太上感应篇汇编定弘法师主讲（第十八集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十八集）　　2013/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0018



　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家翻开经本第六十一页最后一行，这里讲到经文：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　前面《汇编》为我们开解了道理，下头为我们举出例子加以证明。我们看批注：

　　【奉符令钱若愚。奸险隐愎。早岁补官。在处多不成任。晚益困阨。子女沦丧。衣食不继。因祈于神。梦神曰。汝以罪恶夺算至此。尚苦贫耗耶。】

　　这讲到的是在山东奉符这个地区，这是山东省泰安市，是山区，泰安城这个地方。有一个县令叫钱若愚，为人『奸险隐愎』。这个愎是刚愎自用的愎，意思就是任性、执拗，隐就是内心里面很多见不得人的想法，很隐晦、不可告人。这个人自私自利到极处，到了奸险的地步，所思所想都是去谋算别人、利益自己。这种人的心已经坏了，所以福报就不可能降临到他头上，降临到他头上的只有灾祸。底下讲他『早岁补官』，说明他其实本来很有福报，早年就做了官。这个补官就是有官缺，有一个缺的位置他就能补上去。但是仕途并不顺利，每在一个地方做官，『多不成任』，换句话说，做没多久就被调离了。因为他做官肯定是管理不好，人民百姓没有得到利益，所以朝廷对他也就不能予以重用。到晚年『益困阨』，益就是更，更加的困厄、困窘，福报愈来愈少，所以不顺利的情形就愈来愈多了。『子女沦丧』，他的孩子们最后死的死、亡的亡，后代都没有了。『衣食不继』，穷困潦倒，甚至连衣食生活都成了问题。

　　于是他就向神灵祈求，希望能够降下福报，就梦到神灵告诉他，『汝以罪恶夺算至此』。你因为罪恶太多，每次造了罪恶，神明就把你的寿命和福报减除，到今天，你现在福报已经没有了，甚至寿命都没有了。尚苦贫耗乎？你还以贫耗为苦吗？衣食不继、子女沦丧都是你寿命将尽的征兆，福报享完了。这就是所谓的「算减则贫耗，多逢忧患」，最后「算尽则死」。幸好这个人对神明还能够相信，所以能够向神明祷告，感得神明托梦来教训他。只要人一口气还没断，要改还来得及，最怕就是他连神明都不相信，那真的是没有救了。我们看到《俞净意公遇灶神记》，俞净意也是为人有很多的虚伪、很多行为上的不善，所以也是感召得子女沦丧、衣食不继，到中年以后愈来愈困厄。幸好相信神明，他向灶神爷祈祷，灶神应化来点化他。四十七岁这年他开始改过自新，最后他的命运完全改造。所以当我们遇到困厄的时候、遇到灾难的时候，不可以怨天尤人，应该反求诸己，为什么我会有这样的处境？要相信感应，一切境界是惟人自召，心就平了，心平气和才有改过立命的机会；如果满腔的怨气，把矛头全都指向别人，都是别人的毛病，自己不能够反求诸己，那就天也救不了他。下面一段又举了一个故事，也在说明「算减则贫耗，多逢忧患」这句经文。

　　【吴中徐行。性贪而恶。初为药材牙子。掯骗致富。及挟资往辽东贩人参。值寇至。备受惊恐。万死中得一生。又后往山东登莱。复遇仇家。指为白莲余党。执欲送官。尽费其资得免。最后又往川中贩药材。及还。舟至中途。忽流贼至。弃之而归。自是家即沦替。忧抑病死。】

　　这里讲的是在吴中这个地方，就是现在的苏州，江苏苏州，有一个人叫徐行，为人『性贪而恶』。他的习性贪婪而且奸恶，自私自利到极点。一开始他做药材生意，『牙子』是贩子、中介，就是倒卖药材的人。他做生意『掯骗致富』，这个掯就是压制，压迫人、刁难人、骗人，靠偷摸、压制人、欺骗人这样的手段来致富。实际上他不知道，他能够赚到的钱都是他命中该有的，他不必用那些下流手段来赚钱，赚到的都是自己该有的，那何苦来？你用那些手段，实际上是把命中的福报大大的折损了。赚了点钱又『挟资往辽东贩人参』，挟资就是带着资财，带着很多钱财到辽东，就是辽河以东，现在辽宁东部、南部这些地区，贩卖人参，在东北。『值寇至』，值就是遇到，遇到强盗来了，要抢夺他的钱财。『备受惊恐』，强盗抢到钱财还好，要是抢不到，可能会恼羞成怒，就会杀人害命，所以他备受惊恐。因为他是爱财如命的人，而且对自己的身命当然也是非常执着，强盗来了当然他非常的害怕。『万死中得一生』，幸好没被杀掉，可能钱财都被抢走，捡了一条性命。这是遇到了困厄，是属于耗。贫耗，贫是无财，耗是家破，他的家产都被夺走了。

　　『又后往山东登莱』，登莱就是现在龙口市，是山东属于烟台市管辖的一个地区。『复遇仇家』，又遇到了仇人。一个人自私自利、损人利己，肯定是很多仇家，他就会树敌，尤其是在生意场上，得罪的人肯定很多。这个仇家就指责他，检举他，实际上是诬陷他，说他是白莲教的余党。白莲教在元、明、清每个朝代都有，他们打着佛教弥勒菩萨的旗号，就是讲弥勒下生了，实际上是一个秘密的反动团体，叫白莲教，曾经造过反。这个人就被诬陷说是白莲教的余党，朝廷要捉拿他。这属于邪教、反动教派，所以『执欲送官』，官府就来捉拿他，要去审判他，他也很害怕。『尽费其资得免』，于是他就拿出很多的钱财才把自己赎回来，他家里的钱财因此就耗尽了，也算捡了一条性命。你看，多逢忧患，这是无缘无故加在他头上的灾难。『最后又往川中贩药材』，到四川去贩卖药材，还是干那个老本行，大概贩卖不少假药材，前面讲他是掯骗致富，卖假药卖了很多。结果从四川回来，路上坐船至中途，『忽流贼至』，流贼就是流氓强盗来打劫，要抢他的钱财。他可能带了不少的财物，结果为了逃命，全都抛弃掉了，孤身一人回到家乡。等于是到川中贩卖药材，所有得到的这些钱财是血本无归。『自是家即沦替』，从那以后他的生意就再做不起来了，沦替就是衰落，家道衰落，愈来愈贫穷，最后是『忧抑病死』。所以他就很烦恼，忧抑成病，最后就病死了。

　　这是很明显的「算减则贫耗，多逢忧患」的例子。如果我们不懂因果，还觉得这个人真的挺不幸的，虽然他是骗人，可是他自己遇到这么多的忧患，好像报应不是直接从被他骗的人那里得到的，而是其它的方面。如果不从因果、不从《感应篇》的角度来看，真的未必能够看明白。一个人，人心险恶，特别是做坑人、骗人的事情，这叫「横取人财」，最后一定是导致家破人亡。这些例子实际上我们身边都有，细细留意你就能看得出来。最重要的是自己不可以作恶，绝不能骗人、绝不能害人。像现在的食品、药品，很多是造假，甚至是有毒、害人的，他们经营者的下场你就可想而知了。这句经文批注就讲到此地，下面一句：

　　【人皆恶之。】

　　这是作恶的人得到的第二种果报。前面「算减则贫耗，多逢忧患」是讲他自己遇到种种的灾殃，这里讲别人对他都很厌恶。

　　【恶。厌弃也。】

　　因为一个人作恶，他的行为与天理相背离，所以也就跟民心相背离，人民对他自然就会厌弃。

　　【玉枢经曰。】

　　这是道家的一部经典，说到：

　　【若人不修善业。天必为之斩神摄魄。使之颠倒。人所厌恶。人所嫌害。】

　　一个人如果不修善业、不做好事，常常都是想自己、不想别人，甚至干损人利己的勾当，那上天就会把他的神给斩了、把他的魂魄给收摄、收掉了，就等于是让一个人颠倒胡涂。往往老天爷降临祸殃给人，首先让他迷惑颠倒，他就会干出很多坏事来。一个人福报将要现前的时候，上天总是会开他的智慧，未发其福，先开其慧，使他能够改过行善，使他能够谦虚恭敬，必然就能让人对他欢喜，就会人皆敬之。这里相反，修不善业，天斩其神、摄其魄，『使之颠倒，人所厌恶、人所嫌害』。说话都会颠倒，想问题都不正常，人对他就会起厌恶的心，甚至会嫌弃他、甚至会害他，他遇到的仇敌、跟他一样不善的人，可能就会下手害他。所以当我们跟人相处的时候，假如发现别人都不喜欢我，甚至厌恶我、嫌弃我、远离我，这时候不能够去指责他人，应该反观自己为什么会这样，肯定自己有问题。如果不是一个、两个人嫌弃我，是很多人，每个人在我身旁，我都觉得跟我格格不入，那我自己就要反省，是不是自己有不善业？要自己断恶修善、改过自新，才能获得「人皆敬之」的果报。下面说：

　　【今夫恨人之欺我者。岂知天夺其鉴。令不逢世乎。自今有幸。当请易志洗心。从善去恶。则天心仁恕。不诛悔罪之人。前愆可赎。后行可图。生知。困知。成功则一。万毋自弃也。】

　　这都是《汇编》作者苦口婆心的教诲。『今』就是现在，我们目前遇到的这种人，当然最重要的是检点自己是不是这种人。『恨人之欺我者』，当别人欺负我、厌恶我，我对他有恨意，矛头指向别人，实际上也就把自己改过自新的机会放弃掉了。『岂知天夺其鉴，令不逢世乎？』当出现这种情况，你怎么知道这是不是上天把我的鉴别能力给夺掉了？我们恨人欺负我、嫌弃我，本来可能是因我的不对，我怎么能恨别人？我自己没有办法鉴别自己对错的时候，往往就会怨天尤人，这是我的智慧被夺掉，所以后来就会有恶报跟随了。『令不逢世』，就是令这个人处事不顺意，处处都不顺叫不逢世。所以，祸福虽然果报上有天渊之别，但是最初起念的时候就在于你自己一念之间。当你能够自己反求诸己，你就能将祸变为福；不肯反求诸己，反而去怨恨别人，那就是快速的消除福报，祸殃就会到来。『自今有幸』，自今就是从现在开始，我们闻到正法，学习了《感应篇汇编》，这是大幸事。圣贤的教育就是我们改造命运的一个转机，我能够随顺圣贤教诲，从现在开始就能够改造命运。怎么改？先从心地上改。

　　『当请易志洗心』，你看这作者多么谦虚，他不是用教诲的口吻，而是请你，应当请你易志洗心，易就是改、转变，改你的志向、洗你的心。可能我们原来的志向是为了功名富贵、为了多多赚钱，是自私自利的想法，现在要改变。自私自利，你所得到的不是福，而是祸。心地上有种种贪瞋痴慢疑的恶念，要把它洗除掉，有一念不善都不能允许它留存。『从善去恶』，我们能够努力的修善，除去恶念、恶行，『则天心仁恕，不诛悔罪之人』，上天的心地是仁恕的，仁者爱人，恕是宽恕，天爱人，所以能够恕人。人有过恶，只要肯改，上天都不会诛杀、惩罚悔罪之人。最怕的是不肯悔罪，继续我行我素，虽然天心仁恕、天爱人，可是他不自爱，天也没办法，那灾祸该降临的时候就会降临。『前愆可赎』，愆就是过恶、过错，以前的过错可以赎罪、弥补，只要你肯忏悔。圣贤告诉我们，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」只要你肯改过，这就是大善。没有不能忏悔的罪业，就怕你自己不是真心忏悔。什么是忏悔？后不再造，以后再不犯，这就是赎过去的罪了。『后行可图』，以后我们的行为可以改变成善行，福报自然就会跟来，意思就是还有好的希望，不要自弃、不要灰心。你看佛家里面有讲到，那些十恶不赦之人，甚至造了五逆重罪的人，这种人是临终必定堕阿鼻地狱的。只要临终能忏悔，遇到善知识劝他念佛求生净土，他能够一心念佛，一样能够带业往生，这就是「前愆可赎，后行可图」。

　　『生知、困知』，这是出自于《论语》里面的话，孔子讲，学道的人有三等人，上等的人「生而知之」，这些道理他生来就知道。实际上佛家从三世的角度看，这个人是属于再来人，所以你不用教，他就会了，就自动的行善，他不受污染。这种人是属于前生善根深厚，或者是菩萨再来，生而知之。其次一等人是「学而知之」，他的善根有，但是不算很深厚，也不是再来人，要通过学习圣贤之道，才能够懂得圣贤道理，这是学而知之。一般的人都要通过学，不学真的不知道，而且非常容易在社会中受污染。受了污染，恶念恶行就会遭到报应，报应就是困，遇到困境、遇到挫折、遇到灾难了。第三种人，他没有学，又不是再来人，在人生路上碰了很多壁，甚至碰得头破血流了，「困而学之」，这是又其次，又次一等的人。第三等人是困而学之，也不错，困而能学，学而知之，我们现代大部分人可能都属于这种人，困而学之。学而知之的也是很有福报的人，从小父母、老师教诲，他就不用遇到那么多困境。孩子从小接受圣贤教育，打下做人的基础，根基牢固，心地能够善良、慈悲、爱人，行为上孝悌忠信、礼义廉耻，有很深的根基，他自然就不会遇到太多的困境。从小没扎好根的，现在要恶补，困而学之，而且终生都要学，经书不可一日不读。古人讲，三日不读圣贤书，则面目全非，那是古代社会，社会风气还算不错。现在三日太久了，一日不读圣贤书、不学习圣贤经教，就面目可憎。甚至求学的心稍稍懈怠了，烦恼习气就会现起来，可能压都压不住。所以天天都会遇到困境，天天要学才避免困境。

　　如果是「困而不学，民斯为下矣」，这是孔子讲的，遇到困境还不肯求学，这个人就没救了。民斯为下，这是下等人，根性陋劣到极点，这种人将来必堕恶道。佛家里面称三类人，一个是正定聚、一个是不定聚、一个是邪定聚。这种人属于邪定聚，聚是类，就是邪定这一类人。他的心与贪瞋痴慢疑相应，他的行为常造杀盗淫妄酒，未来当然是入恶道，所以可见得学多么重要。

　　《感应篇汇编》是我们弥补因果教育最好的教材，我们有幸能够遇到这么殊胜的圣贤教育，我们一起来学习、来悔罪、来改造命运。『成功则一』，我们不是生而知之，从小也没有认真的学过，现在困而学之，学成了，最后成功是一样的，也有指望、有机会成为圣贤，这一生求生净土就有把握了。『万毋自弃也』，这个毋就是不要，千万不要自暴自弃。什么叫自弃？不肯学就是自弃，学了不肯依教奉行、改过自新，这也叫自弃。人一定是先自弃而天弃之，自己不肯自弃、肯努力改过自新，天心仁恕，一定会给他机会，一定会加持、帮助他。下面一段又讲到：

　　【行恶之人。人人厌恶。盖公道在人。亦其良心本善处。但望推此一念。见善如不及。见不善如探汤。自勉于有善无恶之地。若徒疾人之恶。而不去己之恶。岂免又为人恶哉。】

　　行恶的人造恶多端，当然人人厌恶，为什么？因为『公道在人』。人心都有一把秤，你是好是坏，久而人皆知之，这不可能隐藏很久的。天理自在人心，即使是一个造恶之人，他也有本善、他也有良心，他也知道什么是善、什么是恶，因此造恶之人就会感得人皆厌恶。公道在人心，『亦其良心本善处』，也是人良心的本善处。《三字经》讲，「人之初，性本善」，这个本善就是天良、良心，佛家讲佛性，人皆有之。圣贤之所以能成为圣贤，就是能够保持自己的良心，在万事万物之中致良知，处处是良心起用、本善起用，所以得到天下人的敬仰。而凡人、恶人不肯用自己的良知，把自己的良心给障蔽了，我们讲昧着良心做人。良心虽然在，不起作用，被蒙昧了，于是就沉沦于恶道。这里讲『但望推此一念』，「但」是只，只求你能够推此一念，这一念就是良心、就是本善。其实在我们待人接物的时候，第一念就是良心、就是本善。

　　孟子举了个例子，当一个人看到一个小孩在井边玩耍，很危险，可能会马上掉下去，这个人第一念就会想到救这个孩子，快步冲上去，一把把这个孩子抓住，不让他掉到井里。此时他这一念是善心，就叫良心本善，这就是「恻隐之心，人皆有之」。「恻隐之心，仁之端也」，仁是圣贤得到的境界，仁者爱人，爱心广大、博爱，这是圣贤。一般的人做不到博爱，可是都有恻隐之心，看到孩子危险，马上去救，没有经过思考，直下是良心本善起用。孟子就告诉我们，这是人皆有之，就看你能不能够将这一念本善推广、延续、保持。你能够保持不变、终身行之，这不就是圣贤吗？凡夫往往不能保持，可能第一念就想到要救这个孩子，这是本善起用。但是马上第二念起来了，「这孩子是谁家的？我该不该救他？万一我救不成，那小孩掉到井里了，他的父母会不会诬赖我，说是我把小孩推下去的？我救成了，他的父母会感恩我吗？」首先起了疑虑，疑虑一起来，把良心本善就蒙蔽住，紧接着自私自利就会起来，有自私自利的心就不敢行善了，可能就眼睁睁看这个孩子掉到井里而无动于衷，不仁到极处。这都是把第一念本善给蒙蔽了，用第二念、第三念，自私自利，那就堕落成凡夫。所以这里说，但望推此一念，这第一念可贵，要勇于行善、斩尽疑惑。

　　『见善如不及，见不善如探汤』，这是《论语》里面的话，在「季氏」篇里面。孔子说，见到善言善行，见到善人，如不及，就好像远远不及他，所以要起心发愿追赶、效法，这是见善如不及，是努力行善的意思。见不善如探汤，汤是热水、沸水，你手伸下去就会被烫伤，所以赶紧得收回来，赶紧收住。这是比喻见到不善的言行，我们要赶紧收住，不能够造下去。这是对自己，就是断恶修善要勇猛，不能够有迟疑。『自勉于有善无恶之地』，自勉是自我勉励，要很勤奋、很精进的断恶修善，最后自己的心地和行为都到达纯善无恶的境界。像《十善业道经》里面讲的，菩萨修行以十善业道为基础。而能够像这里讲的「见善如不及，见不善如探汤」，勉力行之，最后到了纯善无恶，能够「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这就是有善无恶之地。

　　『若徒疾人之恶』，徒就是只，如果只疾人之恶，疾就是厌恶别人的恶行。『而不去己之恶』，没有认真的去除自己的恶行，光看别人、不看自己。『岂免又为人恶哉？』为人厌恶的人多半都是因为疾人之恶而不去己之恶，所以就遭到人家厌恶，那你怎么能免除被人厌恶的果报？学习圣贤之道，最重要的一条就是反求诸己，不能够要求别人，你只有自己做好样子，感化别人。印光大师开示里说，见人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫；静坐常思己过，闲谈不论人非；专看人好样子，不看人坏样子。自然你的德行就建立了，当然就不可能被人厌恶，反而被人尊敬。所以要以德感化人、以德服人，不能够以势服人。《弟子规》讲，「势服人，心不然；理服人，方无言」，理是什么？按天理行事，人自然就服了。而按天理行事怎么做？「先行其言，而后从之」，这也是孔子说的。你要说、你要教别人，首先你自己得做到，自己没做到就说，人家不服；自己做到了再去说，人家没有不服的，甚至你不用说，人家就跟从你学习，效法你。而后从之，他就会跟着你做了，你可以带动大家断恶修善。所以古人讲，以身教人，「身教则从」，大家就跟从；「言教」，没有用身教，「则讼」，讼是诉讼的讼，就会起争执、起矛盾、起对立。所以圣贤重身教，不重言教。言教是当别人请问了，这时候才会说；没有人请法，不必讲，先做，做到了，人家受感化，他自然就能够向你请教，这样就会受人敬仰。下面举出例子，讲「人皆恶之」的这些案例。

　　【唐来俊臣。为侍御史。赃赂如山。冤魂塞路。竟坐异谋弃市。人争噉其肉。抉目取心。须臾而尽。】

　　这是唐朝一个很有名的恶人，叫来俊臣，曾经做过侍御史，他是一个酷吏。侍御史就等于是副御史的意思，御史大夫是一个很高的官位，他是一个副职。来俊臣当时是武则天手下的一个酷吏，专门掌管刑狱，得到武则天的重用，所以为所欲为，收到很多的贿赂。『赃赂如山』，这是人家都贿赂他，为什么？当官员受到弹劾，送到他那里，就要遭罪了，他用酷刑来惩罚那些官员，所以一般官员害怕了，都会送很多的贿赂给他，以求把自己救赎出来。满朝文武没有不害怕他的，而且有些忠义之人没有贿赂他，那就被折磨致死。我记得他的那个酷刑的刑场好像叫做丽景门，实际上就是人间地狱。他发明了种种的酷刑，让人死都死得非常的惨烈。所以『冤魂塞路』，在他手下死的人不计其数，冤魂把路都堵塞了，说明那是不计其数。

　　这个人果报就很惨了，最后自然会有治他的人。他也是被另外一个酷吏给打击下去了，说他是谋反。所以『竟坐异谋弃市』，坐就是犯了罪，犯什么罪？异谋，就是图谋不轨，意思就是反叛。古时候凡是反叛的罪就是死刑，犯上作乱一定是杀头的。弃市就是杀头，拉到市场上斩首。因为这个人一生造恶多端，激起了民怨，所以当他被杀头以后，尸体在刑场上，围观的人就已经忍耐不住了，争着上去吃他的肉、挖他的眼睛，剖膛破腹、取他的心肝。结果『须臾而尽』，他的尸体没多久就被人群给抢光、吃光。可见得人皆恶之到什么程度，不是恶贯满盈也不可能如此。当然人群这样的一种怨气也会有鬼神的加持，那些鬼神都是过去被来俊臣杀害的人的魂，他们也肯定来到刑场，一起跟这些人去报复。来俊臣死了，他的魂魄能上好地方吗？肯定被那些怨鬼拉去报复了，拉到地狱道受极刑。过去他用那些刑罚去治人，刑罚的那种苦楚，他必定要百倍、千倍的来受。下面：

　　【又宋丁谓与寇莱公。同在政府。天下之人。谓寇。必曰忠荩。言丁。必曰奸佞。闻一善。必以归寇。未必皆寇所为也。闻一恶。必以归丁。未必皆丁所为也。】

　　这里又讲了一个历史人物，讲到丁谓，也是人皆恶之的一个典型。丁谓是宋朝的一个大官，为人也是奸险狠毒，甚至谋害忠良。寇莱公是一位忠臣，就是寇准，他是莱国公，所以这里称他是寇莱公。他们同在政府，就是在朝廷里面一起做官。一个是忠臣，一个是奸臣，结果这两个人的行为形成了鲜明的对比。要知道群众眼睛都是雪亮的，你是好人坏人，瞒不过天下人的眼目，时间久了大家都知道。所以出现『天下之人，谓寇，必曰忠荩』，对于寇准，都称他是忠诚的臣子，忠臣，这个荩也是忠诚的意思。『言丁』，说丁谓，『必曰奸佞』，丁谓，一谈起他就说这是个奸邪谄媚的小人。这个佞是谄媚，很会说好听的话，巴结皇上，佞臣，所谓巧言令色之人，大家形成这个印象。所以『闻一善，必以归寇』，天下人听到有善的举动，譬如说朝廷颁布了一个好的政策，必以归寇，就说这一定是寇准的建议，把这个功劳归到寇准那里。其实『未必皆寇所为也』，这也未必一定是寇准提倡的，但是人都说这是寇准做的。『闻一恶，必以归丁』，凡是有不好的举动，譬如说政策不太好，一定说这是丁谓的主意，一定是他干的。可是实际上『未必皆丁所为也』，当然未必每一件坏事都是他干的，但是人们都这么认为。为什么？因为丁谓是人皆恶之，而冠准是人皆敬之，一个是流芳千古，一个是遗臭万年。下面又讲了一个遗臭万年的人。

　　【又宋秦桧欺君误国。贼害忠良。百世之下。莫不恶其奸。而岳王精忠报国。后世亦靡不景仰其风。其祠有铁铸秦桧及其妻王氏像。跪案前。悬一木掌。远近之人。进谒者。皆钦拜岳王。而执木掌以批铁像焉。】

　　这个人在历史上也很有名，『秦桧欺君误国』，金兵攻打宋朝，岳飞带兵抵抗，节节胜利，结果秦桧就嫉妒，怕岳飞回来之后功劳很大，将来位子就会超过他。秦桧是宰相，自私自利，于是就欺君误国，向皇帝进谗言，说岳飞企图要谋反，赶紧把他调回来。于是皇上听信了他的谗言，用十二道金牌把岳飞从战场上调回来。前线战斗正在吃紧，眼看着岳飞要全胜了，结果正在此时，最关键的时刻，岳飞就被调离了。一开始，将在外，

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君命有所不受，但是皇上十二道金牌，一道一道的来，岳飞就不能不回去。金兵就欢喜了，他们最害怕的是岳飞，岳飞走了，金兵就可以长驱直入。所以宋朝后来北宋亡国，建立南宋，等于是一半的江山被夺去了。秦桧贼害忠良，把岳飞调回来之后，以「莫须有」的罪名将岳飞处死了。秦桧『百世之下，莫不恶其奸』，从他之后的历史记载，他的这种行为是大奸臣。百世之下，从他以后千年百世，所有的人讲起秦桧都知道，这个人是大奸臣，阴险毒辣的小人、欺君误国的大奸臣。甚至没有人再用这个桧字做自己的名字，我们有没有见过谁叫张桧、李桧？没有。为什么？因为秦桧臭名昭著，连他的子孙都不敢去认这位老祖宗了。

　　『而岳王精忠报国』，岳飞从小母亲善教，但因出生寒门，母亲把他拉扯大也是含辛茹苦，所以岳飞对母亲很孝顺。自己又好学，所以十三岁就做到武状元，未有成年就可以领兵打仗了。他要从军之前，母亲在他的背上用针刺了四个字，就叫「精忠报国」，等于是教诫他一定要做忠臣，岳飞做到了。虽然他死的时候只有三十九岁，但是这种忠义，『后世亦靡不景仰其风』。后代人谈到岳飞，没有不竖大拇指的，这个人是大忠臣，对他无限的景仰，对他的道德、风范都非常的景仰，以他为忠义、忠诚的代表。后人给他建了庙，「岳王庙」，来供奉岳飞。这本身也是一个教化的场所，教人精忠报国，里头供着岳王的像。这是在杭州，我也去瞻仰过，在西湖边上，那里面有铁铸的秦桧和他妻子王氏的像，铁像跪在那里，跪在岳飞案前，这个像旁边还悬挂着一只木掌，木头做的手掌。『远近之人』，来朝拜岳飞的，『进谒』，谒就是拜见，来朝拜岳飞的。『皆钦拜岳王』，钦是敬仰，拜就是对他顶礼，这是表达对岳王的一种恭敬。拜完岳王之后就用木掌去批那个铁像、打那个铁像，有打他的脸、有打他的身子，骂他，「你这个大奸臣，害死岳飞，遗臭万年！」所以你看，不仅是当时、现世的人厌恶他，后世千秋万代的人都厌恶秦桧。

　　【合而观之。民非有私好私恶之心。其同异者。善恶之应耳。】

　　把这些前面讲的故事合起来观察，我们来思惟，前面讲的这些「人皆恶之」的例子，可以看出什么？『民非有私好私恶之心』，人民百姓没有徇私情而好恶。不是说我跟你好，我就会欢喜你、尊敬你，我跟你不好就厌恶你，不是那样的。你看后世的人对秦桧，也跟他没有什么私情、私交，为什么还拿木掌打他的像？这就是人皆有良心，自然就有一个标准，善恶的标准。你作恶，自然就会引起人的厌恶；你行善，自然就得到人的尊敬、爱戴。岳飞为什么大家都爱戴他？不是因为跟他有亲戚关系，是对他的敬仰。『其同异者，善恶之应耳』，所有人善恶的标准实际上都相同，因为所有的人都有良心，所以善恶的分判就会自然明显。从这里我们看到，人皆恶之都是因为自己造恶所感应的。下面我们再看经文：

　　【刑祸随之。】

　　这是又一条果报。人造恶多了，前面讲的多逢忧患，寿命减除了就会有贫耗、忧患，人皆恶之，这里讲『刑祸随之』。

　　【刑。是官罚。祸。是天殃。】

　　『官罚』是人由政府处置，『祸』是上天降下来的灾殃。

　　【随。跟定不离之意。】

　　显出果报如影随形。

　　【太虚真人曰。人若遇我以祸。我以福往。则福德之气。恒生于我。害气重殃。自生于彼。兹言刑祸。随定恶人。即害气重殃。恒在其身矣。】

　　『太虚真人』，这是道家的一位成就者。他说，『人若遇我以祸』，别人给我加祸，『我以福往』。人报我以祸，我报人以福；人报我以怨，我报人以德；人家不能善待我，我要善待别人。『福德之气恒生于我』，我所生的是福德之气，因为我能对人善。而『害气重殃自生于彼』，『彼』就是对我不善的人，他怨怒我、嫁祸于我、谋害于我，他所生的是恶的害气重殃。他的心坏了，所以气息就不好，加害于人的心就自然形成一个害气，加害人的气场，我们讲杀气。一个人杀气重、害人的心强，别人在他身旁都感觉毛骨悚然，而自然怨鬼就会围绕在他身旁，所以一个人的磁场就很不好。重殃就是很重的灾殃，怨鬼围绕，自己又是被杀害之气笼罩，当然就会感来祸殃，自然出生了。『兹言刑祸，随定恶人』，恶人自然就会招来刑祸。兹是这里，这里说的刑祸是跟定了罪人、跟定了恶人。即是『害气重殃，恒在其身矣』，这就是刑祸随之的意思。下面一段引佛经：

　　【华严经曰。阎浮提内。五浊众生。不修十善。专造恶业。杀。盗。邪淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见。不孝父母。不敬三宝。更相忿争。互见毁辱。任情起见。非法谋求。以是因缘。刀兵。饥馑。疾病。死丧。人祸。天刑。种种受报。】

　　这一段是《华严经》的经文。『阎浮提内』就是我们这个地球上，佛经里称阎浮提。『五浊众生』，众生生活在五浊恶世里面，这个五浊就是五种污浊的状况，浊是污染。这个社会我们看到污染严重，环境的污染、身体的污染、心灵的污染，确实现在比古时候要严重得多。《阿弥陀经》里面就把五浊给列出来了，所谓劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊，这叫五浊。劫浊这个劫就是时代，整个大时代都是污秽，众生多起恶念、恶行，造业受报，这是劫浊。见浊是众生的见解，起贪、瞋、邪见，整个思想都被污染了。众生浊是我们这人身，身体从里到外都是污染。现在你看，连吃的东西都是污染，想吃一点没有化肥、农药的，天然、自然、绿色的食品都比较难找了。烦恼浊是众生的种种烦恼非常炽盛，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，真的现在与日俱增。命浊就是我们寿命短暂，福报微小，所以寿命短，人身又难得而易失，佛法、正法又难闻，这就是我们所处的环境和时代。

　　五浊众生，『不修十善』。十善是身、口、意三业的造作，身不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的善；口的善是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意的善就是不贪、瞋、痴，这叫十善。众生不肯修十善，反过来造十恶，『专造恶业』。『杀、盗、邪淫』，现在是非常严重。『妄言、绮语、恶口、两舌』，这是口业。妄言是欺骗人；绮语是讲花言巧语、不实的话语；恶口是难听的话，骂人、毁谤中伤人；两舌是挑拨离间、谈说是非。『贪、瞋、邪见』是意业的不善，种种的贪婪，财色名食睡坚固的执着。贪而不得就会瞋，脾气不好、喜欢生气，包括傲慢、嫉妒、怨恼等等。邪见是见解偏邪，与真理相违背。

　　『不孝父母』，这是大不善，所谓百善孝为先，不孝父母的人就会造作种种的恶业。『不敬三宝』是不能够尊师重道，三宝是佛、法、僧，它是代表师道。佛是我们根本的老师，三千年前在古印度示现成佛；流传下来的佛陀教育，这些经典的教诲都是法；出家为僧是续佛慧命、弘扬正法的这些人。三宝存在世间可以做人天眼目，可以导人以正；如果不敬三宝，就等于毁坏正法，让众生起种种的邪见，导致社会大乱。所以不孝父母、不敬三宝的罪都在地狱，现在你看多少人在造这些罪业。『更相忿争』，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，总由贪、瞋、邪见导致。忿就是瞋，争的根源在于贪，因为贪就会争。『互见毁辱』，互相之间毁骂、侮辱，不能够互相恭敬，所以不和，互相之间成为怨仇，小小的不如意就会起很大的忿争。乃至于父子、兄弟、夫妇之间都会变成仇家；大至国与国之间，甚至到了剑拔弩张的境地，战争可能会一触即发。而起因都是因为一点点的小事，不能够忍让、不能够豁达大度，而有贪夺之心，这就会导致人类的灾难。现在的战争就不是像过去的战争，除非不打，一打起来肯定就会动用核武、生化这些武器，那就是人类的毁灭。『任情起见，非法谋求』，任情就是恣意，随心所欲、起诸邪见、自以为是。非法谋求，所谋求的不如法，完全是不正当的、没有理由的，我们讲贪婪成性。所以，所作所为违背天理良心，造这些重罪。

　　『以是因缘，刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天刑，种种受报』，这些恶业哪怕动了念头都会有果报，更何况去造作？所以果报就会有刀兵，就是战争，战争是人与人之间互相忿争、对立感召的。饥馑是饥荒年，现在你看世界粮食大量的减产，这绝不仅是因为气候反常导致的，那是表面原因，根本原因在人心，恶业太多了，天就降下灾殃。气候反常不也是人为所致吗？人不敬天地、不爱大自然，为了满足自己的欲望，大肆的破坏环境，所以才导致气候反常。疾病，现在说瘟疫，年年都有，特别是春天，往往是瘟疫会起来的季节。而现在的瘟疫一个比一个厉害，过去从来没见过的瘟疫病，现在都能出来，还找不到对治的药品，一染上瘟疫，可能很快人就会死亡。这些瘟疫是防不胜防，究其根本原因，都是人造太多的杀、盗、邪淫。譬如说禽流感，十年前没听说过，现在几乎每年都有。禽流感一起来，人就把所有的鸡都杀掉，把那些生禽都杀掉，这能解决吗？不仅不能解决，反而会留下更大的祸种。因为人杀生太多了，禽鸟都要报复，牠们没有力量报复，于是禽流感这些瘟疫就会起来，这等于是牠们反抗。而人不能够反省，消除杀业，反而造更多的杀业，这只能够令将来的灾祸更加严重，所以疾病、死丧在所难免。

　　人祸、天刑，人的灾祸，就是官罚、人为的动乱等等，包括战争，这都是人祸。天刑，这是天降下的灾难，这些年来似乎是愈来愈多、愈来愈严重。地震、海啸、风灾、火灾、山林大火、火山爆发、全球气候反常，乃至山体滑坡、地面塌陷等等，种种的果报皆因人心不善。佛家讲贪心招感的是水灾，贪心重就会引起海平面上升、江河泛滥，欲望所致；瞋心招感的是火灾，火山爆发就像人生气的时候怒气冲天，就等于是火山爆发了，人人都火山爆发，当然感召地球也火山爆发，瞋恚；愚痴感召的是风灾；地震是傲慢、不平感召的；怀疑导致的是地陷山移、地质疏松，这些灾祸完全是人心感应的。

　　【由此而言。可见总是自业所招。非由他作。】

　　可见得都是自作自受，不是天不爱我们人类，不能够把原因往别人身上推。自己造的自己受报，自己受报自己要认，而且能够改过自新，就能改变未来。

　　【然趋避介于一念。堂狱只在目前。若果有人。实修诸善。而得恶报者。必无是处。】

　　『然』是转折，虽然说自作自受，作了恶业就会遭到果报，但是趋吉避凶只在一念之隔。这个『介』字就是隔开的意思，吉祥与灾祸最初往往就是一念之隔，一念善就带来吉祥，一念恶就带来灾殃，所以天堂、地狱就分判了。『只在目前』，实际上在我们造作善恶的时候，当下就已经决定了是往天堂路上走，还是往地狱门里钻。就像秦桧，刚起一念谋害岳飞的时候，这一念刚萌发起来，是自私自利的心起作用，是嫉妒人、损人利己的心。这一念发动，还没等造作，地狱已经形成了；如果此时不能够立刻斩掉这个恶念，那么念念相续，自然就会付诸行动。所以秦桧欺君误国、贼害忠良，就把地狱打造成了，死后就到他自己所造的地狱中受报。明眼人就从他起心动念的时候已经看到那个地狱形成了。其实秦桧也是人性本善，就是因为愚痴颠倒、不能回头，所以果报是遗臭万年、死陷地狱、永劫难复。

　　『若果有人』，如果，果然有一个人，『实修诸善』，实是真实心，真实心来修诸善法，不杀生、不偷盗、不邪淫等等，不造诸恶，能够敬人、礼人、爱人。如果他还会得恶报，『必无是处』。必无是处，就是不可能的。这些恶报都是因为恶业感召，绝对不可能说修善会得恶报。可能我们会看到岳飞精忠报国是善，为什么他得到被砍头的恶报？这个恶报当然是他过去生中或者今生恶业感召，往往是因为杀业。做一个将领，不会误杀一人，这当然是非常不容易，但是他精忠报国的心行必定是得善报。所以他来生也一定是会有福报的，这一生等于是还了秦桧的命债，可能过去生中跟秦桧就是冤家，秦桧是来报仇的。但是我们相信，善必有善报、恶必有恶报，一报跟一报之间互相不会抵消，善与恶各有各的报。懂得这个道理，我们就实修诸善、努力的断恶，自然就会得到殊胜的果报。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。