是传授你修学的纲领「觉、正、淨」。这是一体的三面，一而三，三而一。你得到一个，另外两个必定同时得到。我在讲席中常常劝勉同修，抉择法门一定要知道修学的纲领。

在中国，禅宗是走「觉门」，觉而不迷。他真正觉悟了，自然正知正见，自然六根清淨，所以正跟淨都得到。教下一般是走「正知正见」，也就是我们所说纯正的思想、纯正的见解，对于宇宙人生的想法、看法正确，教下一般走这个路。一旦大开圆解，他觉而不迷，他心也清淨，淨而不染。可见一个得到，另两个也得到。淨宗跟密宗是修「淨门」，完全修清淨心，心地清淨。像淨宗讲的事一心不乱、理一心不乱。到理一心不乱，觉、正都得到了，所以是一而三，三而一。你要能把修学的纲...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不乱，觉、正都得到了，所以是一而三，三而一。你要能把修学的纲领掌握住，你的修行就不会走错路。

一生认定这一个方向，这一个目标，或是修「觉」，或是修「正」，或是修「淨」。三个都学，难！因为用心不专。三个当中选一个，你决定成功。譬如，一个讲堂有三个门进来，你同时想从三个门进来，是进不来的。两个门也进不来，你才晓得一门深入，一门进来之后，另外两个门同时就得到。这个浅显的比喻，大家都知道。所以，在八万四千法门裡，选择适合自己根性，选择自己最喜欢的法门。因为喜欢修，容易成就；不喜欢修，就比较困难。为什麽？不喜欢就会排斥，不能接受。喜欢就乐于接受，修学起来就方便多了。

由此可知，你入佛门，三皈依就把修学的原则、方向、目标、纲领都告诉你，佛法就是修这个。至于用什麽方法修觉正淨，就任凭选择。八万四千法门、无量法门，你喜欢修那个法门都可以，但是要记住「一门深入」。因为一门才容易得定，二门就差一点，三门、四门得定的机会愈来愈淼茫。只要心清淨，心清淨就是定。定心没有分别，没有界限，所以广大无边。佛心、菩萨心就是没有分别执着，所以心和尽虚空遍法界相应。我们起心动念有分别、有执着，所以心量很小，不能容忍。我们很不容易觉察自己的过失，别人的过失很容易看出来。自己的看不出来，原因在什麽地方？处处六根往外面跑，不晓得往内，总觉得别人的不是，没有回过头来看看自己是不是。能回光返照，这个人就是觉悟的人...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...烦恼，也不能出三界，与阿弥陀佛不相应。没听说过学气功就可以往生见佛。《无量寿经》上没有这样的经文。」同时他也在那裡学密，我说：「密是不错，很好，但是很不容易成就。」他已经七十多岁，我劝他念佛。到讲经的最后一个星期，没看到他来，有人告诉我，他死了。他身体很健康，问了我很多问题，我一再劝他念佛。他怎麽死的？同修们告诉我，他的朋友请他吃饭，不知道吃了些什麽，吃了之后觉得不舒服，就练气功，就这麽走了。大概练气功，岔气了。他不练气功也许还没事，不料一练，练出了问题。人命无常！

佛告诉我们，人命在呼吸之间，我们要知道这是穷苦之一。我们没有依靠，谁都靠不住，我们靠佛能靠得住吗？佛说靠不住。佛教导我们三皈依，皈依自性三宝，这才是你真正皈依处，真正依靠的地方。自性三宝就是经题上的「清淨、平等、觉」。清淨是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，这才靠得住。本经名《清淨平等觉经》。你要找一个真正依靠的地方，本经就是我们真实皈依处，就是自性三宝。我们的自性中本来具足，各个人都有，且圆满具足。释迦牟尼佛又为我们说出，虽然自性具足，但是被妄想执着障碍，不能现前。所以本经讲的，是我们自性本来具足的，不是别人的。这一点一定要明白，真正从中体会到了，方晓得此乃修性。禅家讲明心见性，「性」怎麽「明」法？经上讲得清楚明白，不必去参究，参究未必参得明白，「老实念佛」就是明心。你信得过，依教奉行，就见性。所以古德说，此六字洪...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。