发起菩萨殊胜志乐经（第三集）

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摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003



　　请掀开经本第四面，第七行看起：

　　【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。】

　　到这个地方是一小段。这一段是本经第四个段落，说明这些菩萨忏悔、发愿，佛对他们的赞许。由此可知，造作罪业不怕，古德常说，破戒还有救，破见就没有救了。他为什么会破戒？佛在这个经前面已经说得很详细。为什么你还有救？就是你知道你自己错了，只要有这一念就有救。如果自己破戒，造作许多的恶业，自己以为是对的，不知道自己做错了，那佛也没办法救他，所谓是机不可失。佛给我们讲，这些菩萨实际上就是说的我们大家，出家是菩萨，在家也是菩萨，这是真菩萨，不是假菩萨。为什么会犯过？因为没有智慧，愚痴颠倒，为业障所覆。要依照这个经上所说的，诸位同修各个都有来历，不简单！佛告诉我们，佛在这个经上讲这五百个菩萨，实际上就是说我们大众，现前的大众。

　　过去生中在俱留孙佛所，这个时间长了，俱留孙佛是我们贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒将来下生成佛是第五尊，所以时间很长。在那个时候大家都是修行人、都是佛弟子，而且修学无论是解门、行门都有相当的成就。为什么不能够脱离三界六道？因为习气太重，造作这些恶业，感受的苦报如经所说的。现在到释迦佛末法时期，我们又得人身、又闻佛法，跟俱留孙佛那个时候连接起来，你要晓得当中中断的时间太长，所以习气没有断，依旧还造业。为什么说你能救？因为你毕竟是有深厚的善根，深厚善根我们在《无量寿经》上见到，佛跟我们讲，在《金刚经》上也见到，上次在此地讲《金刚经》。佛在经上，那就是为我们授记，过去生中不是在一、二、三、四、五佛所种善根，已经在无量佛所种诸善根，你就晓得善根是多深厚！这一生能够觉悟，知道错了，知道错要改过自新。佛这一会讲这部经，就是帮助我们改过自新，帮助我们回头是岸，这一生当中有没有成就，就看你回不回头。不要像经上所讲的，觉悟了，想回头，忽然又迷了，那就麻烦了。这桩事情佛帮不上忙，这个事情是要我们自己克服烦恼、克服习气，所以修行，大家一定要懂得这个名相的含义。

　　修行就是修正错误的行为，什么是错误的行为？妄想、分别、执着这种很深的习气，就是一切错误行为的根本。宗门提倡从根本修，禅宗从根本修，教下要不要从根本修？没有两样，还是要从根本修。净土宗常讲带业往生，给诸位说还是要从根本修。根本是什么？根本就是心，起心动念。我们才动一个念头，立刻就要警觉到，这个念头佛许不许可我们动？佛许可的，我们要动这个念头；佛不许可的我们决定不动这个念头；言语，佛许可的我们说，佛不许可的我们不说；身体的造作，佛许可的我们做，佛不许可的我们不做。这叫做修行，这是《普贤行愿品》里面讲的法供养，如教修行供养。明白这个道理，了解事实真相，我们忏罪就有了方法，忏罪也就有了信心。

　　这段经文一开头，说『诸菩萨等』，这些造愚痴、造作罪业的菩萨，听了佛所说，说他过去的因果，从俱留孙佛一直到现在。所讲的他们是代表，代表我们，我们大家就是那个时候人，你才晓得这个经讲的原来就是讲我的事情，你说多么亲切！如果你一看到，「这个经上是佛对那些菩萨讲的，与我不相干」，那么这一会的功德利益你就没有分。你如果能觉悟，直下承当，想想「没错，句句话都是对我说的，句句话都是说我过去生中的因果报应」。『举身毛竖』，你们有没有这个感觉？我翻出《大藏经》《大宝积经》这一会，我读了之后真的寒毛直竖。『深生忧悔』，忧是忧愁，悔是后悔，这是在佛面前忧愁、后悔流出眼泪。把自己眼泪擦掉，『抆泪』是把眼泪擦掉，『前白佛言，世尊』这对佛的尊称，『我今发露悔其过咎』，我今天真的忏悔、真的明白了。

　　「发露」是决定不隐瞒，我所做的错事情我都会说出来。现在人做错事情，在人面前不好意思说，这面子问题，面子问题害惨了我们修行人，顾全面子那还修什么行？人面前不敢发露，佛菩萨形像面前发露也不错，在没有人的时候，佛菩萨形像面前，跪在佛面前说出自己的过失，也不错了，所谓是良心发现，这个人就有救。世尊对于人情世故了解得很透澈，出家众当中，平常也不能随便说过失，这就是顾全面子。但是佛允许每一年有一天，夏安居圆满自恣会上可以揭发。你看到哪个人有毛病，你可以说，自己有毛病也要说出来。只有这一天，这一天是对内的，不对外的，内部修忏悔法，这个很难得。现在我们出家人还守不守这个规矩？还能不能在这一天发露忏悔？如果没有，若能得二、三同参道友，友很重要，老师重要，同学也非常重要。老师是指路的人，帮助我们断疑生信，同学是我们一同修行，在菩提道上互相扶持、互相帮助，这叫同志。最为难得的是可以说真心话的，是可以发露忏悔的，能有几个同参道友互相勉励、互相忏罪，对于修行有大帮助。如果一个人修道，没有老师指引，没有同参扶助，那就非常困难。

　　师与友，实在说都是可遇不可求，能不能求得到？所谓诚则灵，只要真诚就有感应。真诚心去求，若没有，佛菩萨也会示现来给你做同参道友，「佛氏门中，不舍一人」，问题就是你是不是想真干？你想真干，就感动诸佛菩萨。如果你是假意的，不是真心的，那佛菩萨不来。佛菩萨很清楚，他来了也不起作用，你不是真的。这是发露悔过，这就是回头的机缘，他们真干！

　　『我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障』，这就是往昔常常造作的罪业。菩萨乘人是修大乘法的，这里面有出家的菩萨、有在家的菩萨，对于这些人轻慢，轻是轻视，慢是态度傲慢，嫉妒瞋恚，于是就发生障道的因缘。像前面所说，说这些大乘菩萨种种过失，破坏他的法缘，破坏他弘法的道场，造这些罪业，前面说了堕地狱一千八百万年。一千八百万年是我们人间的时间单位计算的，而实际上他在地狱里面受罪，那个感受的时间长，我们常讲度日如年。所以大乘经上常常讲到，阿鼻地狱堕落下去要经无量劫，无量劫是他的感受，并不是真的无量劫，是他的感受确实像无量劫一样。而实际上，佛在此地跟我们讲的是一千八百万年，一千八百万年也不得了。中国在世界上历史最悠久，才五千年，一万年还差一半，堕地狱一千八百万年还得了吗！听到这个话，真的是寒毛直竖。他们现在知道过失，这就回头了。

　　『今于佛前如罪忏悔』，过去所造的什么罪，统统说出来，从今以后再不造。所以忏罪，诸位要晓得不在形式，拜个《梁皇忏》、拜个《水忏》、拜个《大悲忏》，真的忏掉了吗？我相信你们拜忏的机会很多，拜完之后回去想想，罪是不是忏掉了？如果没忏掉，你那个忏不叫白拜了。所以要晓得，真正的忏罪是后不再造。儒家孔老夫子教人不二过，过失只有一次，知道自己这个过失，我从今而后再没有同样的过失，这是忏悔，悔过。佛家忏悔亦复如是，也是叫你不容许再去造罪业。绝对不是「佛菩萨很慈悲，我造的罪业，给他烧烧香、念念经，供几个水果拜一拜，菩萨慈悲就赦免我的罪」。赦完了明天再干，干了晚上再忏悔，这个管用吗？这不管用的，这是自欺欺人，佛菩萨不受贿赂。一定要从心改过，从心里上去改过。你看他们改过真的是落实在行事之中，不是说说就算了。

　　【我等今日于世尊前发弘誓愿。】

　　『弘』是大，发深重的誓愿。下面一共有十三条，这十三条就是他具体改过的事实，真实忏悔的样子。我们修忏悔是不是这个样子？这些菩萨慈悲，做出榜样来给我们看，这叫忏悔，我们是不是这种忏悔法？我们看第一段。

　　【世尊。我从今日至未来际。】

　　这句话很重要，不是这一生。小乘的忏悔是尽形寿，这一生。这是菩萨，菩萨忏悔是尽未来际，不是这一生。往后生生世世我都要遵守我发的誓愿，我决定不能违背。这是不同于小乘，不同于一般人我尽形寿，尽形寿是一生，活一天我就做一天。这个不是，是从此以后生生世世。

　　【若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】

　　这是最容易犯的过失。前面所讲他堕地狱，从阿鼻地狱到烧热地狱，然后再得人身，生边地五百世，愚痴下劣，遭受这些的苦报。什么业因？这

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你在家里对你父母是不是像对我这样子？如果不是，不可以，决定不可以。修行在这个地方修，我们对父母怠慢，这是错误的行为，要把它修正过来。

　　你每天拜佛，拜佛意思在哪里？拜佛就是知道修恭敬。我今天一天对人、对事、对物，都要像对佛菩萨这样的恭敬，那么你每天拜佛就没有白拜。对佛菩萨那么恭敬，掉过头来对人还是一样傲慢，你违背了佛陀，那就是此地讲的「欺诳如来」，你是在欺骗佛菩萨，你没有去照做。你为什么给佛礼拜？巴结！求佛菩萨保佑你升官发财，因为你的父母不能保佑你升官发财。你看你的用心就错了，你到佛门是巴结佛菩萨、讨好佛菩萨，哪里晓得佛菩萨不领情。一定要明白事理。

　　这一段就是自己亲戚、认识的人、朋友亲近这个法师，供养这个法师，『及诸利养』，看到心里难过，想方法破坏。『恼彼身心』，你想方法叫他生烦恼，或者是威胁他，以种种方式叫他自己知难而退，这就造罪业了。从今以后，这个毛病习气也要彻底改过来，以后再不犯，如果再犯那我就是欺骗如来。第五段：

　　【我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一麤言令其不悦。我等则为欺诳如来。】

　　这是常有的，这是属于习气，很重的一个习气。说话粗鲁，叫人听了不舒服，『麤言』，这是常常犯的。从此以后就有警觉心，特别是对于这些弘法的菩萨们，再不可以粗言，说话叫他听到不舒服，这个不可以的，这是不敬、不尊重。

　　他这十三愿到这个地方是一段，这一段就是这五条是忏罪。实在讲，我们细细去观察、细细去反省，都是我们自己在日常生活当中，有意无意不免犯这些毛病。从今之后，我们要下定决心把它改过来，不可以再犯。再看下面经文，第六段：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】

　　前面是忏罪、是改过。不但忏罪改过，从今而后对于菩萨乘人认真的依照佛的教诲我要恭敬供养，底下都是讲这些事情。你看『昼夜六时不勤礼事』，实在讲就是净业三福里面第二句「奉事师长」，要把它真正的做到。孝养父母，奉事师长，真的去做到。「六时」是日夜不间断，事当然有间断，那个恭敬的心、承事的心的确没有间断，能照这样做，三福他就做到了，这个基础才有。所以大家一定要明了，学佛要从孝养父母做起。昨天下午，还有个同修来跟我说，他听我的这些录音带，讲到孝养父母，他想想他很不孝顺，对父母起反感，问我怎么办？你说怎么办？你要不从这里学起，你就不是学佛。无论修学哪个法门，无论是哪个宗派，大乘、小乘、显教、密教，净业三福是根本。佛讲得很清楚，「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切诸佛的净业都是以这个为基础，修净土也不例外。这个是没有教你法门之前，先给你奠定根基，好像盖房子一样，不管盖什么样式，不管盖多少高矮，地基是一样的，这是基础。基础没有，什么都不能谈。所以，佛道是师道，这一点诸位同修总要晓得，佛教不是宗教、不是迷信，佛教是师道。我们称释迦牟尼佛「本师」，本师是根本的老师，佛陀教育的创始的老师，我们对于这个老师念念不忘。我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛是师生关系。

　　三世诸佛，我们必定会联想到，是修学各种不同法门而成就的。八万四千法门，哪个法门都能成佛，不是一个法门。由此可知，无量法门的根基，佛讲了就是这三条。三条第一句话就是孝养父母，你要不孝父母，你怎么能成得了佛？所以，孝字不可思议。我们可以说释迦牟尼佛四十九年教我们什么？就是一个孝字。十方三世无量无边诸佛如来，教化一切众生，教的是什么？也是这个孝字，这个孝字彻始彻终。成佛，孝道才圆满，等觉菩萨还有一品无明没破，孝道还欠了一分。所以孝养父母，孝这个字是智慧，养这个字是功夫，养是行门，孝是观门，就是观念，正确的观念。你看孝这个字，中国文字是智能的符号，这个字是会意，有不少同修知道。上面是个「老」，下面是个「子」，意思就是教给我们，上一代跟底下一代是一不是二。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，决定不能分割的。外国人有代沟，孝道里头没有代沟，有代沟就不孝，孝道就没有了。横的演变，横遍十方，竖穷三际，就用这个符号来代表，你们想想看对不对！由此可知，尽虚空遍法界要用一个符号来做代表，这个符号就是孝字，这是个观念。

　　我们为什么学佛了还要天天念着本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛距离我们现在二千多年了，为什么还念他？中国人年节的时候还要祭祖先，几百年几千年前的祖先，也没见过面，为什么还要供一个祖先牌位，恭恭敬敬的拜祖先？慎终追远。知道什么？知道是一体，不是二体。所以，孝给我们一个正确的观念，尽虚空遍法界是一体。儒家虽然说，意思是有，没有佛法讲得那么透澈，讲得那么明了，佛法讲得透澈。你懂得这个道理，你才晓得怎么养。养父母不仅仅是身，照顾他的生活这当然是应当的，更要晓得养父母的心、养父母之志，这才真正懂得孝养的意思。要让父母欢心，不要起烦恼。由此可知，譬如你年轻的时候，你在学校念书功课不好，不孝！父母操心。你在学校念书，品性不好，你也不孝。你跟同学不能相处，也是不孝。你不尊敬老师，也是不孝。你在家庭长大，你有家室了，你兄弟不和，不孝；妯娌不和，不孝。你才晓得孝养一展开就是你整个的生活。你在社会上工作，你不能敬业，你不孝。你不能跟同事相处，互相合作，不孝。你不能尊敬你的领导，不孝。你不能善待你的部下，不孝。

　　如果再讲到父母之志，父母都希望你出人头地、荣宗耀祖，你的道德、你的学问不能被社会大众所尊重，你不孝。德学讲到最高，那就成佛，佛的德学是圆满的，你才晓得，成佛才是尽了圆满的孝道。如果不成佛，证到等觉菩萨还是对不起父母、对不起老师。父母、老师希望我们达到究竟圆满，你才明了一切诸佛教化众生，无非一个孝字而已，千经万论都说这个字，没有离开这个字。所以佛把这个列在第一条，孝养父母，孝养到了究竟圆满，就成佛。你看看佛教化众生一贯的，从教孝开始，最后到孝达到究竟圆满，证得无上正等正觉。

　　我们自己要这样做，要这样帮助别人、教导别人。看到这些别人，你现在当了法师，哪个信徒来，都到你这里跪着，还要顶礼三拜，还要送上供养，你有没有问他，你在家里有没有这样对待你的爸爸妈妈？我们这一句教诲，我们接受他的供养，心安理得。他要对法师这样恭敬，回去对他父母、家人没有这种态度，我们受到良心不安，受之有愧。学佛一定要从孝养父母开始，你能孝，然后你尊敬老师是真的，不是假的。所以，师道建立在孝道的基础上。这个地方讲「昼夜六时勤于礼事」，有师道当然就具足孝道，这叫真正学佛，你真的回头。我想在座同修都受过三皈，三皈是归依觉正净，三宝，你真的觉悟，过去迷惑颠倒，现在真的觉悟了；过去想法、看法错误，你现在真的是正知正见；过去被烦恼污染自己的心性，今天我们舍弃一切污染，清净心现前，这叫皈依觉正净。所以这些菩萨在这个地方，前面是忏罪，这个地方真的回头了，回头里头把这桩事情摆在第一条，你说有没有道理？每一条先后次序不能错乱。再看下面一条。

　　【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　这个誓就发得很重。前面所说的五条忏罪，一条修孝敬，虽然这里只讲敬，敬里头有孝，因为讲到第二了，一定有第一。好像我们这个大楼一样，我说第二层，当然底下有第一层；我们讲第五层，一定下面有四层，这一定道理。忏罪认真修孝修敬，这是他的弘誓，我要护持弘誓，我一定要做到，不惜身命也要做到，发这样的誓愿。这是真的他们要回头，真干了。『若不尔者』那我们就是欺骗如来。我们今天读到这个地方，我们的心也要依照经文发起来才行，你们来参与这一会就没有白来，得真实受用。再看下面一条，第八条。

　　【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】

　　这条也是毛病、习气，要改的。我们今天学大乘，看到小乘的行人往往轻慢他，他不如我，我比他高，生起贡高我慢的心。瞧不起别人，说他们『不胜于我』，他不能超过我，我是大乘，他是小乘。举这个例子，善学者要懂得举一反三，闻一知十，于任何一个人都不可以起轻慢心，乃至于对外教，对基督教的牧师、天主教的神父、伊斯兰教的阿訇，可不可以用轻慢心？不可以，都要尊重，由衷的尊重，不是假的，你这才是一个大乘菩萨。你看看《华严经》上，善财童子给我们做最佳的榜样，学佛的这些菩萨，善财童子去参访，没有学佛的外教，善财童子也参访。胜热婆罗门是婆罗门教的长老，不是佛教的，遍行外道也不是佛教的，其它宗教的领袖。善财童子去参访，一样的礼敬、赞叹，我们有没有学会？我们懂不懂这个道理？瞭不了解这个事实？

　　真正大乘学人，学生就是自己一个，除自己之外，尽虚空遍法界一切众生皆是善知识，所以他那个敬是圆满的。如果有一个，这个我瞧不起他，你恭敬心就缺减一分，你就不圆满。不要说这些正教、这些长者大德，我们恭敬心不能丝毫欠缺，乃至于妖魔鬼怪，我们对他的恭敬心也不能有一分缺减，你才是圆满的，性德圆满的流露。妖魔鬼怪我还恭敬他？再问问，妖魔鬼怪是不是众生？是众生。妖魔鬼怪有没有佛性？有佛性。妖魔鬼怪能不能成佛？凡有佛性皆当作佛，早晚他会成佛的，你怎么可以轻慢他？妖魔鬼怪我们恭敬心一丝毫不减，何况对世间作恶之人？试问，我们修什么？我们修圆满的性德，那就一切恭敬。

　　我们早晚课诵里常常念的「一心顶礼」，一就是没有分别，有分别就不一了。修自己圆满的性德。总得要明白这个道理，你修行功夫才得力，你才会开智慧，你的心才会清净。顺境逆境，跟好人相处、跟坏人相处，你的心都是清净的、都是真诚的，你开智慧。学佛，无论在家、出家，这个我们讲过很多遍，学佛人生活在高度智慧之中，凡夫是生活在烦恼里面。你们想想看，世间人不管他地位多高、福报多大，他没有离开烦恼，即使是做到大梵天王，他还是生烦恼。佛弟子好在哪里？不生烦恼。你要能做到一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，不生烦恼，只生智慧，你才是真正的佛弟子。就像《六祖坛经》里面所说的，你看六祖见五祖忍和尚的时候，他说「弟子心中常生智慧」，这句话了不得！我们心中常生烦恼，他常生智慧，常生智慧就是菩萨乘人，不生烦恼。我们学佛从哪里学？就要从这个地方学。

　　所以他这十三条大愿，真的就是把修行的下手处告诉我们，这个经的好处。上一次讲《金刚经》，真是破迷开悟，教我们了解宇宙人生的真相，看破放下。这部经是教给我们，在日常生活当中，复杂的社会里面，我们怎样生活、怎样做人、怎样工作，怎样在这里面成就自己圆满的智慧。所以，这部经是落实在事相上，落实在生活当中。

　　经上举的例子是『声闻及辟支佛』，但是你要了解，一切人、一切修行人，不管是佛门、是其它宗教，决定不能有轻慢心。他对我们轻慢那是他的事情，他不了解事实真相，我不能对他们轻慢。他对我轻慢，我对他尊重，久而久之必定能感动他们。这些人感动得很快，因为都是各宗教的领袖，不是普通人，他们有智慧，你真诚相待，很容易感动，他也教化不少众生。这是处事待人接物的态度，我们必须要记住，这些习气毛病要认真的改过来。请翻过经本，再看底下这一条，第九段：

　　【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】

　　这条是对治贡高我慢的习气，这个病很深。你看佛在经上把烦恼的排列，贪瞋痴就是慢，贪瞋痴叫三毒烦恼。傲慢是俱生烦恼，不是学得来的，无量劫来的习气，很大的障碍。我们要想在道业上成就，要断烦恼、要长智慧，这个障碍不能不把它除掉。如果有这个障碍，你的烦恼不会断，你的智慧不会现前，这大烦恼、大障碍。你要『摧伏其身』，而且『善能』，以善巧方便把这个烦恼断掉。用什么方法断？一定要修忍辱波罗蜜。忍，很多人告诉我忍耐是有限度的，他有限度的，你这个烦恼还能断得干净吗？永远搞不清。佛在经上告诉我们，忍辱是没有限度的。《金刚经》上有个例子，忍辱仙人被歌利王割截身体，我们要遇到这个境界能忍吗？《金刚经》上说得很简单，这段故事很长，在《大涅盘经》里面。没有限制的，忍辱成就，三昧才现前。

　　我们念佛，不少同修念了不少年，为什么连功夫成片都达不到？念了这么多年，问问你往生有没有把握？摇摇头，没把握！你是怎么修的？真正会用功的人，给诸位说，好的、根性利的，念三个月，你问他往生有没有把握？他就点头说有。念六个月、一、二年的，那就很多了。我们为什么念了这么多年还没把握？不如法，虽然念佛，烦恼都伏不住；换句话说，没看破，也没放下，功夫不得力。怎样修忍辱波罗蜜？忍辱太重要了。我过去曾经劝过不少人，我说你想想，你这一生当中，跟哪个人过不去，哪个人是你最恨的人、最讨厌的人，冤家对头。你把他供个长生牌位，供到你佛像旁边，你每天拜佛也拜他，希望真正有一天到了怨亲平等，用这个方法。也有同修很不错，照我这个话去做，拜了一、两年，他说法师，还是不行，想起他还有气。他来告诉我，我怎么跟他讲？继续拜，你的功夫还不够，拜到想起他不生气，见面欢喜，那你忍辱波罗蜜修成功了。要晓得，拜个两、三年，提到还会生气，是功夫不够，要继续努力，你功夫并没有白费，继续努力。

　　这个地方方法更彻底，这是从根拔起。根是什么？自己的贡高我慢。要把自己看轻，『生下劣想』，我不如人！你要能够有这个观念，傲慢心就统统修掉了。你说我有智慧、有能力，跟佛菩萨比呢？那就差远了。我们现在好像修学还满像个样子，不要跟太远的人，近的，我们跟印光法师比怎么样？跟莲池大师、蕅益大师比怎么样？实在讲，跟人家后面提草鞋的资格都不够，你还有什么傲慢心？常常看古人，常常看前人，贡高我慢就往下降，降温。再看看世间一切众生，哪个人没有长处？他的长处我没有，我有什么值得骄傲的。再说，事情做好、做得圆满，本分，你应该要做的，做得不好你有罪过，做得好是本分，有什么值得骄傲！现在社会上一提，「这值得骄傲」，这完蛋了，值得骄傲就完了。本来是桩好事情、是一桩功德，一值得骄傲，功德完全没有了。

　　所以我们要明了，佛弟子修积一切善根、功德，谁最嫉妒？魔最嫉妒，魔要想方法来把你破坏。但是魔再大的能力，也没有办法把你破坏掉，只有你自己可以毁掉你自己。于是魔在那里用种种方便，让你自己毁掉你自己的功德。最方便的法，也是我们最常听的话「你不错，值得骄傲」。你马上一骄傲，你看上了魔的当，他叫你毁，你很甘心情愿把你的功德、善根就毁掉了。不听佛的话，专门喜欢听魔的话，那有什么办法，自己毁弃掉自己善根。魔是很会花言巧语在旁边搧风，你不知不觉都上当了。佛教给我们这个方法，如果我们真的能体会，晓得这个方法的功德、利益的殊胜，魔再大的势力、再多的花样，对我们都使不上，这就是你能够「善能摧伏其身，生下劣想」。『如旃陀罗』，旃陀罗在印度四姓阶级里面，地位最低、最卑下的。还不够，『及于狗犬』，要生这种念头，这个好！真正把无始劫以来我慢的习气完全降伏住。如果不能这样做，那『我等则为欺诳如来』。再看底下一段。

　　【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】

　　这也是常犯的毛病，自赞毁他。我们讲经，总是要赞叹这部经、这个法门，这是一定的道理。如果不赞叹，你讲它干什么？一定要赞叹。虽赞叹，绝不诽谤别人，这是在自己家里。遇到别的同参道友他是学别的法门的，他是学禅的，我们遇到他，赞叹禅，遇到持戒的，赞叹戒律，这是规矩。所有一切法都是世尊所说的，佛在《金刚经》上说得好，「是法平等，无有高下」，一切法都值得赞叹，要懂这个道理。为什么佛说这么多法门？顺众生不同的根性，这叫大慈大悲。每个法门都是指引众生趣向无上菩提，所以说无量法门殊途同归，都应当要尊敬，不能有分别心。你在这个里面起分别、起执着就错了。自己修学一门深入，选择经论、法门适合于自己根性，适合于自己生活、工作，修学起来就格外方便，是以这些条件来选择法门。特别是在这个时代，这是工商业发展到高峰的时代，一般人工作繁忙，分秒必争，许多大经大论，一些大乘法门，对于现代人感觉到很困难。净宗就非常适合于现代人，它的经论最少，总共不过是五经一论。方法最简单，不拘形式，一句佛号，行住坐卧都可以念，一切境缘当中都可以用这个方法修清净心、修平等心、修慈悲心。心净则土净，这是往生西方极乐世界真正的条件，你能与这个相应，你怎么可以说没有把握往生？当然有把握。理相应，事相应，哪能说没把握？

　　所以自赞毁他是我们的大病。对别人，自己谦虚，赞叹别人，这个道理要知道。佛门里头常说，「宁动千江水，不动道人心」，你要明白这个理很深。一个道场建立多年，这里面修学的大众，你去的时候只能帮助他坚定信心、坚定行愿，成就他，这是功德、是好事，不可以破坏他们。一九七七年我在香港讲《楞严经》，圣一法师来听了几座，他听得很欢喜，请我到他庙里面去参访。他的道场在大屿山宝林寺，他是禅宗道场，里面有四十多位，都是男众，每天坐香。我学佛这么多年，还没有看过这么样认真修行的道场，我看到了非常尊敬、非常欢喜。圣一法师请我给他们大众讲开示，他参禅，我念阿弥陀佛，我总不能说念佛好，参禅不如我们念佛，我要这样说法，不就是破坏人家道场，这个要懂得礼节。进入人家的禅堂，赞叹禅、赞叹法师、赞叹道场、赞叹大众，帮他们坚定信心，使他们对于领导的圣一法师有信心，对他们修学的法门有信心。我们对他有帮助，不能自赞毁他。我们离开了，回来在路上，有人给我讲，法师，禅既然这么好，你为什么念佛？我说老实话，我不是参禅的根机，我要学禅，不但不能开悟，连禅定都得不到，这是真的，不是假的。所以我只好选择念佛带业往生，我选择这个法门。

　　自己要谦虚，要赞叹别人。现在有不少无知的，特别是一些年轻的，走到人家的道场，就宣扬他自己的法门，把人家所修学的一概否定，叫人听了之后无所适从。学了二、三十年，现在不晓得怎么办，搞得人心惶惶，这个叫大错特错。所以道场的主持人了不起，主持人这是个领路的，要负责这一个道场里面所有的同参道友，他们的法身慧命都寄托在你身上，你要做一个很好的领导人。我过去在台中求学的时代，台中莲社是李炳南老居士负责的。李老居士对于出家大德们非常恭敬，哪一个大德到台中去，从那里经过，他老人家一定要请他到莲社供斋、供养，信徒代表来礼拜法师。但是不请法师讲开示，这个原则他始终坚持。为什么不请法师讲开示？那个法师要是个参禅的、学密的，一赞叹他那个好，你想他在那里带大家念佛念了几十年，这一听怎么办？法师走了之后，他不晓得要费多少精神费多少时间，来把大家的心安定下来，这不叫找麻烦吗？所以干脆就不请法师讲开示，只请法师来供养，大家来礼拜、供养。法师也欢欢喜喜，就送走了。这叫负责任！除非这个法师是修净土，赞叹净土的，那就欢迎他来讲演，欢迎他来开示。

　　你们诸位年轻法师要懂这个礼节。到人家道场，先要打听打听，他们修什么法门的。我们要准备赞叹这个法门、赞叹他们领导的法师，使信徒对法师格外的恭敬。你能懂这套道理，懂这个事实，将来你的法缘就很殊胜，哪个道场都欢迎你去讲演、讲开示。为什么？对他有利益，不破坏他。如果你自赞毁他，一次之后，下次人家永远不请你。不但这个道场不请你，这个法师会通知那些人：那个人不能请，要不得！你的法缘都没有了。我这些方法都是李炳南老居士教给我的，我很得受用，事实确实如此。你再看看《华严》，《华严》是好榜样，每个善知识自己谦虚，赞叹别人。不但对我们佛门，对于其它宗教也是如此。我们跟外教接触，我在外国，我跟基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教关系都非常好。为什么？我尊敬他们、我赞叹他们，我称他们菩萨。那个基督教，牧师菩萨，天主教的，神父菩萨，伊斯兰教的，阿訇菩萨，我都称他菩萨。他对我就很尊敬，对我就非常友好，真的，不是假的。

　　我们把佛法传给他们，我劝他们学佛，怎么劝法？佛教不是宗教，是教育。任何宗教徒都应该接受智慧的教育，你要不要智慧？要！这是智慧的教育，这不是宗教，宗教跟你就抵触，就有矛盾，这个不抵触。我给不少，这是早年很早，大概总是三十年前，我在辅仁大学讲演，天主教学校，前面二排都是神父、修女，其中还有不少外国神父，外国神父学中国话学得很好，在中国传教。我讲完之后，我都劝他们皈依，拜佛作老师。天上的主是你们的父，你们是父子关系，你今天来皈依释迦牟尼佛，跟佛是师生关系，没有冲突。你在家有父母，外头有老师，怎么会冲突？你皈依释迦牟尼佛，我相信上帝看到很欢喜，我这个儿子是最有智慧，释迦牟尼佛的学生，他也高兴！所以要知道，佛法没有界限，没有种族的界限、没有国家的界限、也没有宗教的界限，佛是要度尽虚空遍法界一切众生，总不能说基督徒我不度，天主教徒我不度，哪有这个话！那你「众生无边誓愿度」底下还要加好多批注在里头，画多少括号，这个错误，佛是普度一切众生，决定没有界限。他们划的界限，我们要把那个界限解除，让他能够接受佛法。

　　他们就问，佛法既然是高度智慧的教育，法师，你为什么穿这个衣服？好像显示是宗教的样子。我告诉你，这个衣服最舒服，我是选择舒服才穿它，哪有形式？没有形式。真正在佛法里头得大自在。自赞毁他是大病，是给你造成破坏你的法缘，这个毛病要认真把它改过来。再看底下这一条。

　　【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】

　　这个也很有道理。学佛凡是遇到斗争的地方就要离开，不要去看热闹，要避开。不但一般斗争的场所我们要很快的避开，『去百由旬』是表示远离，不一定要死在这个字句里头，百由旬距离是太远了，避开就好，『如疾风吹』是快，赶快避开。我举一个例子，也是我在早年，在台湾中部有个道场请我去讲经。这个经没有讲多少，好像只讲了四分之一，这个寺庙里面天天吵架闹事，什么事情？争名夺利。因为建道场，是个新建道场，老和尚带了一些徒弟到外面去化缘，道场建好了。建好之后，他那个徒弟也不服，他说他化得多，他要做当家；他化得也不少，他要做知客，搞得是乌烟障气。我就把这个事情回到台中告诉李老师，我说这个寺庙里面住众争权夺利，互相不能相罢。李老师说赶快离开。我说经没讲完。「没讲完也不要紧。」我就离开了，就这个事情。遇到这种场合避免，

wlxg20130220

不要在这里头惹麻烦。一切斗争场所都要懂得避开。

　　【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】

　　这一条就是现在讲的值得骄傲，这是讲自己。或者你持戒很严，精严；或者你教理很通达，你经论读得多、听得多，这是多闻；或者你修苦行，这是一般人比不上的。这三种是『少欲知足一切功德』，这是很好，不错，很难得的事情，但是犯一个毛病，『身自炫曜』，简单的讲就是值得骄傲。自己以为比别人高，瞧不起别人，你就犯了这个毛病。这个毛病说实在话，在过去李老师举例说讲经教，不懂经教还老实，见到人还恭敬，学了一些经教会讲经说法，人家愈尊重，皈依的多了、供养多了，愈来愈傲慢，愈来愈瞧不起人，过错在此地，这个就是过失。这是大毛病，一定要戒除，纵然修得很好，也是很谦虚、也是很卑下。末后一条。

　　【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　这个是所修的『善本』，所修一切善，不要自己自尊自大，『矜伐』就是自尊自大，把你所修的一切善都抵消掉，这是很可惜。而所造一切罪过，一定要懂得惭愧发露忏悔，『若不尔者，我等则为欺诳如来』。

　　经文到这个地方总共十三段，十三桩事情，这十三桩事情是不是就都说尽了？给诸位说，没有！过失无量无边，这是举其严重的，举几个例子而已，我们读了要举一反三，要闻一知十。底下这段经文，我们把它念掉，佛对他的赞叹。

　　【尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。】

　　上面这些人说的这个十三条，真的觉悟，真的回头了。

　　【善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。】

　　我们看佛这几句话，自己应当有信心，过去的习气、现前所造的罪业可以忏除。无量善根，我们从今天果然回头，能够修积的，能成就。虽然业障很重，毕竟是善根福德因缘深厚之人，这很值得我们安慰的。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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