佛说十善业道经大意（第二集）

wlxg20130220

摘自《佛说十善业道经大意二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经大意　　（第二集）　　2000/7/2　　马来西亚古晋　　档名：19-015-0002



　　诸位大德，诸位法师，诸位同学：请掀开《十善业道经》第五面，从第三行看起，我们先把经文念一遍。

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是。十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

　　到这个地方是一段。这一段经文是本经最重要的一段开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众，可以说圆圆满满包含了十法界的有情众生，同时也是十方三世一切诸佛如来教化众生的根本法门。我们对于这一段的开示要特别认真的思惟、认真的学习，果然能把它落实在我们生活当中，这一生何愁不成无上道？念佛的同修都知道这个法门叫「易行道」，所谓「易行道」是跟其它法门比较起来说是容易。其实，如果你把它看得太容易了，那你是误会，实实在在讲，并不是很容易！

　　净宗法门从经教里面去看，往生西方极乐世界，有些人听到「往生」不太喜欢；换个名词，移民到西方极乐世界，这大家就欢喜了。咱们移民到西方极乐世界，条件是要「信愿行」，这是三资粮。「行」里面包含着十善业道，大家都疏忽了，往往认为「行」就是「老实念佛」就可以了。这句佛号如果不能跟十善融成一片，还是不能往生，那就是古人常说的：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」再想想，世尊在经教里面告诉我们，西方极乐世界是什么状况？皆是「诸上善人俱会一处」。西方世界纯粹是至善的境界，人都是善的，物都是善的，法皆是善法，确实没有一分一毫不善夹杂在其中。所以我们要不认真努力修善，念佛也不能往生，这是对净宗同修来说的。如果我们在这一生当中要想得人天殊胜的福报，还是要从修善积德做起。

　　前面一段经文，昨天我们略略的提了一下。世尊教我们看佛，佛的相是「从百千亿福德所生」。菩萨的相是「妙色严净」，也是由「修集善业福德而生」。乃至于我们世间的国王大臣、大富长者，他们的相貌端正庄严，我们一般普通的人、没有福德的人，跟他不能相比，都是修集福德所生，我们要懂得这个因果的道理。世间修什么样的福报最殊胜？佛告诉我们，舍己为人，修集利益社会、利益众生、利益正法久住，这个功德无比殊胜，福报也没有能够跟它相比。问题是我们要相信，我们要肯干。

　　许许多多学佛的同修，在经典上读过这些经文，也听过这些讲解，可是他就做不到。为什么做不到？他怀疑，「如果我辛辛苦苦赚的这一点钱去布施掉了，那明天谁布施我？我供养别人，明天什么人供养我」？于是犹豫不决，不敢去做，佛陀的教诲永远不能够实现。古时候有人做，我们看到古书上的记载也不敢相信，恐怕这本书大概是劝人为善的，未必真有这样的果报。

　　这几年来，我们在「新加坡居士林」做了一个实验，就是真干。决定没有怀疑、没有畏惧，佛教我们怎么做，我们就照做；做了之后，果然有效，我们所看到的效果之殊胜。这两年来东南亚遭受经济风暴，每一个行业财务收入都减少了一半，我们知道许多行业还面临着破产，佛门也受了很大的影响，每一个寺院道场的收入差不多也减少一半。新加坡的居士林不但没有遭受到影响，经济收入月月增长，好像这个风暴我们没有一丝毫的感染到。这是什么原因？我们把佛陀的教诲证实了，只要你认真努力去修因，你修财布施，你一定得财富，钱财源源不断而来。

　　我们与许多宗教接触，现在居士林变成宗教聚会所，你们常常看到各个宗教的一些领袖们、代表们到在居士林聚会，在居士林吃饭。

　　他们对居士林感到非常惊讶，说：「你们的钱从哪里来的？怎么会有这么多？」

　　道教的李道长说得更好，他说：「你们的财务摸不到底！」

　　李木源居士答复得很好：「我们有后台老板！」

　　大家就问：「老板是谁？一定是个大富长者护法的。」

　　李居士告诉他们：「我们的老板是阿弥陀佛，我们完全听从阿弥陀佛的教诲。」

　　阿弥陀佛怎么教我们的？在《无量寿经》上、「净土三经」所讲的，就是佛陀对我们的教诲。我们接受佛陀的理念，接受佛陀的教训，接受佛陀教我们的方法，我们全心全力修财布施，所以财富源源不断而来，不受外界任何影响。我们修法布施，所以居士林上上下下都有智慧。每天在这个道场至少都有一千多人在里面活动，没有争论，没有意见，每一个人欢欢喜喜，见了面都面带笑容，所以一般到那里参观都叹为希有！真正做到了人和。我们对于贫穷、老人、病人、苦难的人，全心全力去照顾、去帮助他，这叫无畏布施，果报是健康长寿。财富、聪明智慧、健康长寿三种果报都非常明显的看出来，证明佛陀的教法真实不虚，我们不应该再怀疑，我们做出实验。这是团体的兴旺。个人的福德，我们看李木源居士，新加坡还有一个许哲居士。我本人也是的，年轻的时候一点福报都没有，看相算命都说我短命。学佛之后，认真努力学习，依教奉行，命运都改过来了。

　　随顺自己的烦恼习气，这个身叫业报身，我们每一个人到这个世间来都是因业报而来的。但是聪明人遇到佛法，就应当把业报变换成愿力，佛家常讲「乘愿再来」，不是死了以后再来（往生西方极乐世界再来，当然这个也有），就在这一生利用这个身体，我们把它转换过来就行了。怎么转换法？从前念念为自己（自私自利），现在把这个念头断掉，业报身就尽了；念念为社会，念念为佛法，念念为众生，我这个愿力超过业力，我为别人超过为自己，这个念头转过来了，这就叫「乘愿再来」。

　　我转过来了，李木源居士也转过来了。李居士在十一年前得了一场病（癌症），癌细胞几乎扩散到内脏的每一个部位，医生给他诊断，说他的寿命最长只有三个月。他在这个时候真叫勇猛精进，万缘放下，一心一意为佛教服务，到居士林去做义工，等待往生。他已经等了十二年，十二年还没有往生。再去检查，他的癌细胞没有了，这是把业力转变成愿力，所以他那个身是乘愿再来身，他自己的业报身早已经结束了，十年前就结束了。

　　你们想想看，他们能转，我们为什么不能转？一转过来之后得大自在，我们的前途一片光明，移民到西方极乐世界是真有把握，真有信心，多么快乐！世间人都怕死，修行人绝对不怕死，了生死，生死已了，不受后有，决定是随愿往生，多快乐！因此心里面一丝毫的恶念都没有，念念与世尊这一段的教诲相应。

　　佛在这个地方叫着『龙王当知』，「龙王」是我们的代表，它表法的意思，昨天跟诸位说过了。『菩萨有一法』，不多，多了我们没法子学，很简单，「一法」，这一法就『能断一切诸恶道苦』。「一切诸恶道」，不只是地狱、饿鬼、畜生。六道跟十法界比，六道是恶道；十法界跟一真法界比，十法界是恶道。所以恶道有相对的讲法，在此地是指三恶道。

　　这个意思还需要详细说明，说得最好的是天台宗智者大师所说的「百界千如」。佛讲十法界，十法界最苦的是三恶道。天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界；换句话说，每一个法界里面都有「诸恶道苦」，这样讲法意思就圆满。每一个法界里都有诸恶道苦。

　　「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。『何等为一』，这一法是什么？佛在这里教导我们，『昼夜常念善法』，这个人心善；『思惟善法』，念头善；『观察善法』，行为善。如果一个人心善、念善、行善，就决定不会造作恶业，当然就能够永离一切恶道苦。佛这个说法，贯通所有一切的宗教。

　　在新加坡有一个比较小一点的宗教，我们中国人称作「祆教」，也称作「拜火教」。它的历史比佛教还久，有三千多年的历史。这个教在今天全世界的信徒只有十五万人，在新加坡的信徒只有一百五十人。他们过年邀请我参加他们的聚会，这一百多人聚集在一起，就像一家人一样，确确实实相亲相爱如兄弟姊妹，我看到非常欢喜。我说：「你们这个教人数少，但是你们超过其它宗教。你们这种亲爱的精神、团结的精神、互助的精神，其它宗教不能相比。」他们听了很欢喜，也确确实实如是。

　　这个宗教的教义，归纳起来就是心善、念善、行善，跟这部经上讲的完全相应，丝毫都没有违背，这样才能够『令诸善法，念念增长』，这八个字就是学佛同修常常说的「积德修善」，或者说是「积功累德」。这一句话佛家说，道家也说，儒家也说，在中国过去是三教共同的说法，换句话说，三教共同的理念。

　　下面这一句话，我们要特别留意。『不容毫分，不善间杂』，这一句要紧！我们修行也知道断恶，也知道修善，为什么修学的功夫不得力？为什么每天还在烦恼里面过日子？多数同修没有认真反省、认真去检点，你只会天天埋怨自己，怨天尤人，这个不能解决问题。问题出现，聪明人决定要把问题的症结找出来，然后把它改正过来，这问题才能解决。我们问题的症结在哪里？修学一切善法，里面夹杂着不善。

　　祖师大德们讲经常常用比喻说，譬如杯子里盛着甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂着一点毒药，喝了不但不能养生，要送命的。我们今天修学一切善法不能成就，就是里面夹杂着不善，必须要知道，一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪瞋痴慢，不善的事就是杀盗淫妄（妄语、两舌、恶口），我们在日常生活当中常常夹杂这些，这是我们的致命伤。

　　今天在这个讲堂里面在座的同学，无论你是老修行，或者你是今天第一次才来听讲的，你能够在这个地方坐两小时，你能把它听完还不想离开，佛在经上说都是善根深厚之人。什么叫「善根深厚」？这个善根不是这一生种的，生生世世、多劫之前你就种了善根，你就修学佛法。佛在《无量寿经》上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得非常欢喜，每一个人心里都发愿「我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样」，大家一同起来供养释迦牟尼佛。佛看到了很欢喜，告诉大家，这几个人，这个小团体，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛，从这里就能体会到善根深厚。你们想想，过去生中曾经供养四百亿佛，我们在座同修大概都是有这样的善根，还有超过供养四百亿佛善根之人，大有人在。是哪些人？你听了这个经之后，发愿要求生净土，亲近阿弥陀佛，你的善根就比阿阇王子这帮人殊胜太多太多了。为什么？阿阇王子只发了一个愿「将来成佛跟阿弥陀佛一样」，还没有发愿求生净土，所以他们的善根还比不上我们，我们的善根比他还要深厚。

　　为什么无量劫来遇佛、闻法、修行没有能成功？原因就是夹杂不善，这个问题严重！夹杂不善的根就是自私自利，自己的利益不肯放下，只要与自己利害有了冲突，佛陀的教诲就忘得一乾二净，烦恼习气完全现行，这是夹杂着大量的不善，不是「毫分」，我们不能成就的原因在此地。这一生当中如果真的要想得生净土，亲近弥陀，我们要记住，这一些不善要从根拔除，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养。要晓得那些都对我们有害处，没有好处。不沾名闻利养，不起贪瞋痴慢。

　　看到别人做好事，什么叫「好事」？对社会有好处，对一切苦难众生有好处，我们生欢喜心、生赞叹心。我们有力量，还要全心全力帮助他、成就他，成人之美，决定没有嫉妒，决定没有障碍，这是善，绝不夹杂。如果看到别人做好事，我们生嫉妒；别人有成就，我们总想方法来障碍他，最怕别人超过我，你就夹杂不善。夹杂不善，那就跟过去生中一样，这一生不能成就，只是在善根里加一点。什么时候成就？什么时候不夹杂毫分不善，那个时候你就成就了。我们一定要学佛菩萨，常生欢喜心，常生智慧心。

　　我初学佛的时候（我是二十六岁学佛），第一部看的经是丁福保居士的《六祖坛经诠注》。这是我第一本看的书，我看了很欢喜。我看了之后，非常佩服惠能大师，这个人了不起！他到黄梅去礼拜五祖忍和尚，忍和尚问他：「你到这个地方来，你想求什么？」他跟忍和尚说：「我到黄梅来想求作佛。」这就不是普通人。你去打听打听、去问一问，我们普通人到寺庙里面来烧香拜佛，你问他来求什么？他是来求佛保平安的，求发财的、求升官的，都是求这些，从来没有听说过他来求作佛的。

　　「佛氏门中，有求必应」，所以惠能求作佛，他真的就作佛了。人家求的跟我们不一样。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门里面也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍还是在所难免。真正一个特殊的人物，免不了要遭人嫉妒。所以五祖就用个障眼法，把他看作一个普通人，说：「好！你到槽房里面去做工。」打发他到厨房里面做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了。在掉转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：「弟子心中常生智慧。」如果我们今天要是遇到祖师，一定是跟祖师讲：「弟子心中常生烦恼。」我们常生烦恼，他常生智慧，这就是我们的善根福德不一样。如果你善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生当中唯一的一个愿望是作佛，要跟诸佛一样广度苦难众生，这是诸佛如来的事业，他们的事业就是普度众生。现在我们总算搞清楚、搞明白，我们修行为什么不能成就？就是夹杂不善。

　　善恶的标准，我们学净土法门的同学，必须要依靠《无量寿经》第三十二品到三十七品。这一段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相、修学的方法以及业因果报，说得很清楚、很详细、很明白，所以我们把这一段经文选择作晚课。净宗的同修，我们早课不念「楞严十小咒」，为什么？念这些咒语依旧打妄想、依旧夹杂，不得利益；古人能得利益，现在人不能得利益，所以课诵不能不改。我将这一部分念诵的咒语改做经文，选择《无量寿经》第六品四十八愿做为早课读诵的经文。读这一段经文，要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛，我们的愿同阿弥陀佛，早晨念这个经文意思在此地。晚课念五戒十善这一段经文，是让我们认真的反省忏悔，「我这一天，佛在经上的这些教诲，我做到了没有？佛教我做的是善，我做到没有？佛教我不可以做的是恶，我有没有去做？」晚课是反省。早课是提醒自己，晚课是反省、是忏悔，要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。

　　诸位要晓得，改正错误就是进步，天天改进，务必要把我们的不善减少；断除当然是不容易，一定要减少。年年减少、月月减少、天天减少，果然真干，有个十年八年，跟诸位说，就不会夹杂毫分不善，功夫有成，一丝毫不善都没有了；不但不善的言行没有，不善的念头都没有了。这个时候自己就晓得，你是念念行行之中跟诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。就好像慈母爱护自己儿女，儿女知道「母亲真爱我，母亲真喜欢我」，他能够明显的感受到诸佛对我们的爱护。

　　我们今天没有法子感受到，是因为夹杂不善产生了障碍。这个话说起来容易，做起来也有相当的难度，但是这种难度是可以克服的。不能克服的难度，佛常讲：「登天难，求人难。」这是不能克服的，我们这个肉身要想生天不容易，求人不容易。不夹杂丝毫不善，这是自己的事情，既不是登天，又不是求人，是求自己的事情；换句话说，只要自己真正肯发心，真正肯克服自己的妄想杂念，是可以做得到。果然做到，就超凡入圣，所以善法才可以念念增长。

　　『是即能令诸恶永断』。我们知道「诸恶」是诸恶道苦的因缘，诸恶道苦是果报，果必有因，因断掉、缘断掉，恶的果报就消失，「离苦得乐」这一句话就现前、就兑现，所以佛教我们断恶是断恶因、断恶缘。这个理念，这种教学，我们想想，符不符合现代人所谓科学的精神、科学的方法？佛法不违背科学，不但不违背，超越科学多多。恶道苦断了，『善法圆满』，善因善缘成熟了，善的果报当然现前。善的果报是什么？『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』。佛在经论里面常讲的「依正庄严」，这个境界现前，这是至善的善道，至善的果报，你能够亲近诸佛。

　　「诸佛菩萨及余圣众」在哪里？就在现前。佛在经上常说：「一切众生皆是未来佛。」于是你心目之中看到芸芸众生，原来皆是诸佛、皆是菩萨、皆是圣众。这个话说起来也许你很难转得过来，你听了不懂。昨天跟诸位说过，佛在这部经里面，一而再、再而三的告诉我们：「一切法从心想生。」你的心想到纯善，所有一切境界都变了，所以诸佛菩萨就在眼前，现在认得了。从前心里夹杂不善，怎么看都看不出来；现在丝毫不善都拔除了，愈看愈明显，愈看愈清楚，确实诸佛如来、诸上善人同聚一会，我们这才明白佛在经上所说的「一切众生本来成佛」。

　　说「一切众生皆是未来佛」，这是佛的方便语，是佛随顺俗谛而说的；说「一切众生本来成佛」，这是佛的真谛语，是佛说了一句老实话。我们要把「毫分不善」拔除，你才能见到；你还掺杂着不善，这个境界你见不到，你只是听说而已，这个事实你见不到的。我们要问，这种境界有没有人见到过？到底哪些人见到？证据何在？跟诸位说明，宗门教下都有。禅宗里面，你们看《景德传灯录》，看《五灯会元》，看宗门里面的公案，看教下祖师大德的传记，我们就明白了，我们就体会到他们真的做到，真的契入这个境界。我们自己好好的努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。

　　必须要晓得，我们在今天这个社会能够契入祖师大德所契入的境界，我们的功力，也就是我们「戒定慧」这三种力量，超过他们很多。何以见得？这些祖师大德，如果生在今天的社会，他也未必能见到！今天社会的大众，烦恼习气比过去的人不知道要重多少倍，外面五欲六尘的诱惑，加的倍数不能用十倍、百倍来作比喻，千倍、万倍，诱惑太大太大了。在这种环境里面，你能够觉悟，你能够不迷，你能够不掺杂丝毫不善，你的功夫比他们高，这是肯定的。所以你在现前这个世间能契入，古来的祖师大德没有不佩服、没有不赞叹、没有不尊重的。我们自己要好自为之，决定不要随顺自己的烦恼习气，