了凡四训菁华—改造命运

wlxg20130220

摘自《净公上人：了凡四训菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第三集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0003



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　　诸位同学，请看讲义丁这一段：「改过之法」。这是四篇里面的第二篇。这一篇里面有四段：第一段讲改过之因；第二段讲改过之基，基就是根本；第三段讲改过的方法；第四段讲成绩、绩效。

　　我们先看第一段。「吉凶之兆」，兆是预兆，无论是吉利或者是凶灾，在没有来临之前都有预兆。这些事情，自古以来例子太多太多了。古人一般读书人，对於这些徵兆都能够看得很清楚，现代人即使非常明显的预兆，他都不能够觉察。原因在哪里？这与读书有大关系。古人所读的，确实是圣贤书，读书的目的不是求名闻利养；古书里面所说的，「读书志在圣贤」。为什么读书？读书是为了作圣作贤。什么叫圣贤？圣贤就是对於宇宙人生的事理通达明了，通达明了的人就叫圣人。不能够圆满的通达明了，也在通达明了这里面去认真努力学习，那就是贤人。在佛法里面，圣就是佛，贤就是菩萨。读书目的是为这个，不是像今天，今天我们有几个同学来问，哪个学校，哪个学系最有名；这个学校是医科最有名，医科毕业出来赚钱最容易，那个读书的目的，都是为了赚钱，是为名闻利养而读的，他哪里有智慧？吉凶预兆在面前，他怎么会看得出来！

　　志在圣贤的人，他的心是清净的，心是定的。清净心、定心生智慧，不但是很明显的，那太清楚了，就是很晦暗的预兆，也就是不甚明显的预兆，都能够觉察。《了凡四训》这本书里面，举的例子就很多，所以我们要细心去读，细心去体会、去观察，这是应当要学习的；我们在这一生当中，你才有能力趋吉避凶。如果对於吉凶的预兆都看不出来，你到哪里去躲避？

　　这里面跟我们讲了一个大原则，要记住，「过於厚者常获福，过於薄者常近祸」。讲存心，一个人心地厚道，不欺骗众生，这个人常常得福报；心地非常刻薄的人，容易得到灾祸。可是现在我们要拿这个道理跟人讲，人家听了摇头不相信；反而告诉你，你厚道被人欺负，刻薄厉害没有人不怕他。那个想法完全颠倒了，这是不知道因果报应的道理，只看到眼前，目光太浅太短了。如果眼光看得远一点，这两种人，一个是心地厚道的人，一个心地刻薄的人，你看他十年、八年、二十年、三十年，后面那个结果，你就知道了。古时候如是，现在还是如此。刻薄的人能兴家，能够聚集亿万财产，可是自己死了之后，儿子不争气，三年五载就把他老子的积蓄全部败光了，那就是殃祸。这是自己前生修的福报大，到自己一生，这个衰相还没有能现前。如果自己过去生中福薄，福报不够大，我们在今天看的是，有人发财，三年五载就败了，破产了；有人能够支持十年、二十年，依旧完了，昙花一现，晚年生活贫穷潦倒。

　　我上个月在香港讲经，有一些人告诉我，看到香港半山区，非常好的别墅，过去都是电影明星住的，现在都换了主人。那些人享受这种富贵的日子，都没有超过十年。在他有钱、有地位、有势力的时候不知道修福，尽情的挥霍，尽情的享受，把福报都享尽了；处事待人刻薄，自欺欺人；而且你再观察一下，都没有善终的。这样的例子中国有，外国很多，诸位仔细观察，你就晓得，非常明显。心地厚道的人，肯吃亏的人、肯忍让的人，眼前好像是吃亏，也许别人瞧不起你、轻视你，这个人有后福。我们常说年轻的时候运不好，中年壮年的时候勉勉强强，老年的时候福报来了。所以诸位要晓得，享福真正的福报在晚年，晚年享福是真正的福报；如果年轻的时候享福，那个福报是假的不是真的。晚年的时候没有福报，没有人照顾，生活非常贫穷困苦，那多可怜！这个事情我们也见到，许许多多作大官的，发大财的，衰败之后；在他得志的时候，家里佣人十几、二十个，多少人伺候；到年老的时候，自己提个篮子上市场去买菜，身边一个照顾的人都没有，生病死了，多少天没人知道，这个事情我们看过很多。

　　看这些事情我们要晓得，那是什么原因？得志的时候不知道修福，不知道惜福。释迦牟尼佛是大圣人，孔老夫子也是中国历史上的大圣。诸位读《论语》，读佛的经典，你看看释迦牟尼佛、孔老夫子，当年在世他们的生活，他们勤奋、节俭、惜福。不但心地厚道仁慈，尽心尽力帮助社会，帮助一切苦难的众生。他的福报，孔老夫子后代传到今天，七十多代了，无论在海外、在中国大陆，夫子的后人都得到社会广大的尊敬，你说这个福报多大！历代的帝王都比不上。汉、唐在中国历史上最负盛名，汉高祖的后代谁知道？唐太宗的后代谁晓得？没有人知道，孔老夫子的后代人人知道。释迦牟尼佛虽然出家了，没有后人。你想想看一直到今天，全世界多少人供奉释迦牟尼佛，多少人还在礼拜他的形像，这个福报多大！福从哪里来的？过於厚者。真的，他心地厚道超过常人，所以福报几千年都不衰。这是首先，吉凶祸福从这里看。

　　一个人心地要厚，这个人将来一定有福。心地要刻薄，无论他现在怎样辉煌，怎样发达，不可靠，靠不住。心地厚道仁慈，现在虽然很衰、很穷困，这个人将来有大福报。你看人从这个地方看，看一个家庭也是如此。我们中国谚语常讲，「家和万事兴」，这一家人父慈子孝，兄友弟恭，纵然这个家庭很平常，小康之家，甚至於这个家庭相当的贫困，只要看到这种迹象，这个家庭将来一定兴旺，这是预兆。这个家里头事业再大，财富再多，每一个人是一个心，彼此面和心不和，我们就晓得，他这个富贵不长久，享受不了几年一定要衰败的。从这个地方来看吉凶祸福，很准确；然后你才能扩大，这个社会，社会大众，这个国家，国家人民从上到下，你就从这个地方看。这个地区人民普遍都很刻薄，这就不是福地；这个地方人民多数都很厚道，这地方是福地。从这里看，不会看错。

　　现在交通便捷，资讯发达，旅游观光很便利。诸位藉著观光旅游到各个地区去看看，你就看这个地方的人厚薄，看他们的存心，看他们处事待人接物，你就能判断这地区的吉凶祸福。地方不善，那个地方就不能住；夫子所谓「危邦不居，乱邦不入」。这个地方快要有动乱，快要有危难，有学问、有德行的人早就看出来，预先就要离开了，现在讲移民。这是说预兆，预兆是从根本上观察，根本再显之於事相。在日常生活当中，你看他过的是什么日子，心地厚道的人，生活一定节俭，懂得惜福；心地刻薄的人，恰恰相反，享受奢侈，那就不是福的预兆。再看社会，看这个国家吉凶祸福，古人所谓「明若观火」，清清楚楚、明明白白。

　　底下这个小段讲，「至诚合天」。天在此地，我们现在的说法就是自然，自然的道理。原文里面，天是讲上帝，是讲天地鬼神，也能讲得通。讲天地鬼神是从事相上讲的，讲自然之理是从性理上说的；性理跟事相是一不是二。现在有些人不相信天地鬼神，甚至於很多宗教的传教师，都不相信有鬼神，但是他讲给别人听，他自己不相信。我们佛门里面，我过去也遇到有一些法师，年轻的时候，法师们跟法师们谈话没忌讳。讲因果报应给信徒听，善因善果，恶因恶报，讲完了，信徒走了，他讲你真相信这个？我们佛教里头有，其他宗教也有。那为什么你还要出家作法师，为什么你还去修道？职业，混一碗饭吃，我都见过。

　　所以我在很多地方讲经说法，我知道很多人讨厌我。但是这是真话，真话不能不讲，现在这个社会讲真话的人少了。一般人不愿意讲，怕得罪人。我现在年岁大了，七十三岁了，古人所讲的七十三、八十四，阎王不请自己去，该死的年龄还怕什么？句句跟大家讲的都是老实话。我对这个世间没有留恋，随时可以走，我会走得很快乐，我也会走得很自在，有什么好留恋的。看看今天这世间人，他想的是什么，他说的是什么，做的是什么，吉凶祸福还不就清清楚楚、明明白白吗？东方、西方这些预言，预言我不需要看，我看预兆就看到了，何必听那些预言。吉凶祸福将要来的时候，预兆非常非常多，我们就看得很清楚、很明白。

　　下面说，「福将至」，这个人福报快要现前了；「观其善必先知之」，这个人福报快现前了，心地善良，行事善良。我们这些年来提出四好，「存好心、说好话、行好事、做好人」，你要能够符合这四好，我们一看，你的福报快现前了。「祸将至，观其恶必先知之」，这个人有灾难来了，为什么？心不善，言不善，行不善，他的灾祸很快就来了。这是叫你看预兆，我们看到别人有这些预兆，回过头来想自己。自己看自己不容易，如何能够知道自己的善恶？别人是一面镜子，我们看看别人，看别人之后，然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有，人家造恶我有没有造；回光返照，你就能发现自己的过失。如果知道自己的善，善要增长，要继续保持；如果发现自己的恶，恶立刻要改掉，后不再造；你就「获福远祸」，远离一切祸害。这里头最重要的，「先须改过」。

　　我想许许多多同修，从资讯上、从传闻上都听说，人家讲九九年是世界末日，有大灾难要来临。这大灾难来了，我们到哪里去逃避？我跟大家讲得很清楚，不必逃避，逃不了的。怎么样救自己？改过修善。灾难来了，也不是世间人都死尽了，还有人活得很好。佛家讲的共业里面还有别业，别业就是不共业，在灾难里面还能够幸免。哪一类的人幸免？心善、行善的人，不受这个灾难。基督教《启示录》里头，也有这个说法，他讲的是「不信上帝的人，要接受末世的审判，信仰上帝的人都能够得救」。上帝是什么？上帝是善，基督教里面讲的十诫，十诫就是上帝。十诫跟佛法里面讲的十善业道，意思相同。你能够修十善，你就得救；不信上帝就是不信十善，你还要造十恶，你就要受这个灾难了。的确有预兆、有先兆，所以一定要知道自己的过失。

　　我们日常生活当中起心动念，我常讲，这两年讲得特别清楚，特别明显，一丝毫保留都没有，讲得含蓄你听不懂。自私自利就是恶，自私自利的心是恶心，自私自利的行为是恶行，自私自利的言语是恶言，话讲得再好听，心不善，言就不善；心恶、言恶、行恶，灾祸就来了。反过来，心善、行善、言善就远离祸害，你就能得福报。这是古今中外永远不变的因果定律，现代人所讲的真理。所以首先要发现自己过失，要认真，决不能大意，决不能疏忽。时间太近、太迫切，再不回头来不及了，赶快回头。念念为众生、念念为社会整体的安全，从这上著想，所作所为都不离开这个原则。我们的心、言、行都善，可是要想存心、言语、行为都善，一定要懂得改过。

　　第二段讲「改过之基」，改过的基础。基本是什么？「三心圆发」。这个三心，不是佛法里面讲的三心，是了凡居士在他这一篇里面讲的三种心。第一：「要发耻心」。知耻，现代人最大的过失是不知耻，那有什么法子，不知耻没救了。第二：「要发畏心」。第三：「要发勇心」。下面有简单的注解，「知耻能生大勇」，古人所讲的「知耻近乎勇」。勇是什么？勇於改过，不知耻的人永远不肯改过。什么是耻？过失是耻，用前面的话，心不善是耻，言不善是耻，行不善是耻。

　　善恶的标准，我们学佛的人，是以释迦牟尼佛为标准。中国在古代，念书的人讲善恶的标准，是以孔老夫子为标准。《论语》里面说夫子有五德，这是夫子死了之后，他的学生共同公认夫子有五德：「温、良、恭、俭、让」。夫子温和厚道，第一个就是温厚；第二个是恭慎，对人恭敬，决没有傲慢的习气，做事情谨慎，小心谨慎；第三个善良，心地善良；第四个德行能忍让；末后是节俭，节俭是惜福，人力、物力绝不浪费。不浪费人力，爱人；不浪费物力，爱物，所谓是「仁民爱物」，节俭里面做出来的。这五个字我们要记住，「温、良、恭、俭、让」。释迦牟尼佛的大德就是十善，身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不瞋、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。

　　我们存心、言语、行事违背十善，这是耻辱；能不能改过？不知耻就不能改过。所以知耻近乎勇，知耻的人能改过，不能改过的人不知耻。不知耻在佛法里面叫「一阐提」，一阐提是印度话，翻成中国意思是没有善根的人，善根断了的人；为什么？改不过来了。这在佛的教学，佛教学分五个时期，华严、阿含、方等、般若，这前面四个时期，佛对於这一类众生不教了；为什么？没有办法教，不能回头。所以说一阐提没有佛性，一阐提不能作佛。可是在法华会上「开权显实」，佛说了实话，一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。但是不是这一生，这一生他改不过来，看来生；再来生。佛度化众生生生世世，也许过无量劫又无量劫，他才肯回头。但是佛很有耐心，佛还是不舍弃他，佛的大慈大悲，从这个地方显示。佛法里面用十善做为善恶的标准，我们很容易懂，很容易明了。我们的思想、言行与十善相应，这是善；与十善相违背这是恶，恶就是耻辱。这是摆在第一。

　　我在前年，在休士顿讲经，遇到蔡念生老居士的儿子，他是个大学教授。那天我们在一起吃饭，讲到现代人病根：他说「不知耻」，这个话说得很正确。我们在桌上还有两位教授，我们在一块谈，如何能够唤醒社会大众的觉悟？就是「知耻」这个念头。我当时就提了个意见，我说：你们这些读书人，老夫子，都已经退休了，你们组织一个小团体，来推动这个运动，这个小团体的名称是「知耻学社」。我提了他们很赞同，我说：你们搞一个知耻学社，你写一份章程，我们大家来看看。我离开之后，不晓得他们有没有去推动。知耻学社应当在这个世间，广泛普遍的推动。人人都知道羞辱，都知耻，这个世界就可以挽救；人人都不知耻，那是大灾难要来临。现在这个预兆就太明显了，有无法想像的大灾难。我们从这个预兆上来看，我们救不了社会，救不了众生，自己要知道救自己。当自己救自己都救不了，我们的佛白学了，我们这一生到这个世间来，作人也就白做了。所以能不能自救，能不能帮助社会，能不能帮助众生，关键就在「知耻」这两个字。

　　第二：要发畏心。「畏」是畏惧，畏惧什么？畏惧果报。现代人不怕，现代人不相信因果报应，不相信六道轮回，你说有什么法子！学佛的人稍微比较好一点，知道有个六道轮回。你怕不怕堕三恶道？你怕不怕堕地狱？《地藏菩萨本愿经》说地狱的那种状况，你们读了信不信？过去古老的中国，每一个县城都有一个城隍庙。实在讲，古时候政治是人跟鬼神共同治理；一个县，阳间有个县长，阴间有个城隍，也是县长，阴阳共治。城隍庙里面，大家都看到十殿阎王，看到地狱变相图。地狱变相图展示，像现在展览会一样，展示善恶果报的形相让你看。多少人到城隍庙走过几次，知道改过，不敢再作恶。作恶怎么？作恶将来就是受这种果报。这个地方「畏」，是怕将来果报，将来一定要受果报。「知畏则生诚敬」，诚敬心从哪里生起来？晓得，对於因缘果报的道理、因缘果报事实真相，样样清楚、样样明了，诚敬之心油然而生。对一切人、对一切物、对一切事至诚恭敬。知耻、诚敬这是善。

　　第三：要发勇心。「知勇则能振奋」，你断恶修善，你能提得起精神，你会真干。你不能发勇猛心，佛家讲的勇猛精进，你没有勇猛心，你还是懈怠，还是懒散；前面虽然知耻，虽然诚敬，很容易就退失，退转了。你不可能有成就，懈怠、懒散、因循苟且；换句话说，你还是要堕落，还是要受三途果报。

　　了凡先生改过，要基於这三个条件。这三个条件在佛法里面，菩提心里面，三条都是属於深心。佛家讲「菩提心」；《起信论》里面讲的，「直心、深心、大悲心」；《观无量寿佛经》上讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」。这个三条都是在第二条深心，深心是什么？好德好善。所以这三条都是属於好德好善，这是自利，自受用。这是世间法，不是佛法，要在佛法上成就，这三样是必需要，但是这个三心，还是以真诚心做基础。此地的基础，基础里头还有基础，那个基础是至诚心，真诚到极处。

　　我们在这些年来，将佛家教学的精髓，提出了二十个字，写在这个佛像两旁边，时时刻刻提醒自己。如果我们的心不真诚，虚伪；不清净，你有烦恼、有习气，你有贪瞋痴慢，不清净；不平等，你有是非人我，有人、有我就不平等，有高有下；迷惑颠倒，你没有觉悟；自私自利，你没有慈悲；与这个相反的就是耻辱。人家为什么都作佛、作大菩萨了，我还在六道里头轮回，奇耻大辱莫过於此。为什么我不能作佛、作菩萨？知耻是这个说法。所以能知耻，这才能发愤；勇猛精进，我在这一生当中要迎头赶上，我也要作佛，也要作菩萨。能不能做得到？在一念之间，一念觉悟，这一生就做到了，一念不觉，你就没法子。末后这个发勇心是关键。

　　大乘经上常讲，菩萨善根只有一种，「精进」，勇猛精进是菩萨善根。世间法的善根，这经上讲的三善根，「无贪、无瞋、无痴」，对於世出世间一切法，没有贪瞋痴，这是世间一切法的善根。这都是属於菩提心的深心。菩提心最后一条，深心是自利，末后一条是利他，回向发愿心；把自己所修积的一切功德、一切福报，自己不享受，都供养给一切众生，让大家来享福。自己造福、培福，不享福，福报让社会广大群众去享。所以佛家讲的三心，比这个范围大。这里讲的三条，只是菩提心里头的一条。你有这个基础，改过才有效果，你没有这个基础，纵然想改过很难。我们听到许许多多同修来说，知道自己过，很难改，不容易改，改不掉。为什么改不掉？没有这个基础。所以了凡先生改过，他有一番道理、有一套程序。这是他的经验，他对他儿子教诲，他本身是个过来人，他怎么样改过的，他懂得这一套道理，循著这个程序，他才能收到改过的效果。

　　下面第三段讲「改过的方法」。方法也说了三种，三种都要。第一个「就事而改之，强制於外，病根终在」。实在讲，已经就很难得了，在事相上断恶修善，可是心里面没有改变，勉强在事上做，比不做好，效果不大，