了凡四训（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十五集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0025



　　请掀开经本，请看末后的这一篇，「谦德之效」：

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。】

　　一开端这是引用《易经》里面的几句话，以《易经》的谦卦来说明谦德的效果。在开讲的时候也曾经给诸位介绍过，《了凡四训》的主旨是断恶修善，也就是前面也是举大意里面所讲的，「积善之家，必有余庆」，可见得重点就在积，积就不错了，能积善还要懂得如何能将这个善果保持下去，这个重要。我们也看到世间上有许多积善之家，一生当中常常行好事，可是看看他的果报好像也不太如我们理想。这个里头要细细的去研究，必然有它的道理，这个道理这一章里面就看出来了，他是不是具有谦德，才能够保持住他的善果。前面举《易经》里面几句话，说得非常之好。这个小注里面我们念一下，「盈，骄满也，骄满故倾覆」，这祸害的根源，一沾上了傲慢无礼，他虽然积得多，他也漏得多；换句话说，丧失掉了。「谦，虚中也，虚中故受福」，谦跟盈正好是一对，对比。「变」是讲「变迁」，「流」是说的「泽润」，「恶，不惬意也，好，欢喜也」。这几句的大意是用天道、地道、鬼神、人世来说明，从每一个方面去观察谦道之利益，说实在话，真是无量无边。

　　『天道亏盈而益谦』，这是一个骄慢满足之人，天看到也不顺眼，也得要对他亏欠一点。对于谦虚之人，谦必然有敬，这个它是有连带的，对谦敬之人他总要给他增加一点，益就是增加一点。这个地方讲亏、讲益都是说的福报，说的福，这是说天道。地之道也不例外，地道是『变盈而流谦』，所谓俗话所讲「三十年河东，三十年河西」，风水轮流转，这就讲的是地道。那个好风水不是在那个地方千年万世永远不变的，不会，会变的，地形它会变，也就是说，好的地方会变坏，坏的地方它会变好。『鬼神害盈而福谦』，对骄慢这种人鬼神去找他麻烦，祸害于他，对于谦敬之人他就保佑他。『人道恶盈而好谦』，俗话说「一家饱暖千家怨」，你家里富贵了，你的邻居看你心里都不会欢喜，为什么？富贵而傲慢，瞧不起人。你瞧不起人，人家会瞧得起你吗？不会。可是你要很谦虚、谦敬，那哪一个人不欢喜？人人都欢喜。你们诸位想想，谁愿意跟一个傲慢、瞧不起人的人在一起。这个开头是说谦之德。

　　【是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　这个小注里头把这个谦卦画出来了，谦卦上面是个坤，坤是地，干是天，坤是地，下面这个卦是山，所以这个卦的名叫「地山谦」。诸位想想，这个山是应当在地的上面，高高在上，现在那个山到地底下去了，诸位想想这个谦卦的味道。所谓『六爻皆吉』，每一画这就叫一爻，一卦有六爻，这是讲卦的变化。八卦这样一重迭，八八六十四，我们现在《易经》里面所演的有六十四卦，六十四卦里面每一卦都有吉、都有凶。就拿干卦来说，干，这要讲到卦，凡是爻属于阳数的都用九做代表，譬如谦卦里面，它从下面算起，下面算，下面的两爻都是属于阴数，这个卦分阴阳，阴就用六做代表，所以最下面一卦，初六，六二，第三爻是阳卦，这算九三，阳是用九做代表。在干卦里面，这六爻都属于阳，所以从初九到最上面那个第六爻叫上九，上九那一爻就不吉。在干卦里面最好的是在第五爻，你看帝王之尊叫九五之尊，是从干卦里面讲的。再往上去，再往上去当了太上皇了，就是上九，太上皇有地位没有权，所以不能算是最好的卦，不在位，有名无实。这是讲干卦里面六爻依然有吉凶。六十四卦都不例外。唯有这一个卦，就是谦卦，是六爻皆吉，这个里面没有一爻里头有凶相。诸位想想，谦之德不得了！一个人学谦虚、学谦敬，绝对有好处。这是从六十四卦里面来说，你在任何一卦，你不知道吉凶，但是唯有这一卦，完全是吉，决定没有凶。底下这个小注诸位看看就明了了，这是举的《易经》。下面一句举《书经》上说的，《尚书》上讲的。

　　【书曰。满招损。谦受益。】

　　这两句话是《书经》里面的。『满』也就是前面《易经》里面所讲的盈差不多，盈满，它所招来的是害，是祸害，而谦虚所招来的是利益，『谦受益』。我们就是以求学来说、求道来说，印光大师讲，「一分恭敬心得一分利益，十分恭敬心得十分利益」，恭敬就是谦虚。我们向人求教，心里面是空空洞洞什么都没有，才能够得到人家的利益。如果成见很深，虽然请教别人，并不以为然，人家说了大半天，一句也没有入进去，为什么？自己心里是满的。因此从前那些老师教学，他要看看学生的态度，学生谦敬，他就会多讲一点；学生傲慢，他就少讲几句。为什么？讲多了听不进去，何必多浪费精神，他也不愿意。学生很谦虚、谦敬的，他要不多说几句，他对不起学生；学生傲慢无礼，他多说几句，他对不起自己。这就是讲求学要想成就也是在谦虚上。在这个地方着重在保持你的福德，也得要靠谦虚。下面举了许多例子，都值得我们做借鉴，值得我们参考的。

　　【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这是了凡先生说他的经验，他一生当中所体验到的，这不是听别人讲的，自己亲身经历的。『屡』是不止一次，过去很多次都是这样的。『同诸公应试』，诸公是指他的同学，应试是参加考试，那个时候科举时代，有县考、有省考、有殿试，这是与这些读书人参加考试。『每见寒士将达』，达就是考取功名，贫寒的读书人，在他还没有考取功名之前，你看看他将来确确实实能出人头地的话，这个人在态度上就不一样，一定是这样的。『必有一段谦光可掬』，他所表现的是谦虚的态度。「谦抑之人，心气愈收敛，光彩愈焕发。两手合取曰掬，形容充意」，这个掬就是充实的意思，也就是圆满的意思。如果我们自己要细心留意，在现前的社会里面又何尝不如是，这是必然的道理。到他飞黄腾达得志的时候，他这一段谦光要再能保持下去，他的富贵就长远了。往往人在不得志的时候很谦虚，得志之后眼睛就慢慢长到头顶上去了，这个我们也看得很多。凡是一得志眼睛长到头顶上，他的富贵决定不能够终保，这是靠得住的；换句话说，它保持不久，不能持久。诸位想想，这个谦敬是要修到底的，换句话说，谦之道不可须臾而离也，一时一刻都不可以离开，这样福德才可以长保。下面是举事实来说明。

　　【辛未计偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。】

　　这一段底下还有一半，我们念几句，先把这个小注看看。『辛未』，是从前计算年月的一个次序，譬如我们要照农历古时候干支来计，今年是戊午年。现在我们已经很久不用干支了，对于这个计算法就很生疏了。换句话说，从甲子开始，这六十年的次序，我们现在很难把它辨别这个辛未是在第几年。这个我们也不必去考察它，纵然是辛未，还得要看看袁了凡先生是生在什么年代，是哪一个辛未，这是六十年一个甲子。就是辛未这一年，他与嘉善的同胞，嘉善是县名，嘉兴府，一同去赶考，这是讲举子赴会试的季节，这个会试就是去考举人，换句话说，秀才再去考举人，这是属于省考。他们这个县一共去了十个人，十个人里面有一个人非常的贤，『丁敬宇宾』。

　　底下有个小注，丁宾是他的名字，敬宇是他的别号，称丁敬宇，底下这个字是他的名字，字礼原。称号这是更客气，一般可以称字的，有名、有字，名字之外还有号，这个地方敬宇是他的号，这个称呼就相当的客气了。「嘉善人，隆庆进士，官南都三十年，轻财恤民，卒谥清惠」。这是介绍这个人，曾经在南都做官三十年，轻财恤民这四个字是对他的政绩下的评语。死了之后，国家给他一个谥号，这个谥号就是所谓盖棺论定，你一生的道德、学问、功业用几个字做为总评语，他这个谥号「清惠」。在过去这个谥号每个字都有它的一定的定义，他要够得上这个标准才能用哪个字。这两个字我们一看，相当好的字，清廉、对老百姓有恩惠。

　　这是说他去考举人的时候，这十个人当中他年纪最轻，可是所表现的是极其谦虚。了凡先生就告诉另外一个朋友费锦坡，告诉他，『此兄今年必第』。年纪最小，了凡先生还称他兄，「此兄」，不称他老弟，这个前面曾经说过，有道有学，虽然年纪小，也得要尊敬，所以称他作兄，就是这么一个道理。这是朋友之间，很近的。如果比较生疏一点的，他有道有学，那就不能称兄了，称某公，虽然年纪很小，称他某公，或者还有俗话老人家，实际上他年纪很轻，还称他老人家，那个老人家是客气、是尊敬。我好像听说江苏有一带的地方，凡是称出家人都喊老太爷，你就是小沙弥，人家看到你也喊你老太爷，这个都是属于尊敬的话。『费曰：何以见之』，他告诉他，他说这个人今年一定能够考取，登科及第，费先生就反过来问，他说怎么见得？『予曰：惟谦受福』，举出古人所说的道理，你看他这种谦敬的态度，他一定得福，就根据前面所举的天道、地道、鬼神、人道来说的话，他一定要得这个果报的。

　　【兄看十人中。】

　　同去的一共十个人。

　　【有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　这几样就值得我们学习的，他这里不给我们说很深的道理，举出一个人，这因缘果报就摆在现前，给我们做榜样，我们再要不相信，那就没有办法了。袁了凡观察人不是随随便便看的，他能够一条一条举出来，这个人谦敬，他谦敬在哪里，一条一条说。『恂恂款款』，这就是现在所讲的诚恳老实，我们这些人当中信实朴厚，现在讲忠厚老实，有没有人比得上他？诸位千千万万不要想错了，老实人一定有后福，不要以为说老实人在这个社会上要吃亏，老实人才不吃亏，吃亏的都是那些自以为聪明的，自以为狡猾的，那种人决定要吃亏，老实人你看看，现在吃一点亏，福报在后头。这个道理、这个事实我们要把它看清楚，要记在心里。换句话说，在一生当中，我们要学老实、学厚道。

　　『不敢先人』，无论做什么事情，不敢优先，不敢占先，都退在后面。确确实实，我们要认真的学。现在说实在话，讲大经大论，欢喜的人不少，我在香港也是如此，香港提到《了凡四训》、《感应篇》，谁听这个东西？不理会。那讲什么？哪个大讲哪个，好高骛远！换句话说，什么事都要抢先，连学佛也得要抢先一步。小经小论不要，我们要大经大论。甚至于在礼佛、拈香也要站在最前面，我总不能站在后面，要抢在别人前面。换句话说，一点谦敬之心都没有，处处都是风头主义，傲慢的习气，他怎么能有成就？所以我们想想，印光法师提倡《了凡四训》、提倡《感应篇》，那个意思就是叫我们要从头学起。不在这上把根基奠好，大经大论又有什么用处？换句话说，丝毫利益都得不到。这一点我们也常给同修们提起来互相勉励，《感应篇》跟《了凡四训》，这在五乘佛法里面是人天乘，我们打开来看看，我们能不能做到？人天乘都做不到，还能成声闻、缘觉、菩萨？哪有这种道理！这好比盖楼房一样，地基没打好，第一层还没盖起来，我不要了，我就盖五层、六层，那行吗？决定没有这个道理。所以诸位要知道，学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，这才叫脚踏实地，才真正能做到厚德载福。这是给我们成佛作祖奠基础，我们要特别的重视它，不敢为人先。这是十个人当中，没有一个人能比得上他。

　　『有恭敬顺承，小心谦畏』，这是讲处世、办事，顺承是一切顺受，特别是说的逆来顺受，这就是讲的忍辱，事事都能够忍。凡是人家交给他做的事情，无论合不合情、合不合理，他都能接受，他都能够尽心尽力的去给你做，小心谦畏。下面，尤其是看到人家这个忍辱，忍辱不但可以消灾，同时可以培福。『受侮不答』，侮就是侮辱，别人侮辱他、欺负他，他绝没有报复之心，他能够忍受。『闻谤不辩』，人家有毁谤他，从来也没有听到过他提出答辩。这些确确实实都不是普通人能做得到的，这就是说他能够做到。佛菩萨在一切经论里面教给我们的，确确实实就是教我们这些，在人事里头，就是人情世故里面，一切逆境当中都要能顺受，必须要知道我们为什么有这些不如意的遭遇，稍稍明白佛理的人，还不是前世所造的业障吗？佛给我们说，「欲知前世因，现在受者是」，我们现在所受的是过去所造的，既然是过去自己造的，当然你得要顺受，不怨天不尤人。

　　给诸位说，顺到什么时候？顺到底，这才叫聪明人，才叫明白人。你把这个因果道理你想通了，你想通了一定可以做得到。为什么？受就是受过去的果报，过去造作的这些业障，现在受的罪报，这是理所当然，受就是消灾。果报来了不愿意接受，不愿意接受还是要受。但是这个不愿意接受的心就又造了业，又造了罪业，那好了，这一生遭受的不如意，来生更不如意，那真是没完了的时候。你能把这个道理想通了，逆来顺受，受到底，我就报完了，这一世怎么样？这是积德，修忍辱度。不但是那些冤家对头找我麻烦的我心里没有怨恨心，我还生欢喜心、生恭敬心。为什么？他们替我消业障，没有他们给我这些侮辱，我的罪业消不了，他们是替我消业障的大恩人。这个业障消除了，福德是厚培了，这是积的大德，正是此地讲的，『天地鬼神，犹将佑之』，十方三世诸佛菩萨、护法龙天他怎么不照顾你？当然照顾你。诸位想想谦德多么重要，没有这一点，纵然前面所讲的断恶修善，都不能保持，保不住，唯有这一条才能够保得住。

　　这是了凡居士，你看他看人，他看一个人有福没有福，他从哪里看？他从这些地方看。给诸位说，绝不是看他的家世，也不是看他的学问，是看他有没有谦德。如果这一生要没有德，虽然发了，未必能够保持终身。有德没有才，刚才讲了，也是必定要发，为什么？他是冥冥当中天地鬼神在那里护佑。从前考试最注重的是阴功，就是他的祖先以及他自己所积的阴德，能不能考取功名第一个因素就是在阴德，一看这个人就有这个福相，所以知道他一定有福。后面三句话说得是尤其有道理，「天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者」，这个语气多么肯定，换句话说，毫无怀疑就断定了。『及开榜，丁果中式』。在这一段里面，他举了好几个例子，照着前面所说的「屡同诸公应试」，举出几个显著的例子，这是第一个。再看底下：

　　【丁丑在京。与冯开之同处。见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁岩直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】

　　这是举第二个例子。前面这一个可以说是从小就培养成的，「少成若天性，习惯成自然」，这一个举的是中道而改过自新的。丁丑这一年，在京师，就是首都，与他一个朋友叫冯开之同处。底下有个小注介绍这个人，「冯梦祯」，梦祯是他的名，「字开之，浙江秀水人，万历会试第一」，会试第一一般称作会元，就是举人里面的第一名，殿试第一名叫状元，这个地方是会试第一名会元。「官编修」，这个编修是属于翰林院的，「以文章气节相尚」，这个人文学好，「有《快雪堂集》行世」，有著作流传于后世。这是老朋友，就是丁丑这一年，在京城的时候跟他在一起相处。『见其虚己敛容，大变其幼年之习』。由这几句话我们就晓得，他跟袁了凡先生是在年少的时候，就是幼年的时候，就在一起，交情相当的深厚，拿现在的话来说，小学、初中的同学一样，这个感情很厚。因此对他小时候的个性、脾气知道得很清楚，他从前不是这样的，现在完全改了，跟他幼年的习气完全不一样了。现在学得这样「虚己敛容」，虚是谦虚，敛是收敛，换句话说，对人这样的谦虚、恭敬，做事情能够认真负责，跟小时候完全不相同。这是讲一个人到年岁大的时候转变了，把小时候的习气转变了。

　　底下又举出一个事例，『李霁岩直谅益友』，同时冯开之他有一个朋友，这个朋友叫李霁岩，「直谅益友」，这个底下有小注，直谅是「信实」，益友，孔老夫子说，「益者三友，友直、友谅、友多闻」，这三个条件是对我们有利益的朋友。第一个，这个朋友正直，正直有什么好处？见到你的过失他就会说，这叫直友。李霁岩在三个条件当中，他就是以信实为主。『时面攻其非』，这个非是过失，面是当面，当面说他的过失。这一点我们要注意到，这是交友之道，朋友的感情再好，朋友确实有规过劝善的责任，要不能做到规过劝善，这不能算是朋友。诸位要晓得，朋友是五伦之一，所以他有道义，这是道义的结合，里面最重要的当然就是规过劝善。

　　规过劝善不能当大众之面，这一点要记住的；换句话说，要在屏处，就是没有第三者在旁可以劝过，有第三者在旁，那要顾全朋友的面子。你不要听到孔老夫子说友直，我是你的好朋友，我正直，大庭广众之下你有什么过失，你这一说，叫他下不了台，他在社会上不能做人了。这不但不能维持友谊，恐怕将来变成仇恨，一辈子解不开，那就用错了。所以有第三者在场，对待朋友的时候，都得赞扬他的好处，前面说了，隐恶扬善；没有第三者在场就不必隐恶，他有什么恶，一桩一桩指出来告诉他，劝他改过自新，有第三者是必须要尊重，这是我们必须要知道的。但是要同时是好朋友，那也无所谓，就是关系、交情够的，三个人、四个人都有这种密切的关系，这个行。这是哪些场合？譬如说，我们举一个例子来讲，兄弟、亲戚之间，这个关系很密切，一家人，十个、八个在场的时候，一样可以攻过的，因为这个不是外人。再有一种，同学，同学确确实实有这个关系，不管离开老师、离开学校有多少年，这个关系总是存在的，同学与同学之间，彼此大家都是同学，这个可以。但是没有这两种关系，外面有一个生人来，不行，那就不可以。

　　我再举一个例子给我们同修说明这个，在过去台中李老师教学，我们是有一个小班，参加他这个班大概有二十几个人，这个班上课是关门上课的，门窗都关起来的。为什么？里面是有打、有骂、有批评的，老师说学生是一点不客气，学生跟学生，同学当中批评，在这个场合里面没有一切顾忌，哪一点不对，