阿弥陀经疏钞演义（第二五一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四九二页：
　　钞【亦无乳养者，明自然增长，非如北洲，犹待指端出乳而为养也。】
　　这是说明生到西方极乐世界，那边是莲花化生，果报非常殊胜。在我们这个世界，佛给我们说四大部洲，北洲的福报最大，此地就是举这个例子来说明。西方世界的福报绝对不是北俱卢洲人所能相比的。
　　疏【其往生者，繇上一心不乱，作三九因；更细分之，亦应无量。】
　　钞【三九者，大本三辈，观经九品也。】
　　三九是《无量寿经》讲的『三辈』、《观经》讲的『九品』。三辈、九品都是大略的区分，实际往生到西方世界每一个人的程度都不是相同的，这个差别非常之大。
　　钞【以一心分事理，事理亦复各分胜劣，后得往生，如其本因而为品位也。】
　　这是略说品位的来由。实际上品位这桩事情确实是有，但是在西方世界人那个心里面，跟诸位说，确实没有！为什么？人家心地清净，从来没有想到我是上品、中品，没这个念头。如果有这个念头，他已经夹杂，他的心就不清净。所以在西方世界人确实没有这个观念，下下品往生的也没这个念头，上上品往生的也没这个念头，西方世界是平等世界。其实有，但是他不起这个念头，程度上真的是有，就好像学生上课一样，我们办一个佛学讲座，这个讲座里有小学程度的、有中学程度的、有大学程度的、有研究所程度的，但是在这讲座里面，大家都把他的学校年级忘掉，共同在这里学佛。西方世界就像这个样子，这是一定要知道的。因为程度不同，所以到西方世界修行成佛早晚有异。有的人到那里没多久他就成佛，有些人要过很长的时间才会成佛，从这个地方就说明他真的有程度不同，从他成佛早晚就显示出三辈九品来了；如果不从这上来看，西方世界确实是平等的。
　　『一心分事理』也是大分。要是细分，譬如理一心不乱，圆教初住破一品无明、证一分法身，这就是理一心，这是理一心之浅者；等觉菩萨还是理一心，那是理一心最高的；十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，可见得理一心不乱里面就分四十一个阶级，这就是胜劣不同。事一心当然也不例外，事一心从破见惑开始，一直到断思惑，用小乘果位来比，四果四向也有八个层次不同。我们念佛究竟能念到什么程度？说老实话，初果我们达不到，初果向，行！方向很正确，向著初果，但是还没到，我们的功夫只不过是如此而已。初果向就是我们一般常讲的功夫成片，没证得初果，功夫成片，这是事一心之浅者；事一心深的，那就是四果罗汉，见思烦恼统统断尽了，这是事一心里面胜劣不同。往生到西方极乐世界，一定是依修行的成绩而有品位的差别。三辈九品是佛为我们说的，那个地方是真有，但是那个地方不说，因为大家没有这个概念；在我们这个地方，因为人都是分别心重、执著心重，所以三辈九品这个概念非常强烈。
　　钞【三辈者，如大本。】
　　大本就是《无量寿经》。
　　钞【谓上辈者，发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。】
　　这一段是讲『上辈』往生的因。善导大师在《观经》注解里面给我们说得特别清楚，因为九品，上三品就是大本讲的上辈，中三品就是大本的中辈，下三品就是大本的下辈，我们要记住善导大师的开示。善导大师告诉我们，上三品往生的是大心凡夫，这个说的我们都有分！我们是凡夫，看看我们的心量大不大？如果我们心量很大，我们往生就是上三品。中品上生、中品中生是持戒的，中品下生还不是持戒的，修世间的善法，临命终时听到这个法门，他并不是学佛的，但是是世间的善人，临终遇到善知识的开导发愿往生，他可以得到中品下生。下三品是造作罪业的凡夫。也就是讲，上三品是大心凡夫，中三品是持戒修善的凡夫，下三品是无恶不作的凡夫。九品，确实是「三根普被，利钝全收」，真是度一切众生，这个是很不可思议。极乐的殊胜，第一殊胜，特别殊胜的，实在讲就是下三品。因为下三品这个人，其他法门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题？纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。
　　大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的无有疲厌，那就是修诸功德，真干！『愿生彼国』，有一个非常强烈的愿望，希望生到西方极乐世界。
　　现在这个社会，整个地球，你们想想看哪个地方安全？哪个地方能安稳？没有了。这个世界上没有安稳的地方，这是整个世界众生的共业所感。这几年来，诸位如果冷静的去观察，众生造罪业，现在可以说毫无忌惮，对因果报应完全不能接受，为所欲为，这怎么得了！这个社会一百八十度的反常，这个太可怕了。过去虽然有反常，幅度很小，偶尔见到一、两桩事情，现在普遍，这个现象实在讲就是大灾难之前的预兆。我们头脑冷静一点，观察细心一点，就看到这个预兆，这不是一个好事情。怎样能幸免？那就一定要老实念佛、修诸功德，我们在大劫难当中才能保全。中国古人有句老话说，我们到这个世界上来，要是应劫而生，这个劫数就难逃，你来是要遭这个劫难的。如果是应运而生，你这个劫难一定可以免除，为什么？劫难过去之后，这个世界要恢复正常的秩序，你还要尽一分心力，你有这个责任、有这个义务，这个劫难当中你一定会幸免。我们究竟能做些什么事情？我们的思想、我们的见解、我们的言行可以为社会做一个好的榜样，这就是应运而来的；如果随波逐流，那你是应劫而来的，这个劫难来临的时候，你逃不过去。
　　我们要想免这个劫难，要想在这个劫难当中还能帮助苦难的众生，还能重新恢复良好的秩序，你把这三句做到就行了，就是「发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德」。功，持戒是功，持戒就是守法，别人不守法，我守法，别人不持戒，我持戒。你不能看别人不做，我也不做，那你是应劫而来的，这个劫难你决定逃不过去，要真做！守法、守礼、持戒这是功，你所得的是定。修定，我们念佛人修一心不乱。修定是功，开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的，前面修的是功夫，持戒是功，禅定是德；禅定是功，智慧是德。你修功一定会有收获的，这叫修诸功德。所以功很多，德也很多。修善得善果，修善是功，善果是德，造恶必定得恶报，因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代，我们断恶修善、积功累德要抓住机会；机会失掉，我们想修，心有余而力没有了，修不到了。要抓住机会，要有高度的智慧。佛法里面常讲要种福田，你是不是真的种在福田上？你要认识哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己用智慧去辨别。我们的道场信众很少，凡是来听经的这些同修们，你们的财力都很有限。这个时代奇怪！真正是作大官的、发大财的，他们不要听经。他们那个学佛是佛面前烧一炷香，他就得大富大贵了，跟我们不一样，我们要积功累德才得一点小果报，不相同的。这里头到底是真是假是邪是正？我们要有能力辨别。所以修诸功德，要是没有真正的智慧，没有福报，想修还修不到，所修的全都做错，所种的福到后来统统都落空，那叫真正可惜！「愿生彼国」，这是究竟圆满的智慧，为什么？这才真正把问题解决了。假如不生西方极乐世界，我们所修的一切功德都变成有漏的福报，在六道里面享福，这是不究竟、不圆满，一定要求生西方极乐世界。这是讲的修因，有因当然就有果，果报是：
　　钞【命欲终时，佛与圣众，现其人前。】
　　这一句是讲临终的时候佛来接引，佛一定来，因为佛曾经发过这个愿，我们在四十八愿里面看到。虚空那么大，说在西方，西方也太大了，到底哪个星星是极乐世界，我们也搞不清楚，这个你放心，凡是念佛求生西方极乐世界，临终的时候阿弥陀佛来带我们去。
　　钞【便於七宝池内，莲华化生。】
　　这句是讲生处，到达西方世界是莲华化生。经上讲得很清楚，讲得很明白，我们现前真正发一念心求生净土，阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面就长出一朵莲花，这个莲花还很奇怪，有我们的名字在上面，绝对不会错误的。我们这个地方念佛念得很勤，念得功夫很得力，这个莲花就愈长愈大，光色就愈来愈美。我们临终的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引我们，决定不会错的。这是真实的事，千万不要把它当作童话故事去听，那你就误了大事。
　　钞【住不退转，智慧勇猛，神通自在。】
　　这是讲生到西方极乐世界的状况，经上说得很详细。『不退转』是三种不退同时都得到，这是不可思议。下下品往生也是圆证三不退，这里头特别要注意的，圆证，圆是圆满的证得，不是证得一点点、证得一部分，他是圆满统统证得，位不退、行不退、念不退。圆证三不退，在一般讲应该是八地菩萨才是真正圆证三不退。我们下下品往生，这是带业往生，那个一心不乱只等於一个初果向，初果还没得到，生到西方极乐世界，我们的受用就能跟八地菩萨一样，这个不可思议，这到底是一回什么事情？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，靠自己是决定做不到的，这是靠阿弥陀佛本愿加持的，四十八愿，使我们到达西方极乐世界就等於八地菩萨，八地菩萨的智慧神通能力我们统统都有。当然在西方极乐世界还要不断的修行，修到相当一个期间，我们的本能透出来，不必阿弥陀佛加持了。在我们本能没有透出来之前，靠佛力加持，所以马上就有受用。这种情形，譬如豪华住宅，你只要付一点点钱就买来了，你就居住享受了，然后每个月分期付款，付到三十年付清了，那就变成你自己的。在西方极乐世界等於是这样的，这个豪华住宅我们一去马上就得到，慢慢再分期付款。这个得到是阿弥陀佛给我们的，等我们在那里修行一个阶段，自己证得理一心不乱，那就真的就变成自己的，那就属於自力。自己力量达不到，佛力加持我们，所以一到那边就是八地菩萨的享受，八地的境界，这个不可思议。住不退转，圆证三不退，智慧勇猛，神通自在。
　　钞【所居七宝宫宇。】
　　宫宇就是宫殿，是七宝所成的。
　　钞【在虚空中，去佛为近。】
　　距离阿弥陀佛像邻居一样，很近。宫殿在空中，这是果报非常殊胜。有些宫殿在地面，实在讲那个地方随心所欲，喜欢在空中，宫殿就在空中，喜欢在地面，宫殿就在地面，样样都是称心如意。那么多人，怎能个个都接近阿弥陀佛跟阿弥陀佛作邻居？西方世界三圣应化身无量无边，所以每一个人每天都跟阿弥陀佛见面，都不离开西方三圣。佛能够分无量身，佛的分身跟真身完全一样，你时时刻刻不离开佛。
　　钞【是名上辈生者，配前，则双得事理一心者也。】
　　配前面所说的，这就是事理一心他同时都修得。这是大经上所讲的，跟《观经》合起来看，意思就更明显。
　　钞【中辈者，不能大修功德。】
　　或者他有障缘，环境不许可，不能全心全力修大功德。
　　钞【而亦发菩提心，专念回向。】
　　这个地方要记住，不能大修他也小修，千万不要说「不能大修，那小修也不修了」，那就错了，还是尽心尽力在修。不过他业障很重，不能称心如意的修学，这就是次一等。但是他一样发菩提心，专念阿弥陀佛，回向求生西方，这个跟上辈人几乎没有差别，都是信愿持名。
　　钞【命终生彼。】
　　命终，佛也来接引。
　　钞【功德智慧，次於上辈。】
　　他的功德、他的智慧一样有，也都是得佛力加持，比上辈的稍稍次一点。但是就佛力加持来说，不次於上辈的。像我们在银行贷款买房子，上辈人他那个功德比较殊胜一点，他的房子十年贷款就还清，中辈的，收入比较差一点，必须二十年才能还清，下辈的需要三十年才能还清；享受方面没有差别，付款上有差别，彷佛这个意思。所以要晓得，西方世界是平等世界，平等里面有差别，三辈九品是这么一个差别法。
　　钞【配前，则得事有余，得理不足者也。】
　　事一心他很圆满，但是理一心他还不够，这是就修行功夫上来说。我们常说，品位高下在於念佛功夫的深浅。
　　钞【下辈生者，不能作诸功德。】
　　下辈就是九品里面讲的下三品，是造恶业的众生，因为造恶业多，功德当然就没有了，所以说『不能作诸功德』。下品往生的人，多半都是在临命终时，或者在临终前没有多久，才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然，也不是侥幸，为什么？许许多多人我们劝他，他都不接受，临终劝他，他还是摇头，还不接受。这就是经上所说的，他无量劫中修积善根福德，在临终这个时候才成熟，遇到因缘他能信、能愿、能行，信愿行这三个条件他同时具足，当然往生。所以他不是侥幸，不是偶然的。为什么他一生造作恶业？就是生到这个世间没有遇到善缘，他是属於不定性的众生，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他受环境的影响。他生在好的环境，他就学好；生在不好的环境，他就会学坏。一生造作罪业，幸亏过去生中善根福德深厚，临终遇善知识，这样念佛往生的，这是下三品。
　　钞【而亦发菩提心，一向专念，乃至十念。】
　　他往生的条件是跟前面完全相同，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是《弥陀经》上讲的信愿行三资粮，这三个条件。他在临终那个时候，虽然时间很短，这三个条件他都具足，这样往生的。四十八愿第十八愿告诉我们，临命终时遇善知识能信、能愿，十念、一念都能往生，临终念十声佛号都可以往生。
　　钞【生彼宫宇，惟在於地。】
　　下下品往生的，他们居住的宫殿跟上品、中品完全相同，但是上品往生的宫殿能飞得起来，下三品往生居住的宫殿虽然一样的华丽，飞不起来，在地面上，就这么一点差别。
　　钞【又次中辈，是名下辈生者。】
　　他的智慧德能次於中辈是实质上的次於，但是在事实享受上是平等的，那是阿弥陀佛威神的加持，所以平等。
　　钞【配前，则仅得乎事，未得乎理者也。】
　　这个理当然谈不上，他时间短，时间匆促，专在事上用功夫。这是简单介绍大经上所讲的三辈。
　　钞【九品者，观经所云上之三品，有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫，得无生忍者；有经三小劫，得百法明门，住欢喜地者。配前，则双得事理一心，而有深浅，故成三品，例上辈也。】
　　这个讲上三品往生的，上上品、上中品、上下品。四土每一土里都有三辈九品，程度高下参差不齐，我们要明了，要认真努力去念佛。如果我们存一个心，一定要争取上上品往生，这样行吗？那你就得仔细想想，这是什么心？好胜心，好胜是烦恼，贡高我慢。这个心不但不能争取高品位，恐怕还障碍往生。所以诸位一定要晓得，所谓事理一心，无论是浅深都是清净心，清净的纯度不相同。有一念我要争取上上品，这个念头就完了，恐怕都不能往生了；纵然往生，可能生到边地，为什么？知见不正。在世间可以跟人相争，西方极乐世界念头都不可以有。所以一心一意老实念佛，这样子你的心愈清净，到西方极乐世界品位就愈高，这是一定的道理。品位不高也不在乎，