了凡四训（第九集）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第九集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0009



　　请掀开经本第十页的后半面，第一行。这还是接着上面讲改过，从心地上改。

　　【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。】

　　这一段不但是在世间法，在出世间法里面也非常的重要。菩萨六度，这六度里面，实在来说有两条是关键。第一个是布施，布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福，我们称佛为二足尊，足就是满足、圆满，佛是智慧圆满、福报圆满，世出世间论福报没有能超过佛的。所以求福求慧是应当的，我们自性里面本来具足了无量无边的福慧。布施把它归纳起来有三种，财布施得财富，这是福报之一种，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，这个都是一切众生念念所追求的，佛告诉我们，种因必定就能得这个果报。第二个重要的就是忍辱，忍辱能够保持，如果虽修积，没有忍辱，修积的保不住。所以《金刚经》上说，「一切法得成于忍」，这个一切法是世间法、出世间法，你要想保全，这个忍辱波罗蜜就不能不修，这一段就是讲的忍辱波罗蜜。

　　经上又常给我们说，所谓火烧功德林，什么火？怒火，一发脾气，功德就没有了。所以功德之修积相当不容易。如果你要问你的功积修了多少？你想想上次是几时发了脾气，发脾气以后到现在，这段时间你有一点点功德。因为发脾气功德都烧光了，没有了，在临命终时发个脾气那就完了，什么都没有了。这就是说明，为什么临终之人，佛法里面教给我们，八个小时不要去碰他，虽然断气了，八个小时神识没有离开，你去触摸他，怕他发脾气，就这个道理，那个时候一发脾气，那个功德是一丝毫都没有了。所以功德很难修积，福德不会丢掉的，不会失掉的，功德是随时可以失掉的。功德是什么？功德是定、是慧，诸位想，一发脾气还有定吗？还有慧吗？所以定慧都没有了。这个福德呢？我们讲财富、聪明，世间的聪明，这是法布施的果报，聪明智慧，讲世间的，健康长寿，都还不至于失掉。所以定慧没有了。我们念佛，我们所修积的功德就是一心不乱、功夫成片，这一发脾气，功夫成片没有了，那个一心不乱当然更没有了。所以要晓得，功德是非常之难，一定要有高度的警觉。

　　我们修行，在菩提道上，就是修行过程之中，这个冤家债主是常常要来作对的，为什么？他的报复心很强烈，看到我们修行要成就了，换句话说，成就之后他永远没有办法再报复了，他能甘心情愿吗？所以总是想尽方法来障碍、来阻扰，这个障碍阻扰的方法就是叫你自己把你的功德毁掉，叫火烧功德林，你自己要不肯毁掉，任何外面的力量对你是无可奈何。所以有些人、有些境缘，境是环境，缘是人事，就是人事环境、物质环境常常叫你不满意，不满意就发脾气，这一发脾气就把你自己的功德烧掉了。谁叫你不满意？可能都是一些冤家债主在那里作祟，借着人事、物质环境这个缘，他在那个地方挑拨。所谓说话的人也许是无心的，我们自己听了有意，自己听了就不舒服、就难过了，不要说是表面上发作，心理这一难过，功德就没有了，小小的瞋恚，为什么？清净心失掉了，这非常的重要。所以世出世间法成就都是在忍辱，都是在定功，所以定不但是出世间法修行的枢纽，世间法也少不了的。

　　闻谤不怒这是定，这是智慧，定慧现前；『闻谤而怒』，那是业障现前，这完全不相同，在这个情形，看看是你定慧现前还是你业障现前，这个自己要清楚。这些境界好不好？对修行人来讲好，常常有人来找麻烦，有些事叫自己不如意，这是好境界，为什么？不从这个境界里头去修，你那个定从哪里修得成功？所以逆境、逆缘现前，正是自己修忍辱波罗蜜的时候，这个修忍辱波罗蜜的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎么可以报怨？怎么可以发脾气？正是自己锻炼功夫的时候。

　　所以有时候我遇到一些同修跑来给我说，他上班了，同事、长官对他都不好，时时刻刻找他的麻烦，给他气受，他说我要怎么办？要怎样去报复他？这个错误了，叫他修忍辱。天天忍，忍不过，是不是？忍不过也得要忍，正是自己锻炼功夫的时候，这就是自己修学最好的环境。你不能忍，不能忍就离开，离开这个道场，道业就修不成了。所以古人锻炼一个学生，首先用什么手段？就叫他修忍辱波罗蜜，看到这个人是一个法器，就是可以教的学生，可以教的学生怎么样？对他就没有好脸色，会处处有意去找麻烦，好像很讨厌，就是看他能不能忍受，折磨他。他不能忍受，走开了，就算了，为什么？不能成就，虽然其它的方面很优秀，不能忍辱是什么都不能成就。

　　我们在《禅林宝训》里面看到有一则，那个人名字我忘掉了，这些事情很多，我记忆最深刻的。有一个老和尚折磨他的学生，完全都是不讲理的，一见面就骂，就呵斥，有一次洗脚，洗脚的水就泼在这个学生的身上，泼得一身。学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后他实在生气了，赶走，迁单，不准他住在这里，赶走。没法子了，这个地方不能住了，不能住，他住在远远的，住在走廊下，老和尚晓得，老和尚讲经说法的时候，他在外面窗户下面听，他不让老和尚看到，老和尚很清楚。过了一年，老和尚要传法了，自己要退休了，推选一个新的住持来继承他，就宣布了，宣布之后，大家也不晓得老和尚要选什么人。老和尚要大家，外面那个窗户下听的，把他找过来，他把位置传给他。大家才晓得，这么多年老和尚是为了要锻炼他。说是小小不如意掉头而去，这种人决定不会有成就的，其它方面再优秀，都不能成就，世出世间法成败关键就是忍辱。他能忍他就有定，他有定他就有真智慧，他不会被外境所动摇，他有真智慧。

　　所以我们看到，某人很优秀，在这里住了没多久他走了。走了，我们常住的人笑笑，无所谓。为什么笑笑无所谓？不能成就，这不能成就的人，在常住多一个、少一个一点关系都没有。所以有些世上人，眼光短浅的，还认为某人是个人才，走了可惜。这个是看得近，往深远处一看，不是如此，那看错了。真正是人才，他有定功，他有智慧，唯有定慧才能够续佛慧命，才能够住持佛法。没有定是绝对没有慧的。定的前方便就是忍辱波罗蜜，先有忍而后才有定，没有忍哪来的定？这个是我们一定要知道的。所以真正一个有智慧的人，他知道这个道场是个真正道场，是一个有东西可学的，打都打不走，他没有学到手他怎么肯走？什么样的侮辱都甘心承受，为什么？学到手之后再走，没有学到手是决定不肯走的，这个人厉害。小小的给他一点不如意掉头就走，这人不稀奇，这个没有用处的，不足以去留恋他。所以这一段的开导非常重要。

　　息谤息争，这也是一个妙法，那就是什么？根本不把它放在心里，再怎样的毁谤，没有几天也就消失了。所以毁谤来不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的，『春蚕作茧，自取缠绵』，用不着辩的。冤枉了，冤枉了也不要辩，也用不着辩。所以说，『怒不惟无益，且有害也』，这个害是太大太大了。真正有智慧的人，如果在做事业上，你的上司对于一个易怒之人，不会重用你的，也不会提拔你的，这个损失很大。所以一个长官考核部属，往往在生活当中，他处人接物之处在这里观察，这个人值不值得栽培，这个人有没有前途，他看到心里有数。这个易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会坏事。我们再接着看下面：

　　【何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。】

　　这个四句是改过最高的原理原则，大乘佛法就用的这个方法，所以成就快速。小乘人改过是在事相上，事相就是枝枝叶叶，一个事情错了，下一次不要再错了。枝枝叶叶上改，难，而且很苦，时间很长，不容易收到效果。所以不如前面讲的，从理上改，理上比事上改那是高明太多了。这是一般讲的大乘权教菩萨，大乘权教菩萨从理上改。大乘实教，实教是真实的，是从心上改，这个不一样。为什么从心上改？心是根本，万法唯心，这个地方只是讲这个过，『过有千端，惟心所造』，善业、恶业统统是心造的。十法界依正庄严全是心造的，《华严》上说得好，「应观法界性」，法界就是十法界依正庄严，性就是本体，体是什么？体是心，「一切唯心造」。大乘菩萨到地狱里面度众生，用什么方法来进入地狱，打开地狱之门？就是这一句偈，你们看看《地藏经》破地狱门，就是《华严经》这首偈，地狱是什么？唯心所造，明白这个道理，地狱就没门了，就自由通达了。

　　所以改过从心地上改，修善从心地上修，那个修善从心地上修，就是很小很小一桩善事，我们在路上遇到讨饭的，给他一文钱，这一点点小善，它这个功德是尽虚空遍法界。为什么？它跟心量一样大，心量是无量无边，你是从心地上修的，它这个福就是那么大，称性的。所以从事上修的那就很小，一点点，你得的这个福报也小，得这个小福。这话说回来，什么叫从心地上改？就是真心改，心里存这个心是真心要改，真心修善，真心断恶，这就是从心地上，心地法门，没有什么应该不应该，没有什么条件的，心地上功夫是不谈条件的。理上还有条件，还讲理，因为动物被杀的时候，看牠很可怜，牠也很贪生，跟他讲理，心上没理好讲的，有什么理好讲的。所以纯真无妄，一丝毫的恶他也称性，一丝毫的善他也称性。这个改过是从心上去改，知道唯心所造，就是一切唯心造。

　　『吾心不动，过安从生』，这是原理，最高的原理，你心清净了，给诸位说，你无量劫以来的罪业统统没有了，哪有罪业？换句话说，要怎样才能达到我这个心不动？不动心就是禅定，在我们念佛法门里面叫一心不乱。诸位要晓得，一心，什么罪业都没有了；起心动念，罪业又现行了。这个好比我们看电视，你把电视关起来，电视画面上什么都没有，干干净净；你一打开，又现行了，就这么回事情。你的心能够定多少时候，这个时候什么罪业都没有；心一动，业障又现行了。我们要明白这个道理，要知道修清净心，清净心里头一念不生，六祖所谓的「本来无一物，何处惹尘埃」。要晓得，业障是什么？业障是在妄心里面，真心里面没有，真心是本来清净，现在还是清净。像我们戴眼镜，我们这个眼睛是本来清净，我们戴了眼镜，那个镜片上落得有灰尘，看到外面模模糊糊的，不是眼睛有毛病，是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障，业障在哪里？业障是镜片上的业障，本身没有障碍的，大家要懂得这个道理。几时你能够把那个眼镜去掉了，就明心见性，就成佛了；你戴上，戴上就是凡夫，就是有情众生，去掉就是诸佛如来，就这么回事情。

　　所以我们今天用的什么？用妄心，不是用的真心。真心，好比没有障碍，我们用肉眼来看一切万法；妄心，戴上一个镜片看东西，那是透过一层妄，真还是真的，透过一层妄见外面的境界。这个妄是什么？八识，八识五十一心所就是那个虚妄的东西，我们是透过八识五十一心所接触外面境界，所以这个外面境界也变了，变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，那不叫六尘，那叫本性，我们见性见色性，闻性闻声性，就不叫六尘了，就叫六性，叫明心见性，见性成佛，就这么回事情。现在的大麻烦就是我们没办法把这个眼镜去掉，这个八识五十一心所没有法子去掉。佛家修学的宗旨就是教我们把这个东西舍掉，转识成智，智是真性起用，识是迷了真性的作用，就是八识五十一心所起作用。这个在功夫上说，权教以下统统用八识五十一心所，连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨用的统统是这个。所以他忏罪只有从事上忏、从理上忏，没有办法从心上忏。为什么？他不知道心在哪里。像《楞严经》上，你看阿难尊者那么聪明，释迦牟尼佛的侍者，心在哪里都不晓得，都找不到，楞严会上一开头，释迦牟尼佛说，心在哪里？你说来我听听，找不出来。心都不知道在哪里，不晓得什么叫做心，你从哪里忏起。

　　所以这个是大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们修的这个忏悔法就是完全从心地上忏悔。这个诸位读《华严经》就很清楚，特别是善财童子五十三参，你看善财童子怎么修，五十三位善知识，他代表圆教初住一直到等觉菩萨，这些菩萨示现在人间，男女老少、各行各业统统都有，人家是怎么修的。实在讲，佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看，实在讲是没有好过《四十华严》，《华严》纵然不能全读，这个四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》，那的确是很重要。这个经、疏我们过去都印过，实在是太好了，晓得大乘最殊胜、最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是一部好书，真正值得提倡的。如果嫌太长，可以讲纲要，那就省事多了。像《了凡四训》，讲一遍也要相当长的时间，我曾经有一次，也是在佛学讲座当中，那时候课很多，好几个人教，我就把《了凡四训》编成一个表解，这个表解好像也印出来了，编成一个大纲，我不讲文，单讲大纲，讲意思，这样省时省事。你把这个意思都听懂了，你然后再去看这个文也就不难懂了，用这个方法。所以这个《四十华严》确实可以把它编成表解，编成题纲，缩短时间来做研究报告。

　　知道这个原理原则，那么修行，古德常常开导我们，教我们发菩提心、一向专念，你想想看，这一向专念有没有道理？教你一天到晚念这一句阿弥陀佛，把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶？这一句阿弥陀佛，说老实话，非善非恶，善恶二边都离开了，这个与心性就相应了，善恶是二边，识心心所里面才有二边，真心里头没有二边。所以这个一句阿弥陀佛念久了，自自然然就明心见性，这个是在八万四千法门里面修明心见性最殊胜的方法。万一用的功夫不够，见不了性，见不了性也没关系，见不了性可以见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之后一定会见性。这是方便，这是任何一个法门里面所没有的，其它的法门不见性不能够算成就，念阿弥陀佛，不见性，见到阿弥陀佛了，就算是成就。

　　昨天晚上连国栋的母亲从美国打电话告诉我，她明天就回来。她那个老太太过世，昨天我们有不少人去助念。说他的家人告诉他，他这个老太太七年前就病了，差不多就快要死了，身上都烂掉了，臭味难闻，所以医院都放弃治疗了，这个人要死了。他来问我，我说最好不要死在医院，死在医院一断气马上送太平间，那就很苦，我说如果过世，最好能在家里，最好找同修有八个小时以上的助念，这个对她有好处的。所以他就把她抬回家去了，抬回家给她念佛，这念念就念好了。每一天，她告诉我，老太太大概要念几万声的佛号。所以，这一次走的时候，身体很好，没有臭味了，也没有腐烂的现象，的确是很难得。她念了七年佛，她说没有想到，医院都放弃治疗了，要死了，回去念佛，她居然一天念几万声念了七年。这个很可能是往生，这个现象的确是往生的现象，她从一个很坏的恶相变成好相。这个也是他们一家人做了不少的好事，虽然事业上、生意上现在是失败了，他过去做针织，在不景气的时候，工厂收掉了，也倒闭了几千万的样子。过去我们讲《华严经》，那个精装本五册的《华严经》，就是他一个人印的，我们讲了不少年，他提供讲堂的经本，这个功德的确是很大。所以他这个老太太有这样的果报，也能增长他们一家人念佛的信心。她打电话说真正不可思议，居然在要死的时候抬回去，还活了七年，现在有这样好的瑞相走。她说她走的时候大概只有一分钟，一分钟之前她还很清醒，一断气的时候，她只有一分钟的样子，走得很快，非常好的瑞相。

　　明白这个道理，我们不晓得怎样从心地修，现在教给你，一心念佛就是从心地修，你一心念这一句阿弥陀佛，什么罪业都没有了，阿弥陀佛哪有罪业？这一句阿弥陀佛是真善，真善不是善恶之善，善恶之善是相对的善，不是真善，真善是离开相对，绝对的大善。下面举了几个例子。

　　【学者于好色好名好货好怒种种诸过。】

　　这是举几个例子来说，过失有千端万条。

　　【不必逐类寻求。】

　　那个学戒律的，从事上修的，他就要想，我这一天有多少过失，什么错了，什么错了，慢慢在那里想，再一条一条改，这是干这个事情的，从这个修的，天天要反省，还得搞功过格去记。但是这种对于很执着的人，分别执着的人，有效，非常有效。所以一切众生的根性不相同，这是与过去生中习气有关系。大乘菩萨根性的人他嫌这个啰嗦，他决定不干这个事情，小乘根性的人对这个很欢喜，这个很有受用，大乘根性的人叫他用这种方法他没办法。所以每个人根性不相同，因此所用的对治的理论与方法也不一样。在我们中国，中国大乘根性的人多，这个是确实。像南洋泰国、锡兰，小乘根性多，为什么？世代相传都是小乘根性，都是样样要计较的，分别、执着、计较，他从事相上断恶修善。大乘是从理论上、从心地上断恶修善。这个从心上修，这就不要管了，不必要逐条去寻求了。

　　【但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。】

　　这个方法好，简单明了，可是如果你没有真实的智慧，你决定做不到。为什么？你怀疑，我这一身的罪业，这样做能消得掉吗？他怀疑，他不相信，不能接受。甚至于我们讲，你一心念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我一身的罪业，我能去得了？我还有什么脸见阿弥陀佛？这有什么办法？这没有办法，不但没有脸见阿弥陀佛，连寺庙里大殿佛像塑的，他都不敢进去，为什么？好像自己罪业太重了，佛在那个地方，我怎么好意思见佛？你说这有什么法子。这样根性的人那就教他用事上忏，他相信，他觉得这个对他，知道一条罪业以后能改一条，他心能够安，这个不一样。

　　由此可知，能够接受净土法门，真的，经上所说的，大善根、大福德、大因缘，不是最上乘根性的人不可能接受这个法门。因为你接受这个法门，无始劫以来的罪业，一念十念就消除了。西方极乐世界诸上善人俱会一处，你一到西方极乐世界就是诸上善人之一，文殊、普贤、观音、势至诸上善人，上善，你到他那里去，一天到晚跟他拍拍肩膀、手拉着手并行，你跟他是同等的人物。所以那小根性的人怎么敢？观音菩萨我怎么敢跟他并排，不敢。所以这个法门，你看《无量寿经》黄老居士批注里面，是度上上根的人。什么人是上上根？能信、能愿、肯念佛的是上上根。六祖大师度上上根人，殊不知，净宗的上上根超过六祖那个上上根，六祖大师度的那个上上根还保不住，他还要退转，净宗这个上上根决定不退转，圆证三不退，六祖大师那个上上根只是证三不退，不是圆证三不退，净宗是圆证三不退。所以说在一切法门里面，确确实实无与伦比，没有办法跟它比较，

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没有跟它有同类的，这个法门之殊胜，遇到这个法门幸运。这个幸运也不是偶然得来的，是我们自己生生世世修学累积的成熟，不是偶然得来，「你太幸运，你的运气好」，哪有那么回事情？不是这样的，是多生多劫善根福德因缘在这一次成熟，我们才遇到。

　　『一心为善』，一心就是决定没有二念，为什么样的善？『正念现前』，这个正念是第一正念，绝对正念，无上正念，就是念这一句阿弥陀佛，一心一意去念佛，一心一意求生西方净土。改过最妙的方法，灭罪消业障极妙的方法，就是无念，无念是无妄念，不是无正念，正念要没有了，那就堕到无明，所以叫无妄念。这个功夫不是普通人能够做得到的，但是在念佛人来讲，这个事情是人人都可以做得到的。什么叫正念现前？就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是绝对的正念，无上的正念，我们要把它认清楚。我们这一生当中唯一的一桩大事，就是保持正念现前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断。

　　诸位果然能够从这个地方下手，三个月见效。你一天到晚保持着阿弥陀佛这一念，有这一念当然你的妄念就少了，妄念不可能没有，一定是有的，有不要怕，就是叫什么？我阿弥陀佛这个念头占得多，妄念占得少，十个念头里面，我有六、七个是阿弥陀佛，有三、四个妄念，不在乎，没有关系。你不念阿弥陀佛，全是妄念。念上三个月就有效，什么效？阿弥陀佛多了，妄念少了，心自在了，心里面自在了，心里面安宁了，有法喜现前了。这就是你业障消除的现象，本来是忧郁、烦恼，前途暗淡，现在呢？欢喜，显得有智慧，生活有情趣、有信心，觉得前途充满了光明，他就不一样。继续要念上半年，效果就更大，信心就坚定了，真正想到西方极乐世界去，三年决定成就，自古以来往生西方极乐世界用三年工夫去的人不知道有多少。有一类根性的人听到，这个法门不能修，三年就死了，这不行，那还谈什么？所以说真的，有许多人不敢修，不敢修的人是什么？贪恋六道，舍不得六道轮回，这个就是眼光短浅，不知道到了西方极乐世界那个受用自在快乐，人间天上不能比，诸佛世界也不能比，这样好的地方不想去，还愿意在这里受苦受难，这还有什么话说？这就不必讲了。

　　所以真正有志气、有眼光的人，那不相同。我们一心一意求净土，求见阿弥陀佛，这个世界，身心世界一切放下，没有一桩事情值得牵挂的、值得留恋的，生活得过且过，你说多自在、多快乐！自己真正到这个成就了，说实在话，这是世人想不到的，到这个程度是生死自在。为什么？不是我们寿命到了才往生的，随意往生，想去就去，如果你要觉得这世界上还需要住几年的，不妨多住几年，住一百年、住二百年都不妨碍。可是那个时候知道，那个地方快乐，这个地方苦，何必在这里住？在这里住一定有住的道理，道理只有一个，还有一些人与我有缘的，我要劝他们一道去。所以那个时候住在世间是为了度众生，如果为自己，到西方极乐世界去了，不在此地了，是为了要帮助一切众生，为了宣扬这个法门，多住几天。假如这个法门有人继承，有人在这里继续宣扬，那我把这个担子交给你，我先去了，这个事情让给你去做，何等的自在！

　　所以诸位要晓得，三年成就往生，是他没有法缘，他决定走，他决定不会在这个地方多耽误一天，他能走就走了，不能走那是没有法子，无可奈何，能走的人决定是走了。所以诸位只要真的这样念法，三年决定成功。你看谛闲老和尚那个徒弟，就是一句南无阿弥陀佛，他什么都不懂，剃了头也没有受戒，老和尚不准他去受戒，他不认识字，所以也不要他去听经，甚至于不要他住庙里，住庙里跟大家在一块工作，他年岁大了恐怕他受不了，别人会欺侮他，他要不能忍耐，天天发脾气，那一切都完了。所以把他送到宁波乡下没有人住的小庙，叫他一个人住，一天到晚念阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生，预知时至。可见得，他凭什么本事？就是「一心为善，正念现前」，就这八个字。这是真正做到了老实念佛，不是一个平常人能够跟他相比的。他成功了他只有往生，因为他没有能力去弘法利生，没有这个基础，没有这个福德，没有这个因缘，他成功了他就走了。他没有生病，没有病苦，自己知道什么时候走。而且站着走，走了以后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事，还站了三天，老和尚才赶到，替他办后事，不简单，死了以后还站三天，这不容易！这是我们念佛人的榜样，你说这个法门不好，哪一个法门有这个样子给我们看到的？哪一个法门里面有走的时候清清楚楚、明明白白，站着走，走了以后还站了三天，等人家替他办后事？这是我们真正的见证。

　　这是我教给诸位这一个方法，就是一心去念佛。我们人身体还在这个世间，不能没有生活，生活当然要工作，工作放下来就念佛，工作的时候专心去工作，工作一放下来，佛号马上就提起来。甚至于在工作的时候，只要不用思考，都可以念佛。或者是放录音带的佛号，工作的时候可以听这个佛号，用思考那就专心思考，不用思考的时候可以念，也可以听。要把这个当作我们一生当中第一桩的大事，其余的全是鸡毛蒜皮，不值得忆念的。这个就是从心地上改，从心地上忏罪，会修行的人一定是把根本抓到。他底下有一个比喻：

　　【如太阳当空。魍魉潜消。】

　　『魍魉』就是妖魔鬼怪，光天化日下妖魔鬼怪不能出现。

　　【此精一之真传也。】

　　我们讲改过自新，这是精华，是『精一』，一是纯一，精也就是精纯，这是真传。诸佛如来确确实实有真传，可惜很多人不相信，《弥陀经》、《无量寿经》是诸佛如来度众生成佛道的唯一真传，几个人相信？这个要晓得。

　　【过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。】

　　这个『枝枝而伐』就是一个枝条一个枝条把它砍下来，一个叶子一个叶子摘下来，这个就是前面讲的从事上改的，事上改的就是枝枝叶叶上，从心上改的是连根拔掉。所以改过要知道改过的诀窍，这个窍门在哪里？我们要用什么方法来改？所以蕅益大师这边开示，我是特别印在这个本子的后面，这一篇开示，诸位能够熟记，依教奉行，就是从心地上改，确确实实无量劫所有的罪过就统统改掉了，这一句阿弥陀佛全都改掉了，世出世间一切善法一句阿弥陀佛统统都修了，一修一切修，一改一切改，就用这一句阿弥陀佛，不可思议！大家要相信，许多人怀疑，人家给你说这个不太可靠，还有比这个更好，你听了笑笑，跟他合掌念阿弥陀佛就好了，不要受他的动摇。我们再看底下的文：

　　【大抵最上者治心。】

　　从心上改，这是最上。

　　【当下清净。】

　　就是我刚才跟诸位讲的，你果然能够一切放下，一句阿弥陀佛念去，三个月、六个月你心就清净了，效果就现前了。纵然弘法，学讲经，我也常常勉励大家，一部经，为什么？你每天念一部经，读一部经，你三、五个月心得到清净；你同时看很多经，三、五年心都不清净，没有用处的，这个秘诀知道的人也不多。所以佛学院里面，上一次净律寺佛学院来的，他们毕业了，你看看他们怎么样？妄念纷飞，胡思乱想，他学了几年得的结果是如此。所以我不肯办佛学院，道理就在此地。真正学佛，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄，智慧愈长，这个才有功效。所以要牢牢的记住莲池大师讲的，三藏十二部是让给别人悟的，不是我们自己。我们办图书馆，书是给别人看的，我自己不看，大家要记住。为什么要给别人看？别人不相信，不相信就给他去看，他要走那个路子让他走，我们走的路子跟他不一样，他们改过从枝叶上改，从事上改，我们改过是从心地上改，这个不一样，从这个地方就看出智慧不相同，见解不一样。

　　【纔动即觉。觉之即无。】

　　这是讲从心上改的，动就是烦恼、就是业障，动是什么？心动了，心里有念头了、有妄想了，才有妄想、才有念头，马上就知道了，知道了怎么样？知道了马上转成阿弥陀佛。所以我们六根接触六尘境界，心才动，不管你是欢喜，不管你是厌恶，不管是善念，也不论它是恶念，只要念头才一动，第二念，阿弥陀佛。我们真正修行的人不要念六个字，四个字就行了，阿弥陀佛。头一念动，第二念阿弥陀佛是觉，马上就觉，觉而不迷，第一念迷，第二念觉，就不迷了，决定不能够叫那个迷继续增长，这个效果就大得不得了。给诸位说，这个是真正开智慧。如果你有半年、有一年，智慧开了，眼睛就放光了，六根聪利，世出世间法你一接触，就通达、就明了。人家要念多少书，找多少参考数据，还要找世界的信息，才能够研究判断，还未必判断正确，你什么都不要，你一看就明了、就通达，决定正确没有错误。这种本事世间人没有，这个本事是佛菩萨的本事，是自性的本能，佛教给我们求，求这个。

　　所以经教，何必还要去找多少参考书来研究怎么讲法，全落到第六意识，全是错解了如来真实义。这个话我说了很多次，经典没有意思，没有意思你要在这里想意思，你是胡造谣言，三世佛喊冤枉，没有意思。所以老老实实去念，不要求意思，没有解释的、没有讲法的，老老实实念，把心念清净了，自性里头智慧现出来了，人家要问你这个经，你跟他讲，讲出来是无量义，不求意思，无量义都现成的了。无量义从哪里来？你自性里面的智慧生出来了，所以展开这个本子，深讲、浅讲、长讲、短讲会恰到好处。再告诉诸位，讲完了之后，人家问你，你讲些什么？真的不晓得，真的不知道。为什么？你不问什么意思都没有，一问统统都起来了。生无量义是他受用，没有一个意思是自受用。自受用就是清净心，一念不生，只有一句阿弥陀佛，自受用。讲经说法是他受用，不是自受用。所以讲出去之后，何必还要记住我讲些什么？不知道，心才干净，永远保持清净心。清净就是觉，染污是动，动就染污了；换句话说，你心里有念就是染污，无念就是本觉。念这一句阿弥陀佛就是始觉合本觉，你说这个法门确实不可思议，念这一句阿弥陀佛念念都是始觉合本觉，这是我们真正修行。

　　所以，经只要念《无量寿经》、念《阿弥陀经》就可以了，《阿弥陀经》跟《无量寿经》两种经都念也行，念一种也行，其它的实实在在没有必要了。为了要讲经，要利益别人，咱们念《无量寿经》的批注，念《弥陀经》的批注，《弥陀经》的批注念两种就够了，《疏钞》、《要解》，《疏钞》有《演义》，非常的圆满，真是蕅益大师所赞叹的博大精深，念《弥陀经疏钞演义》就等于念了一部《大藏经》，因为他老人家引经据典，实在是非常的丰富。蕅益大师的《要解》有两个注子，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》。所以纵然是弘扬净土宗，这四本批注够了，《无量寿经》批注，黄念祖老居士的，《弥陀经疏钞演义》，《要解》的，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，这四种够了。这四种东西你把它念通了，不但是所有净土经论全通了，连这一部《大藏经》也通了，无论哪一宗、哪一派，没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，杂的时候不生智慧。所以诸位要弘扬净土的话，这四本书，多一样都不要看。不要说我看得少我讲没有材料，没有材料少讲一点，何必一定要充数？愈少愈精，不要浪费人家时间。搞的好多材料凑起来大拼盘，吃了什么味道也不是，浪费自己的精神，也耽误别人的时间，这叫罪过！好，我们休息几分钟。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。