净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一二集）





http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0412.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0412&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四一二集）　　2017/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0412

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百四十页倒数第六行，科判，「喻（狱苦报偿）」。世尊为我们说杀业，十恶里面的杀业。讲完三途苦果，又用比喻来为我们说法。我们看经文：
　　【譬如世法牢狱。】
　　世间犯罪的人关到监牢狱去。
　　【剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
　　经文虽然不长，说了很多事情。我们看念老的注解。『譬如世法牢狱，剧苦极刑』。犯了重大的罪恶、罪过，这是我们见到的，我们能体会到的。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，这是引比喻这些样子。「报轻在前，重苦在后」。这个报轻是什么？受法律的制裁，你造作的罪业，重罪判死刑的，还算是轻。报轻在前的时候，「先杻械诣市杀之」，杻械是手铐、脚镣，这些刑具戴在身上，到刑场里面去受刑。这是我们看到的。我们看不到的，世间刑罚他受了之后，还有死了以后到哪里去，这个才可怕，这才叫真正麻烦事情！死了以后堕三途，三途头一个是堕地狱。「先现报后入地狱」，特别重视的就是后入地狱，这一句太可怕了！
　　佛法里面说得非常详细。过去我请我一个同学，画家江逸子先生，画一幅地狱变相图，他用了一年的时间画成了，依靠的是道家的专讲因果报应的一本书。佛经里面讲得更多，但是散在经论当中，没有专讲。我想到了，找三个同学查《大藏经》，大概一个多月的时间，找出来了，把它印成一本，我题个名字，叫《诸经佛说地狱集要》。这不是道家讲的，佛家讲的，比道教讲得更详细，造什么样的罪因，后来受什么样的果报，要受多长时间才能离开地狱。大乘经上常说三途一堕五千劫，不是年，是劫。就算是小劫，一个增减小劫，佛常说的，人的寿命最长的时候八万四千岁，从八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，一增一减叫一个小劫。多少小劫？五千个小劫，才能离开地狱。离开地狱还有罪业，在哪里去受报？饿鬼、畜生。饿鬼、畜生果报受尽了，才有机会再回到人间来。
　　所以人身难得，我们从这个地方能体会到，佛法难闻。得人身多难！经历三途，很长很长的时间，才遇到人道的缘。到人道来了，人道的时间短，我们现在时间短。纵然时间长，你生到八万四千岁的那个时代，那个时代人享福，寿命长、福报大，我们断恶修善积多少功德，能不能赶得上，都是很严重的问题。所以，佛把这些事实真相告诉我们，提醒我们，人身难得，真难得；佛法难闻，真难闻，得人身闻佛法，这大幸，缘成熟了。这个缘要是掌握住，认真修行，信愿持名，求生净土，他就成佛，他的功德就圆满了。如果得人身闻不到佛法，或者是闻佛法，有这个机会闻到佛法，很难相信，特别是净土法门，难信之法，这一门错了就真错了。
　　堕到地狱，这叫极刑，受刑达到极处。它的意思是说，「作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报」。最后处死刑，「处以极刑，断其生命」。「极刑」这两个字是比喻「地狱」。「地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁」，就是地狱，「禽兽」是畜生，禽兽，「蜎蠕之属」，这就是小爬虫，小虫一类的，畜生道。「地狱尤苦」，所以称之为「极刑」。人要是晓得这个事实真相，何必去犯罪？犯罪的日子不好过，没有被人发现，提心吊胆，昼夜不安，恐惧。一旦被人发现，被刑警逮到，那就是这个经上讲的，披枷带锁，在监牢狱里头受苦。判了死刑，执死刑之后，身被杀了，并不是说就没事了，要没事了那很好，世间法律你没有逃过，死后之后，还有地狱、饿鬼、畜生，你没有法子避免。所以死后堕入三途，就有地狱、畜生。地狱尤苦，这是经上讲的极刑。
　　『魂神命精』，这句话是「《汉译》」，「《魏译》作魂神精识」。精识也就是魂神。「《无量寿经钞》曰：有云第六识名魂神，第八识曰精识」，都讲得通。「今此命精，即第八识阿赖耶，乃去后来先作主人者」，我们中国俗称为灵魂，在佛法里叫第八识，阿赖耶识，所以命精就是第八阿赖耶，乃去后来先作主公，所以称为「命精」。一个人人死断气，阿赖耶识没离开，就是说你的神魂没离开。这一点请同学们要注意。如果送往生，最安全的方法，他断气之后八个小时不要动他，不要去碰他，他的床铺都不要碰。为什么？他的灵魂没走，就是阿赖耶没走，阿赖耶没走，他感到痛苦。八个小时之后比较安全，最安全的最好是十二个小时，十四个小时那就肯定走了，那个时候再动他就没事了。所以为什么人断气八小时之内不能碰他，道理在此地。走，它最后走，来的时候它是先来投胎，所以来先后去，去是最后去，来是最先来，它来投胎，依靠父精母血做它的身体，第一个来，投胎它最先来，死了它最后走。这个常识我们应该要知道。
　　「此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕」，这个重，造作的重业。业有善、有恶，重的善就是大善，重的恶就是大恶。大善生天道，次善次一点的生到人道，善多恶少。如果是恶多善少，他的阿赖耶到哪里去？到三恶道去了，经上讲的畜生、饿鬼、地狱，这叫三途。三途进去容易，出来很难。佛在经上讲的话我们要相信，不是佛吓唬人的，佛没有吓唬人的必要，句句是实话，到时候你完全验证了，那个时候后悔来不及了。杀、盗、淫，这个罪重。妄语、两舌、绮语、恶口，比杀生要轻，这叫造口业，仅次於杀生。再轻的就是不善的念头，有不善的念头，没有不善的行为，还有起心动念。纯善没恶，那就是佛给我们讲的十善业道，身善、口善、意善，身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。十善是佛法的大根大本，八万四千法门，无论你修学哪个法门，从哪里开始？从十善业道开始。
　　要记住净业三福，净土宗《观无量寿佛经》上佛所说的，说出这三条，修福，叫三种福报。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福报，福报里头小的，我们做到没有？十善业有没有做到？十善业就是不杀生、不偷盗、不邪淫，身业三善；不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语，说得很好听，欺骗别人，诱惑别人，这都是恶口，口不善，言不善，重的都在地狱；意，不贪、不瞋、不痴，这就十善业。八万四千法门都从这里建立，好像建大楼一样，不管建多高，这是地基，地基一定要稳固，你的楼才能建得成功。
　　第二善是学佛的，包括在家，在家、出家共同的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。它的基础是什么？十善业道，从十善业道提升这才入佛门。无论你修哪个法门，所谓八万四千法门，无论是哪个宗派，一定要受持三皈。三皈是修学佛法的总纲领，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这三皈，用佛、法、僧做代表。唐朝六祖惠能大师怕大家著相，怕大家误会，今天讲佛、法、僧，佛是泥塑木雕的佛像，法是经典，僧是出家人，你要是著相，错了。佛、法、僧代表什么？代表自性觉、正、净，佛代表自性觉，法代表自性正，僧代表自性清净。
　　惠能大师明心见性，五祖考他，你说来我听听，你见性了，他说了五句。第一句说，「何期自性，本自清净」，著重本自，本来它自己就是清净的，从来没有染污过。本性就是真心，染污是妄心，阿赖耶，阿赖耶是妄心。阿赖耶受染污，自性不受染污；阿赖耶有生有灭，自性不生不灭。所以惠能大师第二句说，「何期自性，本不生灭」，没有生灭。不生不灭是真的，有生有灭是假的。佛要我们用真心。第三句他说，「本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量德能，无量功德、无量的大能，无量相好，样样具足。为什么？它能现相。现什么相？整个宇宙。比天文学家知道的大，佛经上讲的十方世界，过去、现在、未来，无量无边诸佛刹土，无量无边的诸佛如来。怎么出现的？能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，本无动摇是自性的样子，它起作用能生万法。整个宇宙就是自性变的，这个要知道，离开自性无有一法可得。西方这些宗教讲造物主，上帝、神，佛告诉我们，造物主是自己的真心、自性。自性能现、能变。自性遇到缘就现，遇不到缘就不现。现不能说它有，不现不能说它无。这很不好懂。
　　跟今天量子发现的同一个道理。量子是物质现象里最小的，它变现出整个宇宙，它是什么性质？不能说它有，不能说它无。如果有意识，就是人有念头，它就现相，有一定的形相。如果没有念头，念头消失，它就不见了。它在哪里？量子力学家告诉我们，它无处不在，无时不在。我们有念头，它就跟著念头变现；没有念头，它回归自性，自性什么都没有。所以真相确实《心经》上说的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，一点都没错，空跟色是一不是二，就是有念头它就现，没有念头它不现。它在哪里？无处不在，无时不在，自性。自性有无量智慧、无量德能、无量相好。它是什么样子？它不动。所以能大师第四句说，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。真心本来没有动摇的，没有动过，没有摇晃过。现在我们这个自性动了，不是自性动了，阿赖耶动了，妄心。自性永远不会动。所以佛教我们修定，修定是什么？定跟自性相应。所以因戒得定，因定开慧，明心见性，智慧开了，世出世间一切法完全明了，照见，自性像一面镜子一样，清清楚楚、明明白白。
　　佛法建立在三福的基础上，第三个福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是菩萨，真正觉悟之后，没有不像佛一样现身说法，教化众生。他十法界哪一道都去，地狱众生有缘，他到地狱去；畜生有缘，他现畜生身；鬼道有缘，他现饿鬼身，他哪一道都能现身。事情办完身就不见了，不见了，我们知道，融归自性了。自性里头没有物质现象，也没有精神现象，就是念头，真心里头没有念头，什么都没有，不得已只好说叫它常寂光。常，它不生不灭，常的意思；寂，它清净不染，从来没有染污；光，它就像光一样，无处不在，无时不在。这个光我们肉眼看不见，为什么？我们的肉眼被染污，被外面色相所染污，见不到自性的光明。什么时候能见到？必须大彻大悟，明心见性，就见到了。像惠能大师他见到了，说的这五句，忍和尚点头，说不必再说了，衣钵就传给他，他就正式成为五祖的弟子、五祖的传人，第六代祖。
　　叫命精，这个地方命精就是阿赖耶，就是妄心，所以投胎它先来，死了以后它最后，最后离开身体，阿赖耶识。这几句我们念一念，「第八识相似相续，舍命之际，随重投堕」，随著他重的业，造作最重的业，他要堕到地狱，所以经上讲『随罪趣向』，最重的堕地狱，轻一点的堕饿鬼，再轻一点的堕畜生，就是这个意思。「依其罪报，投入恶趣」，恶趣就是恶道，地狱、饿鬼、畜生，叫三恶道，他到那里去了。如果他要投到无间地狱，麻烦了！无间是什么意思？受苦没有间断叫无间。换句话说，还有小一点地狱，受苦还有休息的时候。无间地狱受苦没有休息，你从进去，必须罪统统受尽了，报完了，你才能出来，当中没有分秒时间它停止的，这是最可怕的、最严重的果报，「永劫难出」。杀、盗、淫容易做，妄语、两舌也容易造，贪、瞋、痴很不容易回头，这些都是无间地狱的业因，你说多可怕！佛菩萨慈悲，对这些事情了如指掌，苦口婆心劝导我们。我们不相信，或者半信半疑，口念弥陀，坏事还照干。这些都是在造无间地狱的罪业，将来你没有办法脱离，到那个时候后悔来不及了。永劫难出，「是名或长」，长是寿命长。
　　「或为微菌」，微菌是细菌，寿命很短，「刹那生死，是称或短」。或短就是，投胎到细菌里面去了，寿命短。投胎到无间地狱去了，寿命长，非常可怕。「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长」，鬼里头有长寿的鬼。「如飞蛾蜉蝣等云或短。其中寿命无量差别」，寿命的长短差别很大很大，「皆是宿业所感」。寿命从哪来的？自己造作的，你得的这个身，你受的这些罪业，没有一样不是自己造的，自作自受。「善趣以寿长为福」，寿命长好，享福；恶道以寿命长为苦，无间地狱的寿长，无量劫都出不来，不能疏忽。我们想想，我们没学佛之前造些什么业，学佛之后又造些什么业，细心去观察、去反省，我们将来的命运自己就晓得，不必问人，清清楚楚、明明白白。
　　底下这两句，『相从共生，更相报偿』，这就是冤冤相报，没完没了。「相从共生」，我们这一生投胎来了，跟父母有缘，兄弟姐妹有缘，亲戚朋友有缘，这一生能够在一起相聚，这叫共业，果叫做共生。互相在报偿，报是过去造的业应该受这个报，偿是酬偿。有人兄弟姐妹很好，可以互相帮助，那都是过去生中欠债的，彼此报偿。有些兄弟姐妹就像陌生人一样，离开之后一生不再见面，或者是到他方异国不回来了，家里不管，这是缘很薄，没有这个缘分，他跟另一类的人有共业，有报偿。报是报应，是回报。
　　这底下说得好，「表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。这在今天我们的社会，每天新闻里头所报导的，看到了。无缘无故，没有冤仇，怎么会无缘无故被杀？过去生中有业，过去生中你杀他，现在遇到了，他杀你，他见到你就讨厌，虽然不相识，没说过话，他看到你就不顺眼，他就讨厌，他就要杀你。所以有些人善缘，一见面就欢喜，过去生中在一起结的善缘；如果结的恶缘，看到你就讨厌。谁知道？佛菩萨知道。佛菩萨把这些事实真相告诉我们，让我们慢慢去体会。这些经听了之后记在心上，在日常生活当中你去观察，我怎么对人，人怎么对我，人与人之间如何报偿，都看见了。杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。
　　「例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对」，自自然然冤家对头碰到了。过去生中没造这个罪，你遇不到。造了这个业，学佛就有好处，为什么？学佛之后持不杀生的戒、不偷盗的戒、不邪淫的戒，你真正能持戒，佛在经上讲得很好，受一条戒有五位护法神，五戒统统受了，你就有二十五位护法神常常保护你，学佛的好处。对於自己严格要求，要求什么？要求自己遵守五戒十善，这是真正忏悔，无量劫以来一直到这一生，造作多少恶业，跟多少人结怨，从今之后一笔勾消，我再不造恶业了。不但不造恶业，恶的念头都不起，这个人有福，灾就消了，业障就化解了。《会疏》里头说得好，杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，这个冤家债主一直盯著他。你要问他，他跟你没有冤、没有仇？我见他就讨厌，他就有这种过去生中的业，不是这一生的，这一生是遇到缘，缘成熟了，果报必定现前。必须自己真正回头，断除一切恶习，恶习气，认真努力持戒念佛，化解业障。这底下讲，「是故冤家债主相从共生」。
　　我们再往下面看，「今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云更相报偿」。这个果报是真的不是假的。我们对於蚊虫蚂蚁这些小动物还能伤害吗？你伤害它，它的报受完来生得人身，我们的报受完来生变畜生，也变成蚂蚁，也要遭受人残害。「盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期」。为什么？讨债不是讨得刚刚好，总是加好多倍，不公平，这个冤冤相报就没完没了，非常可怕。学佛之后，受尽一切冤枉都甘心情愿，报不报？没有报复的心，不追究了，无论受什么样伤害，他杀害我的生命，我也不怨恨他，债还了，来生再遇到就是好朋友，这就对了。对於别人，不管认识不认识，他毁谤我，他陷害我，我怎么处理？如如不动，对他没有怨恨、没有报复。想到佛经上说的，他今天加给我的，大概我前生这样对他的，今天他对我，我承受，业消了，来生是好朋友。所以要消业障，要化解怨恨。
　　一生当中学佛从哪里学起？从断烦恼、消业障。入门，你看看须陀洹，看看初信位的菩萨，等於说佛的小学一年级，他修什么？他断见思烦恼。先断见烦恼。见烦恼五大类，第一个身见，放下身见，这个身不是我，每个人都把身当作我，现在才搞清楚身不是我。身是什么？是我所变现的。我所变现的范围很大，你看六祖惠能大师说的最后一句，「何期自性，能生万法」。身体，我这个身体，也在万法之中，统统是自性所变现的。换句话说，遍法界虚空界跟我什么关系？一体。这里面包括，阿弥陀佛跟我是不是一体？是，极乐世界跟我是一体，十方三世一切诸佛刹土跟我是一体，这真话，一点不假。这一切世界里面所有的众生、所有一切法统统是我自性所生的，「何期自性，能生万法」，饿鬼、地狱、畜生也是我自性变现的。遍法界虚空界跟我什么关系？一体。一体那才叫我，我是遍法界虚空界，我是法界整体，没有一法漏掉。
　　这是谁的思想？谁的看法、想法？给诸位说，这是如来妙觉佛果上的想法，他成佛了，最低限度也像惠能大师那样的，他懂得了。他要不懂得，他说不出来这句话，「何期自性，能生万法」。他明白了。所以原谅别人就是原谅自己，伤害别人就是伤害自己，冤冤相报，自作自受。豁然明白了，觉悟了，这问题彻底解决了。还有没有冤家对头？没有了。一切法都可爱，都是我自己心想生。《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。从哪里来的？一切法从心想生，相由心生，《般若经》上讲的一体。有这种认识，佛知佛见。我们欺骗别人，欺骗诸佛如来，欺骗万法，欺骗自己，到最后结归是自己，不是别人。
　　我们翻开来再看底下这一段：
　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
　　念老的注解，『殃恶未尽，终不得离』，「殃」是祸、祸害，「罪」是罪业、惩罚，是这些，「所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，