净土大经科注第六十五集20180524

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第六十五集


净土大经科注　　(第六十五集)　　2011/11/30
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诸位嘉宾，诸位大德，诸位法师，诸位同学，大家好。《净土大经科注》第二百九十七面，倒数第三行：
「而为上首，表以上十六位正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首」。这十六个人他们代表遍法界虚空界一切在家这些大菩萨，来参加释迦牟尼佛这一次法会，法会就是讲经教学，来参加这次法会，他们做上首、做代表。「据《会疏》及《甄解》义」，它说第一个，「普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨」，这菩萨众的上首。弥勒菩萨，他是当来「贤劫成佛」九百九十六尊如来上首，所以他代表这个，代表贤劫千佛。「贤护等十六正士」，是代表在家学佛的这些菩萨。这个说法非常好，说得非常圆满，念老也很赞叹，这个说法很稳妥，所以就不采取净影大师的讲法。净影大师他把文殊、普贤都并在贤劫千佛菩萨之中，没有把它分开来。所以还是分开来好。说出这个大会无比殊胜的庄严。我们再看下面这一科「广叹」，这是赞叹这些菩萨们，他们的大智、大德、大行。经文：
【咸共遵修普贤大士之德。】
本品从『咸共遵修普贤大士之德』，一直到这一品最后的「不可思议」，这一大段经文，「皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」，这赞叹他们的德行。「大士」就是菩萨，也是古译大道心众生。新译，玄奘大师以后的翻译叫新译，玄奘大师之前我们称它作古译，古时候翻译的。古时候翻菩萨是大道心众生，玄奘大师把它翻译觉有情，就是觉悟的有情众生。他们的情执并没有完全断掉，但是他觉而不迷，所以称之为菩萨。「士谓士夫」，我们中国古人所谓士大夫阶级，用现在的话就是知识分子。称大士，那是高级的知识分子，不是普通知识分子可以能够相比的，所以称为大士。「大者」，就是前面所解释的「大道心之大」，这就不再说了。「本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首」，所以品题是「德遵普贤」。
在中国佛教，是以四大菩萨为代表，就是四大名山。第一个是九华山的地藏菩萨，他代表佛法的扎根教育。你看地，凡是居住在地球上所有的众生都离不开大地。所以地藏，藏是宝藏，土地能够出生五谷杂粮，养我们这些有情众生。大地里面有无量的珍宝，我们开采出来能够得其用，所以用地来比喻。地比喻什么？比喻我们的心地，这个要知道。大地有许多宝藏，我们心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这是我们自心本具的宝藏，同样一个道理，要把它开发出来。现在科学技术进步，开采的能力比过去大多了，少数的人工，是大量的开采，这是近代科学技术。那我们的心地宝藏用什么来开采？地藏菩萨教给我们两样东西，孝亲、尊师，就能够开采我们心地宝藏，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。极乐世界是心地宝藏可以说是圆满开发出来的状况，极乐世界那么美好，心地宝藏全开出来了。我们今天这个世界灾难这么多，什么原因？我们心地宝藏如如不动，统统没有开采出来。不是没有，跟极乐世界没有两样，他们开发出来了，我们没开发而已。所以佛在这里教导我们，希望我们也能够开发，跟极乐世界一样。地藏菩萨代表。
《地藏经》里面教我们什么？教我们孝养父母、奉事师长。我们的身命得自于父母，我们的智慧得自于老师，老师对我们的恩德跟父母没有两样。在中国古礼里面完全显示出来，譬如最平常的，我们所说的称呼，称名。现在乱了，现在叫乱世，社会大乱，没有礼了。在过去，男子二十岁行冠礼，就是戴帽子，表示他成年了，他不是小孩了，你要对他尊重，不能称他的名。名，父母可以称呼，老师可以称呼。你在国家服务，你做到宰相，皇帝见你都不称名，称你的字，所以有名、有字。字是什么时候谁给你的？你二十岁行冠礼的时候，你的同辈，兄弟、表兄弟、同学、朋友大家送你一个字，以后就称字不称名。所以中国人有名、有字。更恭敬的还有号，字还有号，叫别号，那就更恭敬。最恭敬的连号都不称，称你出生的地方，譬如清朝末年李鸿章，大家称他李合肥，这是最恭敬的。合肥出来这样一个伟大的人物，所以用地名来称。佛门也不例外，你看智者大师不称他智者，称他作天台大师，他住天台山，说天台大师就是智者大师，不称名。慈恩大师是窥基，他一生住在大慈恩寺，长安的慈恩寺，所以用寺庙名来称他，不称他名也不称他字。这是对一个成年人的尊重。现在不行，不但称你名还带姓，这个不象话，连名带姓那是骂人，你说现在这不是乱掉了！在从前，皇帝要称你的名，你就有罪了，你就判刑了，他都不能连姓说，连姓说那对人有种侮辱性的，皇上都不会做这个事情。所以你从这一点看，中国人把老师跟父母看成平等的。老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，有一生互相照顾、互助合作这个义务，他是我老师的儿女，跟自己亲兄弟一样的照顾，古礼。现在没有了，这是世界乱了、社会乱了，大家都不讲求这些。
菩萨，四大菩萨这第一个，他代表中国的大乘佛教。第二位观世音菩萨，地藏菩萨再升等，再升一级，这课程，地藏课程学完了，第二个课程是什么？第二个课程是慈悲，要把我们的孝亲尊师推广，推广到所有一切众生。《弟子规》里头说，「凡是人，皆须爱」。佛比《弟子规》范围还广，不但人要爱，花草树木要爱，山河大地要爱，他那个爱是推广到遍法界虚空界，爱心，爱心遍法界，这样推广。这就是大慈大悲，是「无缘大慈，同体大悲」。缘是条件，没有条件的，这个爱心没有条件，没有分别、没有执着，平等的爱、真诚的爱，这就是爱的教育。同体大悲，看所有一切众生跟自己是一体，不是一家，一家还有分别，一体，这是大乘佛法。再提升，文殊菩萨做代表，代表智慧。这个爱心一定要以智慧为基础，不能用感情，用感情就变质、就坏了。所以这爱是理智的爱，不是感情，这就对了。大乘佛法最主要的就这三桩事情，孝亲尊师、慈悲、智慧。普贤菩萨代表落实。如果这个东西不能落实在生活当中，你没有做到，那不等于零吗？普贤代表实践，将孝亲尊师、慈悲、智慧落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫普贤。所以普贤代表大圆满，解行相应，解行圆满。这四大菩萨代表大乘佛法。现在没人讲，也没人知道了，都把菩萨当作神明去膜拜，错了，这变成迷信了。佛法原本是教育，现在变成迷信、变成宗教。这是我们学佛，无论在家出家的弟子，对不起释迦牟尼佛，对不起祖师大德，我们没有认真去学习，把佛教变成这个样子，让社会大众对它产生很大的误会，错了。
菩萨的名号我们称之为德号，菩萨的德号代表修德，我们听到之后要认真去学习。佛的名号代表性德，是自性里头本有的。虽然本有，如果不修，性德透不出来，一定要修学。所以佛法，实在讲，它是最圆满的教育、最真实的教育，我们学佛首先要把它搞清楚、搞明白，究竟圆满的教育。普贤摆在第一就代表一定要做到，不但要做到，要圆圆满满的做到，这才叫普贤。名字好，意思好。普是普遍，遍法界虚空界人人都是圣人，人人都是贤人，就是圣贤，贤是圣贤，个个都是圣贤。圣贤，在佛教里头，在印度人称，就是佛菩萨。印度人称佛陀，我们中国人称圣人；印度人称菩萨，中国人称贤人。为什么当年翻译不把它翻成圣人跟贤人，还要翻佛陀、翻菩萨？圣贤的标准不一样，印度的标准比我们中国高，我们中国的圣贤跟它比还差很多。它的标准是什么？标准是断烦恼，我们中国圣贤没有讲断烦恼，他们要断烦恼。见思烦恼断掉这称阿罗汉，尘沙烦恼断掉才称菩萨，无明烦恼断掉才称佛，这三个标准，我们中国圣贤没这三个标准，古印度有这个标准。确实跟中国圣贤意思很接近，但是它的标准比我们高，所以依旧保留梵文的音译，这个我们学佛不能够不懂。
其余像「文殊」，文殊代表智慧。「弥勒」，弥勒是释迦牟尼佛以后，贤劫一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五，将来弥勒菩萨会到这个世间来示现成佛，第五尊，这是贤劫千佛里面的上首，他做代表。弥勒是梵语，翻成中国是慈悲的意思，慈悲到极处。「贤护」是在家学佛居士里面的上首。实际上贤护的成就跟文殊、弥勒地位是平等的。但是出家可以以佛的身分教化众生，在家不能用佛的身分，最高是等觉菩萨身分，如果他要现佛身出现，他一定要现出家相，差别就在此地，除这个之外，没有任何差别。所以在家学佛，他的成就跟出家没有两样。
释迦牟尼佛当年在世，实际上是两尊佛同时住世，释迦代表出家佛，维摩居士代表在家佛。我们在经典里面看到，维摩居士讲经，释迦牟尼佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听经，居士讲经，出家人听经，这些出家人见到居士也要顶礼三拜，也要右绕三匝，礼节跟见佛完全相同。这代表什么？代表佛法师道第一，他是老师的地位，他就是第一大。我们虽然是出家，老比丘看到老师还是要顶礼，要行最敬礼。不可以说我是出家人，你是在家居士，不可以，你出家是学生，他在家，他是老师。现在这些道理都没人懂，也没人讲了。民国初年支那内学院还讲求，杨仁山居士所传的他的弟子欧阳竟无，欧阳居士升座讲经，出家这些比丘听经的都是遵照规矩，一定是顶礼三拜，右绕三匝。这些礼节存在，佛法常住世间，礼节没有了，佛法就没有了。当然，真正修行，德行、学问是不能够少的，你真正值得人尊敬。所以出家人不能够妄自尊大，不可以，在家修学好的、有证果的，必须要尊敬。
「暨十方来会无量无边之诸大菩萨」。有些他到这个世间来示现，帮助释迦牟尼佛接引众生，我们能够见到他，他在这个世间，像前面介绍的，都投胎过来的。还有许多从十方来的，我们肉眼看不见的，人数众多。这些全都「遵行普贤大士之德」，也就是普贤菩萨十大愿王。他们修什么？修礼敬，修称赞。世尊在大乘经上告诉我们，菩萨无论是出家在家，不修普贤行就不能圆成佛道。这句话非常重要，我们要想成佛就不能不修普贤大士之德。普贤大士之德跟一般菩萨之德有什么两样？实际上讲差不多，但是有一样是绝对不相同的，那就是普贤菩萨的心量大。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是什么人？那是普贤菩萨，别的菩萨没有那么大的心量。有这样大的心量，修六度万行，那都叫普贤行。所以普贤行重在心量大，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是以虚空法界一切众生为对象，他没有分别，他没有执着，平等对待，这是普贤行。
礼敬诸佛，对诸佛如来恭敬，对一切众生恭敬。为什么？《华严经》上佛说得很清楚，一切众生本来是佛，你怎么能不恭敬！你怎么可以说我对释迦、对阿弥陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我对释迦牟尼佛怎么恭敬，我对阿弥陀佛怎么恭敬，我对你就是这样恭敬，不可以有两样，有两样就不叫普贤菩萨，那就不是修普贤行。称赞，供养，忏悔，一直到普皆回向，都是用真诚心、清净心、平等心去修，普贤行跟一般大乘菩萨行不相同的地方在此地。「普贤大士乃华严长子」，他代表大方广佛华严。「其至德」，他最高的德行，就是「十大愿王，导归极乐」。所以他是娑婆世界净宗初祖。释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，他在华严会上以十大愿王导归极乐，他是净土宗，娑婆世界净土宗的初祖。
「《华严经．普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这里头说出来了。「一者，礼敬诸佛」。礼是从外表说的，敬是从内心说的，内心恭敬，外面表现得有礼节。在这个地方我们要懂得，礼还是要遵守世间的一切法，「佛法在世间，不离世间觉」。古今的礼不一样，中外的礼也不一样，恭敬的心完全相同，表现在外面一定要随顺这个时代，随顺一般人的风俗习惯。譬如佛门里面最大的礼节，现在还是顶礼，右绕三匝现在没有了，普通还是顶礼三拜。在我们现在这个时代适不适用？不适用了。你很恭敬，见到法师就顶礼磕头，让别人看到不敢学佛，学佛要跪到磕头，这佛不能学。你这一拜，把很多人学佛的这个心拜掉了，所以不可以。现在人的礼节是三鞠躬，我们合掌问讯，这个好。所以我就不赞成人家大庭广众当中，尤其公共场所，一见到，在飞机场见到也磕头顶礼，把人都吓坏了。通情达理，在什么场合行什么礼。你说伊斯兰教，回教徒，他们最敬礼是拥抱。我们跟他常常往来，在他那个场合当中我们也抱抱他，他欢喜。所以一定要懂，通权达变。大家明白这个道理之后，大庭广众、公共场所不要拜，问讯就对了。拜，好像我们很恭敬，吓了很多人不敢学佛，这个因果责任你要负担。
所以礼敬，心是平等的，完全平等，在形式上不一样。我们见到佛像可以，我们拜三拜没有问题，人家问为什么？我们对老师的尊重。你看老师已经离开我们三千年了，我们见到他还是这样热爱，还是这么尊重，那眼前的老师，哪有不尊重的道理！中国人拜祖先，供祖先牌位拜祖先，祖先什么样子也不认识，但是你还纪念他，外国人感觉到奇怪，我们把道理分析给他听，他说有道理。对祖宗有尊敬的心，对父母一定孝顺。所以《论语》里面讲得好，这些礼节是「慎终追远，民德归厚」。好好的学习，这个社会风气就厚了，人心就厚了。所以它收到教学的效果，这是我们不能够不知道的。
第二，「称赞如来」。你看看，第一句礼敬诸佛，范围非常广大，对一切众生。众生两个字的意思要很清楚的理解它，众是众缘和合，生是生起的现象，你看这个意思多广。我们身体四大五蕴众缘和合而生起这个身相，这个身叫众生，众缘和合而生的。你想想哪一法不是众缘和合而生？树木花草是众缘和合而生的，山河大地也是众缘和合而生的。然后你才晓得，遍法界虚空界所有的现象，现在科学家把它分为三大类，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象，三种现象都不外乎众缘和合而生，那这个众生的范围就太大太大了。所有这些众生我们都要礼敬、都要赞叹。他是善的我们要赞叹他，不善的，不善的就不能说，而且不要放在心上。不善的看到就像没看见，听到像没听见，绝不要把它放在心上。心，古人讲得好，心是良心，你的心本来纯净纯善，这是你的真心，纯净纯善。现在的心不善了，为什么？你很喜欢把别人的肮脏东西放在心上，变成别人的垃圾桶，你还以为你很聪明。哪一个聪明人把自己的良心做为别人的垃圾桶？全装些坏东西，好的东西不收，全收集坏东西，这个大错特错！
礼敬诸佛，佛是从相上看、从外表上看的，绝对没有分别执着，但是称赞就不一样。你看称赞，他说如来，他不说诸佛，如来是从自性上看的，不是从外表上看的。换句话说，称赞跟礼敬有差别。礼敬没有分别、没有执着，见到一切众生都平等。可是称赞就有分别，他是善的，我赞叹他，他是恶的，不赞叹他，这就有差别。那什么是善、什么是不善，标准很多，真的有初级、中级、高级，差别很大。绝对的标准、最高的标准是不起心、不动念，这个太高，我们做不到。佛教给我们最高的达不到，佛就给我们一个一般的标准，在佛法里面第一个标准十善，这十条就是善恶的标准。十善第一个不杀生，不偷盗，不邪行，不邪行就是不淫欲；不恶口，恶口是说话很难听，不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，不两舌，两舌是挑拨是非，不妄语，妄语骗人，口这四个标准；意，起心动念不贪、不瞋、不痴，这十条。与这十条相应就是善，与这十条不相应，那就是恶。所以我们称赞如来要用这十条标准，随着我们修学然后慢慢再提升，这是最低的标准，五戒十善。
中国老祖宗教导我们的，跟这个非常接近，中国老祖宗教我们有四科，就是四个科目。第一个是五伦，五伦是讲人与人的关系，一定要懂得。现在关系乱了，关系乱了社会就乱。五伦第一个父子有亲，这个亲是亲爱，这个亲是天性，不是学来的，是属于自然的，没人教，这个亲是亲爱。现在还能看得到。我是前几年，应该有七、八年前，我在日本参加联合国的一个和平会议，跟到我的这些同修们，在家居士很多，有二十多个人，他们跟在我身边。我们在外面散步，有个年轻的妈妈，