了凡四训（第六集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第六集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0006



　　上一次我们讲到正文当中，已经可以看到人确确实实是有命运。这在佛法里面常讲到「人生酬业」，这一句话也可以说明了佛法里面的人生观。但是世法里面所说的命运是一种宿命论，你相信它，是如此，你要是不相信它，你还是被命运所约束；换句话说，并不是说你不相信就没有命运。如果说不相信就不受命运的拘束，我们每个人都可以不要相信。不相信，依然受命运的约束，这就是一个很严重的问题。换句话说，我们不管学佛不学佛，这个问题势必要求一个正确而适当的解决。换句话说，当前我们最迫切需要解决的问题就是怎样要扭转我们的命运，改造我们的命运，不要再受过去业力的牵引，这才是我们修学佛法第一个目标。第一步能做到，将来再进一步修菩萨道才有指望。我们在讲堂也曾经讲过多少次，《了凡四训》在佛法里面是幼儿园的课程、小学课程，如果这个课程都念不好，都学不好，要是学大学、研究所，那根本是没指望的，只是口头上说说而已，这是我们一定要觉悟。如果再要不觉悟，再要这样迷惑颠倒的下去，十年、二十年、三十年之后依然没有进步，这个光阴就可惜了，就白过了。

　　在这一篇里面，这一共是四篇，第一篇是「立命之学」，这一篇我们要建立信心，我们要相信。刚才说过，佛法不是宿命论，为什么？佛法可以改造命运，宿命论是不能改造的，可见得这是佛法比一般世法里面讲的宿命实在是要高明得太多了。我们看中外的预言家也不一样，基督教、天主教可以说他们是宿命论，他们是把命运交代给上帝了，以为是上帝来给你做主宰，实在这是错误的，上帝管不了那么多的事情。所以他们才是十足的宿命论，没有办法改造的，只能够求上帝怜悯，除此以外没有第二条路子好走。在佛法就不如是，佛法教给我们造命。这个「立命之学」，立是建立的意思，也就是改造的意思。前面这一段，这是真正遇到一个高明之人，给你占卜吉凶，给你算定一生的休咎，就是一生的吉凶祸福。在上一次也给诸位说过，那个街头上面算命看相的，那是些走江湖的，靠不住，真正讲到占卜是要有相当高深的学问。真正有这样高深的学问，说老实话，他绝不会在街头卖卜。这样的人，我们在一生当中，说实在也跟我们亲近明师一样，可遇而不可求。袁了凡居士他遇到，遇到真正有学问的孔先生，给他算定的终生休咎。所算的，不但过去算得很灵验，算他近来的，这就是他劝他念书，劝他进学，进学之后历年的考试，考试他能够得第几名，都把他算得这么清楚，他是心服口服，没有话说，确确实实是如此。

　　我们读了这一节就应当要知道，如果我们遇到孔先生，孔先生给我们算算卦、算算命，一定也算得像跟袁了凡一样的算得非常之准确。但是袁了凡居士毕竟是一个善根深厚的人，怎么说他善根深厚？就是他知道自己命运之后，晓得一生都是命安排，还求个什么？他什么都不求了，心清净了，心清净了就是福德现前，这是真正明了命运之后，我们要懂这个道理。我们现在虽然没有给这些高人算一算，不知道自己前途如何，但是你要对这一章真正相信的话，不要算，命安排，袁了凡能够身心世界一切放下，那我又有什么放不下？命中有的，到时候就现前；命中无的，求也求不到，这就是前面一段的大意。

　　袁了凡既然相信了，再进一步的求孔先生为他算一生的吉凶祸福，「终生休咎」，这就是断定他的一生。这个里面只是讲一生当中最重要的大事，在此地提一提，所以就不像前面那么详细的来说了，只说个「某年考第几名，某年当补廪，某年当贡」，这些都不要细说了，「贡后某年当选四川一大尹」，就是做个知府。并且告诉他，你在那里做官，做了三年半就不能再做了，你就得要告老回家了，实际上他年纪还不算很大，五十三岁。为什么？寿命只有这么长，「五十三岁八月十四日丑时」，这是他死的时辰，不但是日期告诉他，连什么时辰，几点几分都告诉他。你看看，几个人能够逃得了命运？所以我们学佛不能不认真，不能不好好的干，只要照这个去做，命运一定能够改造的。

　　这个小册子，在开头的时候我就给诸位讲过，我一学佛就读这部书，我照这部书学，我也给同修们说，我学得不够彻底，但是我已经得到效验了。我过去也是有许许多多算命看相的，看我的命四十五岁。我承认不承认？承认，我很相信。所以我那个时候开始学佛，我学佛的进度表就定到四十五岁。我现在已五十一岁了，四十五岁那一年只害了一个月的病，确确实实可以转，不是不能转。袁了凡转了，我在此地坐在这里给诸位现身说法，我也转了。可见得这个东西很灵，不骗人，问题就是你肯不肯老老实实的照做！真正老实，依教奉行，在佛门常讲，佛氏门中有求必应，这多么自在！连求无上菩提都可以求得到，何况这些世间鸡毛蒜皮的小事，哪有求不到的？真正是感应道交。这一段里面就是要建立信心，毫无怀疑，知道「一饮一啄，莫非前定」，今天吃了几粒米，喝了几滴水，都是你命里头注定，你想改变都改变不了。了凡先生他相信，所以算定终生之后，他就谨记在心，记了干什么？看看到那个时候对不对，对一下。到以后每一年他这个流年都跟孔先生算的是一模一样。唯一有一点怀疑的，就是底下所说的，我们念下去，这种东西不一定要一句一句的讲，跟经不一样，只要晓得大意就好了。

　　【五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。】

　　这就是算得有点不对了，命里头要吃九十一石五斗米才能够出贡，他只吃七十余石。当时这个米就像现在的薪水一样，那个时候学校是官立的，入了学之后，公家每个月给你一点米。换句话说，你在学校读书，不要从事其它的营生事业，你可以安心读书。所以进了学之后就是公费，这个米是按月发的，九十一石五斗当然是要不少年，他吃了七十余石的时候，这就是时间没到，提前了，这个与命里头算的不大对。

　　【后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。】

　　我们读了这一节，你就想到这个命运丝毫超越不了。这个关不关人事？不关人事。在我们不了解命运的时候，也许当时这个老师屠宗师给他报上去，准许出贡的时候，被底下一个老师给他驳倒了，那么那个屠宗师是恩人，这个杨宗师是冤家对头，是不是要恨他一辈子？不需要，命里头注定。所以到那个时候依然遇到贵人，这就是殷秋溟宗师，到那个时候恰到好处就把他报上去，就准了。可见得一饮一啄莫非前定，丝毫勉强不得。诸位要明了这个道理，拿现在小孩考学校，考得取考不取，考到第几名，入哪个学校，统是你命里头所定的，你也不必怨天尤人。政府里面的公务员，各公司行号的职员，在外面招考进来的，多少人去考，也有中的，也有不中的，统是命里注定的，绝没有勉强，绝没有侥幸的。换句话说，你拜托人事关系进去了，那个不拜托人事就没有去了，如果说你命里头没有，拜托人事还是进不去；命里头该有的，不拜托人事还是一样。这是要真正明理，理明了，心就安了，你看俗语常说「心安理得」，心为什么安？道理得到了，明白了，明白什么？明白因果报应的道理，明白一生都是命运注定的道理，你就不怨天、不尤人了，晓得是什么？我命该如此。那些障碍你的，找你麻烦的，全是你命里头注定的。所以我们懂得了这个道理，承认了命运，你就很可以学习了凡先生。底下几句话非常非常的重要，三句话，希望大家要牢牢的记住。

　　【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

　　最重要的就是这四个字『澹然无求』。要知道，命里面没有，决定求不到，命里头没有，要能够求得到，那将命运的定律就推翻了。这个三句就是说，这个小册子我们纵然不能够背诵，选里面最重要的我们应当要背诵。这个三句就很重要，牢牢的记在心里面，你遇到一切事，顺的境界也好，逆的境界也好，你心地坦然了。这个无求就是不再向境界上攀缘了，袁了凡真正学会随缘而不攀缘，为什么？攀缘也攀不到，攀得到可以攀，攀不到。从此以后他心定了，没有妄念了，没有希求了，这就是我们佛法里面常讲的，身心世界一切放下，他真正放下了。他这个放下不是悟道而放下，不是修功而放下，他是受命运的支配，无可奈何，不得不放下，不再打妄想了。就凭这一点，这一点是个基础，才能改造命运，要没有这一点根基，没有法子改造命运。

　　这个里面最麻烦的，就是命运给人家算定了，说你命运不好，回头，「这个家伙不灵，我的命运怎么不好，我不相信这些。」这是跟命运赌气，能赌得过它吗？给诸位说，赌不过。你要胜过它，完全要靠我们后天的修德，修德要能够胜过业力，佛法里面常说，我们在道场里头也曾经提过不少次，佛菩萨叫乘愿再来，假使我们的愿力要超过了业力，那个命运就改变了。乘愿再来不一定说我死了以后生到西方极乐世界，然后再回到娑婆世界，这叫乘愿再来。不错，这也是一种乘愿再来。但是你要懂得，现在我们的愿力超过了业力，从现在起就乘愿再来了。为什么？现在我们生活在这个世间，我是愿力生在这个世间，虽有业力，我的愿力太大了，把那个业力盖住了。换句话说，现在是愿力做主宰，而不是业力来支配，岂不是就在这一生就转过来了？不必要等来生。这是大经里面常说的，「心佛众生，三无差别」，说这个力量是相等的。这三个力量，我们粗浅的来说，心的力量就是指的力量的本体，在佛法里面讲，清净心，就是真如本性，它是一切万法的理体，随缘可以现一切法，这个力量不可思议，佛的力量就是愿力，众生的力量就是业力，这三种力量都不可思议。我们学佛，要把心与佛的力量加起来，三个力量相等，我们结合心佛两种力量，就超过了业力，道理就在此地。

　　所以命运是有，命运并不可怕，命运只能够主宰凡夫，不能够主宰聪明人，不能主宰修道的人。换句话说，问题在哪里？我们是不是在修道？不是修道，依旧是枉然；真正在修道，修道就是修心，改变我们的心理，改变我们的愿望，改变我们的行持，才能够创造新生命。我们看看底下的文，你看看他，承认了命运主宰一切，他的生活态度是如何？

　　【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】

　　一切都是命安排，念书也没用处，算了，书也不念了，每天什么妄念都没有了，在那里静坐。我们一看，这种人生态度相当悲哀，为什么？等于说判了有期徒刑。告诉你五十三岁八月十四日你就死，等于说行刑的时间都告诉你了，你过一天就少一天，这岂不是等于说判了有期徒刑一样，人生有什么意思？除了静坐之外，大概偶尔也访访僧道，去聊聊天解解闷。有这么一个机会。

　　【己巳归。游南雍。】

　　南雍也是太学，国立的大学，在那个时候国家办的大学只有两个，北京一个，南京一个，南雍是南京的，南京国子监，这个小注诸位自己去看了。

　　【未入监。先访云谷会禅师。】

　　这是回到南京来，准备在国子监读书，还没有到学校去报到，这个时候他去访云谷禅师。这是在南京栖霞山，南京栖霞山这个道场也是我们中国十大道场之一。诸位晓得，中国佛教最著名的四大名山、十大道场，四大名山这是最大的，十大道场这是第二流的，栖霞山算一个，这个里面出了不少的高僧大德。他就到栖霞山去拜访当时一位很有道德的高僧，云谷会禅师，他的名字叫法会，云谷是他的别号，他去访问他。从前这些大善知识接众的手段跟现在不一样，现在要有这样的大善知识，我们要去参访他，可以说是丝毫利益都得不到。为什么？那些人跟你见面的时候，他不跟你讲话的，你到他那里去参访，他旁边拿个蒲团丢给你，叫你在那里坐，一直坐到你不耐烦了，你自己起来走了，他不给你说一句话的，都是用这样的手法来接众。现在要遇到一个善知识，问长问短，尽是些虚妄分别，扯不清的葛藤，说实在话，与道毫不相应。云谷禅师对待他也不例外，也是老办法，你来参访，给你一个蒲团，坐在我旁边。我们看底下一段文，说：

　　【于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】

　　这个不太容易了。我们由此也能够知道云谷禅师功夫很深，一坐就是三天三夜，并不是坐在那里睡觉。我在台湾也访问过几位参禅的大德，但是我看到，他在那里一坐是睡觉，坐的那个姿势，头低下来头差不多跟脚碰在一起，所以坐久了背都驼了。真正修道的人不是如此，胸是挺起来的，精神饱满，绝对没有倦容，他坐十天、坐一个月，是清醒的，并不是昏沉，这才叫功夫。你看人家是三日夜不瞑目，眼睛没有闭起来。诸位要懂得，静坐的时候，所谓是眼观鼻，鼻观心，不是叫你眼张得很大，东张西望，不是的，是叫你这个眼只开个三分，看到眼前这个境界，始终是清醒的，绝不是坐在那里睡觉。坐在那里睡觉，诸位想想，哪有躺着睡得舒服？何必要坐着在那里受罪？这是应当要明白的。当然这是要相当的功夫，所谓功夫就是心没有妄念。心有妄念就坐不住，心里昏沉也坐不住，昏沉坐下去要打瞌睡，妄念多，坐在那个地方心不安。袁了凡先生命被人家算定了，自己也晓得，很清楚了，所以前面他说过，给我们讲，澹然无求。就是因为澹然无求，他心里头没有妄念，坐三天就三天，坐十天就十天，他就有这个本事。这个本事并不是功夫，而是什么？就是世间一切没指望了，想也想不到。云谷禅师不知道他是这个原因。底下云谷禅师这几句话我们要记住，很重要。

　　【云谷问曰。】

　　你看坐了三天三夜，才开口跟他讲话。一见面就讲话，这个要是说大善知识，很有问题。坐上个三天三夜才开口跟你讲话，换句话，他就认定了，可以跟你说话了。为什么？你有这个功夫了，你要没有这个功夫，根本就不跟你说话。这是一种考验，凡是没有耐心的，统统去吧。为什么？没有耐心的，教也教不出来。我们看看古人，诸位看《高僧传》，看看《禅林宝训》，一个学生跟定老师，十年是最少的时间，差不多都是二十年、三十年。为什么要跟这么久？实在说，这么长久的时间是磨练你的耐心；换句话说，叫你修忍辱波罗蜜。《金刚经》里面讲过，「一切法得成于忍」，没有忍辱，一事无成，出世间法没有成就，世间法也没有成就，小成就要小忍，大成就要大忍。这就是祖师接见你，一进门就是给你考试，看你能不能忍。了凡接近的云谷禅师是以静坐来考验你。

　　我们在《禅林宝训》里面还看到有祖师，用种种毒辣的手段来折磨你，甚至于洗脚的水倒在你头上，没有理由说的，无缘无故的，就好像是欺负你。不能忍的那还不赌气跑掉了？到最后怎么样？把那个祖位传给他了，别人不能忍的他能忍，最后把佛法交给他，他才能够荷担如来慧命，做一代祖师。可见得从前种种折磨为什么？爱护他、成就他，不经这样的折磨，成不了大器。试问问现在行吗？现在要这样一欺负、一侮辱，马上警察局按铃告状了。所以今日之下，纵然有明师，他也无可奈何，没法子施展他教学的本事。学人自己以为，现在自由了，现在民主了，是的，民主自由之下，福报没有了。祖师折磨你是看得起你，看到你可以成就。那个看到你不会成就的，对待你都很客气，绝不会折磨你的。看到你是个英雄豪杰才折磨你，想尽方法来折磨你。

　　像这样的教育，刚才讲了，现在是不容易看到。我学人学佛算是沾了一点边，我在台中亲近李老师，李老师这个小班教学的时候，有打有骂。他自己也说了，看你还是一块料，所以才骂你、才打你。所以那个时候跟他学的学生大家心里都有数，挨打了，老师看得起我，都希望多挨几次打；如果老师常常对他笑，完了，不可救药了，老师再不骂你、再不打你，跟你见了面，点点头笑笑，就完了，无可救药了。我们还沾了这点边。打用什么东西打？用扇子打。那个打，实在讲不痛不痒。不像古人，古人那个打真不得了，打伤，打伤之后用伤药来敷，不像现在象征性的。诸位想想，现在连象征性的都没有了，咱们到哪里去学去？现在诸位要再到台中亲近李老师，李老师再也不会打人了，为什么？他已经九十岁了，他不教了，是一块料他也不教了，年岁不行了。

　　所以我们要晓得，好的老师、好的善知识想找一个学生，比那个学生去找老师难得多。他要找一个人，把这个道传授下去，叫他肩负起续佛慧命的重任，谈何容易！这个地方你看到云谷禅师接众的情形，这在禅宗里面讲，这不过是许多磨练学人的一种方法而已，就是不跟你说话，静坐，叫你心定下来。云谷问曰：

　　【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】

　　这句话是纲领，我们要把它记住。我们为什么不能转变我们命运？为什么不能成菩萨？为什么不能成佛？你不要问别人，你只想一想你是不是妄念相缠？你要一天到晚都在那里打妄想，你怎么能转你的命运？你就是妄想都无，你也不能转命运，不过是听命运安排而已，像袁了凡。再看下面：

　　【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

　　这是问他什么缘故，功夫你是有了，你的功夫从哪得来的？你怎么学来的？换句话说，得问问他，你来路正不正？

　　【余曰。】

　　袁了凡先生答复他了。

　　【吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　这是把他的功夫来路说出来了，这个功夫的来路不是正路而来的。虽不是正路而来，总算是安分守己，也不容易了，

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但是不会有成就的。了凡先生他最低限度能够做到这一点，做到这一点，心里头二六时中没有妄念，心是清净的，纵然活到五十三岁，他也满自在，他没有烦恼，随着命运走就是了，不再生烦恼了，不再打妄想了。换句话说，比起我们，他是有福报的。为什么？我们天天还不知足，还要跟命运两个打一仗，又打不过，成天烦恼重重，又造了无量无边的罪业。他是只受报而不造罪业，我们一面受报一面再加重的造罪业，这就是我们不如袁了凡的地方。我们应当要觉悟，现在觉悟还来得及，绝对不能再迟了。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

　　你在这里坐了三天三夜不起妄念，我以为你是英雄豪杰。这个地方所说的英雄豪杰，要给诸位说明，先得解释「英雄」两个字的定义。一般人做不到的事情你能做得到，这才叫英雄；换句话说，克服妄念绝不是普通人能做得到的，你能做到，你是真正的英雄。世间所讲的英雄豪杰那是假的，他依然妄念纷飞。释迦牟尼佛住的地方，你看我们供奉的叫大雄宝殿，那个大雄就是大英雄宝殿。为什么称他大英雄？了生死超三界，证无上菩提，别人办不到，他能办得到，这称之为大英雄。这是说用一番克念的功夫。而袁了凡是不得已，没有办法，知道我打妄想也想不到，算了，不想了，是这么回事情。所以他这个里面并没有功夫存在，换句话说，他只有放下而没有看破。因此他那个放下并不是真正的放下，他何尝不想求？求不到！那个真正的放下是什么？求的念头没有了，这才叫真正的放下。他是被命运所逼，不得不这么做，因此，即使三天三夜不起念头，还是博地凡夫。这到云谷禅师才给他断定了，他是凡夫。

　　【问其故。】

　　进一步问他什么缘故？

　　【曰人未能无心。终为阴阳所缚。】

　　这个『阴阳』，底下有个批注，「气数」。

　　【安得无数。】

　　这个数就是命数。命数的根源从哪里来的？有妄念。袁了凡刚才讲，他妄念没有了，他不是没有了，妄念依然存在，不过他只是止于这个地方，不再增长而已，妄念没除。所以他有个数。因为你落在数里面，才会被人家算定。换句话说，你要几时做到无心，你就不落在数里面了，再高明的人也算不到你了，也没法子算你的命。为什么？你没有命，他算什么？命就是心，就是妄念，就是妄心。所以他的妄想没除掉。妄想的根源是什么？我见，人我见、法我见，这是命数的根源。所以佛教给我们破我执，破了我执，超越了命运。袁了凡先生，给诸位说，他是转命运，转变而没有超越，大家要懂这个道理。譬如说，我们依照这个方法去修学，眼前的寿命我们延长了，福报增长了，智慧也开了，但是没能了生死，没有出三界，好像跟命运打了一仗，打了一个小胜，但是到最后还是要受命运支配，没法子跳出。真正的胜仗，那就是《金刚经》里面讲的破四相，几时我们做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才是真正的胜利，永远超越了命运，不再受命运主宰了；换句话说，你证得不生不灭，在禅家来说，明心见性，见性成佛，你已经成佛了。

　　云谷禅师是一个了不起的人，他教袁了凡应机说法，袁了凡的程度，刚才讲了，跟我们的程度一样。所以不谈高深的理论，也不教给他高深的修学方法，只教他一点小本事，你在命运之前能够打一个临时的胜仗就好，第一步的功夫。因此云谷禅师教给了凡这一套东西我们很适用，而且非常有效。这是说出命数的根源，其来有自。下面又说了：

　　【但惟凡人有数。】

　　只有凡人的命才会被人算定。

　　【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不会转动一毫。岂非是凡夫。】

　　这就把称他是一个凡夫所以然的道理说出来了，不用高深的理论说，就用世间法说。世间法，心地极善之人可以转命运，那个极凶恶之人也能转命运，极善的人，恶运转成好运；极恶之人，好运转成了坏运。这个在过去古人笔记里面，讲这个因果报应里头，说得太多太多了。《坐花志果》里面，好像前面一、二段就说了一个故事，说是一个人命运非常好，相貌也庄严，星相家算他将来当宰相之命，人极聪明。结果他晓得他的命好，将来要做宰相，于是乎就无恶不作，造作的罪恶太多了，每一年考试，连个举人都没有考中，一生以老秀才到死。这就是命运不准了，做宰相的命，怎么会以一个老秀才潦倒终生？好运转成了坏运。所以说，『极恶之人，数亦拘他不定』，我们只说这一个例子。《坐花志果》这本书在我们台湾也翻印了不少次，是一部很好的因果报应之书，但是多说事而少说理，对于我们相信佛法的人，相信因果报应的人，我们看到可以警惕，而对于没有接受佛教教育的给他看，他很难相信。因此倒不如对初学的人叫他看《了凡四训》、看《感应篇》的好，为什么？像《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》里面，是有事有理，能够叫人起信。

　　底下讲，你二十年来被那个孔先生算定了，这二十年当中，你那个命运没有一丝毫的改变，不增不减，照着人家批的流年过日子，这有什么意思？这不是凡夫是什么？这是十足的凡夫，标准的凡夫。说他是十足标准的凡夫，刚才讲过，我们比起袁了凡，我们是加料的凡夫，我们还不如他，他是标准的，我们是加料的。这就是刚才讲了，他不造业了，我们还成天打妄想，还成天造罪业。下面这就进入重要的讨论了。

　　【余问曰。然则数可逃乎。】

　　这就是命运可以改变吗？算定的这个数能不能逃避？

　　【曰。】

　　这就是云谷禅师讲的。

　　【命由我作。】

　　『作』就是造，命是自己造的。

　　【福自己求。】

　　『福』是由自己求得的。

　　【诗书所称。的为明训。】

　　袁了凡是一个念孔子公书的人，儒学之士，所以跟他讲话常常用他自己常读的这些书来做为引证，这对他来说是特别的亲切。

　　【我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。】

　　『我教』，云谷禅师说的，就是我们佛教，佛教里面讲有求必应，讲『求富贵得富贵』，可见得你命里头没有富贵，命里有富贵不叫求，命里头没有富贵，你求富贵，求得到求不到？求得到。『求男女得男女』，男女是儿女，孔先生给他算命，他没有儿女，他命中没有儿女，没有儿女可以能够求得到的。我们同修当中我好像也听说不少，想求个儿子，偏偏生女儿，生一个是女儿，生两个又是女儿，生三个还是女儿。为什么不学学袁了凡？这真叫没有办法。佛菩萨神庙里面烧香许愿，给诸位说，都叫做盲修瞎练，求不到的。怎么样才能求到？你看看云谷禅师教给你，你照这个方法你才能求得到，决定不是假的。『求长寿得长寿』，他的寿命只有五十三岁，袁了凡先生活到七十多岁，后来的寿命那都是他自己求的。

　　【夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　这三句是叫袁了凡要相信，要生清净信心，信什么？信命是自己造的，福是自己求的，你要相信这两句话。相信了，自己才肯改造命运，你要不相信你自己有这个能力改造命运，你就没有办法了，佛菩萨来了，不能够代你改造。刚才讲过，心佛众生，三无差别，力量是均等的，谁也代不了谁。这是云谷禅师给他的一段开示，他听了之后，他还有疑惑，还不敢相信。

　　【余进曰。】

　　进一步再问他。

　　【孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　问得好！儒家所讲『求则得之』，是讲什么？求做贤人，求做圣人，求之在我，那是讲道德仁义，讲学问、讲品德，是讲这个，这个我们容易相信。说求功名、求富贵，这是求外在的东西，也能求得到吗？这就是佛法里面跟儒家所讲的不相同的所在，儒家讲求则得之范围小，佛法里面讲求则得之范围大。诸位如果要问，外面的东西我们有求也能得到，有什么理论可以做依据？这种道理在大乘经论里面已经说得太多了，依报随着正报转，大经里面又说，《华严》上讲的，「一切唯心造」，心转万物，都是说理论的依据，不是没道理的。问题就是这个理你能不能会得过来，理与事能不能够圆融得过来，而后在事相上才能够做到事事无碍，那个事事无碍岂不是有求必应吗？如果求也求不到，怎么能叫事事无碍？所以佛菩萨的境界叫做无障碍的法界，比儒家确实讲得究竟，讲得深远，讲得彻底。换句话说，这对我们学佛的人来讲，我们才真正的感到庆幸，我们能够遇到这样好的法门，能够获得真实的道果，而功不唐捐。我们再看底下云谷禅师的答复。

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。】

　　这就是说，你自己的境界高了，你所看古人的东西，看世间法的东西，也跟世间人看的不一样。那个境界高的讲境界低的东西好讲，讲得头头是道。记得过去李炳老在中兴大学讲《大学》、《中庸》，我去听了几次，课堂上用的本子是《大学》、《中庸》，《四书》，他所讲的是大乘佛法。下了课我就跟李老师说，很了不起，学生学了佛法都不知道。你要叫他学佛，他不高兴，实际上他已经道地道地学了佛，他还不知道他怎么学的，从头到尾都是用经义来解释。诸位要懂这个意思，儒家的经典可以用佛教经典来解释，道教的经典也可以用佛教来解释，《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》都是道教的，你看看我们印的这个批注，全是佛教的，一解释它就变成佛经了。

　　所以我们对于外教，基督教、天主教，不要跟它对立，那是异教徒、外道，这种念头，拒人千里，不是菩萨。菩萨怎么样？要度化他，怎么度化他？要叫他生欢喜心，不要拒绝他，称赞他的上帝，称赞他的《圣经》，有兴趣了，还请你去证个道，你拿到《圣经》讲佛法，他学了佛他还不知道，我上帝有这么好的道理给我听，这不就度了他吗？到他教堂，拿他的经典来说佛法，这才叫菩萨，这才叫普度众生。我们看一点，所谓是举一隅要以三隅反，一点就得要通。所以我们有很多佛教徒反对这些外教，外教看到你也不顺眼。我跟一切外道都是好朋友，他们对我有亲切感，为什么？我从来不骂他，我一直都是尊敬他，都是称赞他，我们要明白这个道理。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　这几句话就是教给我们怎么样求，这是讲求的方法，太重要了。我们现在因为不懂方法，所以我们天天求佛菩萨，结果怎么样？内外双失，求了几十年，一点利益没有得到，因此学佛愈学愈疑惑，半信半疑，疑的成分比信还要重，这就是学佛愈学愈转去了，愈退步了。为什么我们求不得？没有得到方法，没有得到要领。这一段很重要，今天时间到了，我们留着下次再细说，这是讲求的方法，大家要会了，以后你就有求必应了。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。