净公上人讲十善集第一一一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...相，我们读了之后寒毛直竖！想想自己的行业，自己遇到境界时候是起什么念头？再想想看，他堕在畜生道，我们将来到哪一道？太可怕！
　　李老师往年在世常常给我们讲，念佛人，一万个念佛，真正能往生的两、三个人。不要以为我们念佛将来都能往生，那是你的如意算盘。所以你一定要把经看清楚，《弥陀经》上讲得很好，西方极乐世界什么人去？「诸上善人俱会一处」。换句话说，你是不是上善？你要不是上善，你的佛念得再好，去不了。为什么？到那个地方去，跟那个地方的大众格格不入。他们人人是上善，我们的心行不善，你跟他们怎么能谈得来？怎么能合在一起？所以经上，经本一展开，佛叫的「善男子善女人」，我们到底善不善？善有标准，标准是「十善业」。
　　我们想一想，我们用「十善业」给自己打分数，能打几分？你一条一条去打，每一条十分，你能打几分？然后加起来，看看及格不及格！不杀生，你能打几分？不偷盗，你能打几分？不邪淫，你能打几分？不妄语，你能打几分？到最后不贪、不瞋、不痴。自己很严肃的替自己打分数，看看自己符不符合「善男子善女人」的标准！要想往生西方极乐世界，这是必须要做的功课！这个分数要及格了，你生西方极乐世界凡圣同居土，品位不高。不过，凡圣同居土也不错，下下品也不错。你得阿弥陀佛本愿威神加持，你到西方极乐世界的受用，跟七地菩萨平等，「皆是阿惟越致菩萨」。阿惟越致是七地以上！
　　这就是十方三世一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛，原因在此地。这是所有一切诸佛刹土里面都没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0929》)


...到最后不贪、不瞋、不痴。自己很严肃的替自己打分数，看看自己符不符合「善男子善女人」的标准！要想往生西方极乐世界，这是必须要做的功课！这个分数要及格了，你生西方极乐世界凡圣同居土，品位不高。不过，凡圣同居土也不错，下下品也不错。你得阿弥陀佛本愿威神加持，你到西方极乐世界的受用，跟七地菩萨平等，「皆是阿惟越致菩萨」。阿惟越致是七地以上！
　　这就是十方三世一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛，原因在此地。这是所有一切诸佛刹土里面都没有的，只有西方极乐世界有。所以我们在这一生能成就的，说老实话，只有净宗法门，只有往生净土这一条路我们可能走得通；除这一条路之外，哪一条路我们都走不通。为什么？没有能力断烦恼。《十善业道》修成功，那是人天福，天到哪里？最高到忉利天，夜摩都到不了。忉利天、四王天、人间这三层，《十善业道》就在这三层，这里头有上品、中品、下品。佛不骗人，决定没有妄语，没有绮语，经典里面讲得清清楚楚、明明白白。你要会看，你要求「愿解如来真实义」，千万不要把佛的意思错会、错解了，那吃亏，自己要负责任。
　　从这个基础向上提升，提升的方法很多很多，对我们凡夫来说，最方便的方法就是发大心大愿。我们见思烦恼断不掉，尘沙烦恼断不掉，无明烦恼断不掉，但是我们的大心大愿，如果等同法身菩萨，就这一个条件也能往生到西方极乐世界实报庄严土。你要问：法师，你怎么知道的？我从《华严经》上得到的讯息。《华严经》什么地方得到讯息？开经讲到这个经典的当机者。这个经典当机是四十一位法身大士，法身大士他们所住的是实报庄严土...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0929》)


...的，用心不一样。供养是真诚恭敬心修布施，叫供养，布施里头没有真诚恭敬就叫布施，不叫供养；得福、得的果报有很大的差别。所以同样是一桩事情，用心不一样，这个道理我们不能不晓得。
　　瞋恚是恶业，忍辱是善业，忍辱从善根生的，瞋恚是不善根生的。如果我们这个世间人人都修忍辱波罗蜜，你们诸位想想还会有战争吗？战争在这个世间就断绝了。世间人造作恶业无过於战争，尤其是现代的战争，核武的战争、生化的战争，那个不得了！真的是科学家所讲的，这是末日的战争，是整个世界毁灭的战争，不是普通战争；佛法里面讲的小三灾，太可怕了。能够稍微忍耐一点，那就救度一切苦难众生，都在一念之间。但是六道凡夫，我们不说天人，天人是修上品十善往生的，生天的。天人心地都慈悲，如果看到众生造极恶的罪业，天人离开了，他们搬走了。这些人正如古人所说的「危邦不居，乱邦不入」，看到地球上人要搞核武战争、生化战争，那个天人都回到天上去了，他不在这个地方住了。他们有福报，他在这个地方住的时候，众生沾他的光，享他的福；众生思想行为造作不善，他走了。他走了，这个世间就有灾祸，妖魔鬼怪都来了，帮助众生作乱。
　　过去台湾政府提倡文化复兴运动，这个故事我也跟诸位同学说过。那一天我们也碰得很巧，我跟赵福崇先生去看方东美先生（看方老师）。正好在方老师家客厅里遇到教育部有几位官员，在那个地方向方老师请教，怎样落实文化复兴。他们提出这个问题，我们就坐在旁边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三二卷）　　2003/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0932》)


...要亲近善知识？为什么要亲近道场？还不是善知识跟道场帮助你生胜善而已，意思在此地。我们不能不懂，不能不了解，否则的话，真叫太可惜了，这一生真的是希有的因缘当面错过。
　　信、愿、行这三个条件都要真正通达教理，然后如佛所教，受持读诵为人演说，这才真正能往生。这三个条件三资粮，不是我们一般人具足这三个条件都能往生，哪有那么简单。三个条件里头还有条件，什么条件？善男子善女人，这是基本。善男子善女人具足信愿行才能往生。如果不是善男子善女人，具足这三个条件也不能往生。你有没有注意到？善男子的标准是什么？净业三福里头头一条，这是善男子善女人最低的标准，下品的善男子善女人。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是下品，具足信愿行三资粮，往生西方极乐世界凡圣同居土；中品的善男子善女人，那是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，前面四个当然具足。换句话说，这七句他要具足这个条件，三福里第一福、第二福，再加上信愿行这三个条件，他生西方极乐世界方便有余土，品位高了，他不在凡圣同居土。
　　三皈谈何容易！不要以为说到三皈、说到众戒，我受了三皈，我也受了五戒、受了菩萨戒，那是什么？那叫名字三皈，有名无实。真正三皈的人在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧。真做到才叫三皈。我对一切人事物还是迷惑颠倒，还会起邪知邪见，依旧会生烦恼（生烦恼就是染著），你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三四卷）　　2003/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0934》)


...看出来了，有人考一百分，有人考八十分，有人考六十分，有人考三、四十分不及格。
　　由此可知，教学不能勉强，要恒顺众生，恒顺什么？随顺，随顺各个学生不同的根性，所以好老师他的教学「三根普被，利钝全收」，就像释迦牟尼佛一样。佛的教学，纪录下来这叫经典，就是他的教学。他老人家所讲的，讲的东西很多，一个科目有的时候讲得很长，这里面你仔细观察，有浅有深、有广有狭，从这些地方我们能够体会到，佛陀当时教学听众里面的程度不相等，佛是统统都顾到。程度好的，这讲的里头有一些是深的，讲得很深，那是对程度深的，对他讲的。有些地方讲得很浅，那些话是对程度浅的人说的。程度深的对他也是一种勉励，你虽然深，浅显的不能忘记，十善五戒不可以离开，虽然教初学，老修也提醒他。很深奥的这些义理，虽然对程度深的人讲的，也让初学的同学有个印象，做为将来契入境界的基础。佛这一种说法的智慧善巧方便，我们应当要学习。他得十种法门，这下面：
　　【何谓为十。】
　　哪十种？第一句：
　　【所谓证得一切诸佛功德轮三昧。】
　　这第一种法门，清凉大师注解里面讲的「佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受斯称」，他所证得的。『一切诸佛』，这就讲佛佛道同，一尊佛证得的，一切佛所证得的，没有两样，所以这个地方才讲「一即一切，一切即一」。佛的功德正是清凉大师所说的究竟圆满，功是他修学的功夫，德是他修学所得的果报，功圆果满，这个果满就是德，所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三五卷）　　2003/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0935》)


...学佛之前健康、轻安、自在、舒畅，样样能看得开，能放得下，这是现前果报。你把这些妄想分别执著放下，它怎么不得轻安？身心健康，忧虑牵挂少了，境界一年比一年好；功夫果然得力，自己清楚，自己明了，境界月月不相同。到这个时候，最重要的是你要把持住，要有定、有慧，那个戒定慧三学重要！决定不被外境诱惑，如果被外境诱惑，你就退转了。初学佛的人勇猛精进，自古至今不知道有多少。学没多久，二、三年大幅度的退转了，很多！什么原因？里面烦恼作祟，外面诱惑力量强大，禁不起诱惑。这个原因是什么？自己没有坚守戒定慧三学，毛病出来了。如果这一生当中小心谨慎，真的是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，一定要抓住戒定慧，抓住觉正净，抓住十善十戒。我们今天不讲太多，我们只讲沙弥十戒，尽量去遵守威仪，一切时一切处认真的修学，学沙弥律仪，学十善业道，学三皈五戒，老实念佛求生净土，没有不往生的。这是在「一切佛法普门陀罗尼」里面，我们举一个例子。
　　我们初学决定不可以好高骛远，决定不可以学好看，尤其是学院学教的同学。学教就是一般人讲的学讲经，这个事情看起来容易，实在很难，不是那么容易，这一条路子是很长的道路，菩萨道！初学的人最重要的守规矩，那个规矩就是总的原则纲领，要认真修行。为什么？你所讲的跟你所行的要能一致，解行相应，心口一如。为什么讲得好？因为你行得不错，你是从真正行门里面得到了心得。展开经文，你做心得报告，这个言语是从你真心里面流露出来的，它当然不一样！诸佛菩萨讲经是从真心里流露出来的，你现在也用真心，藉著佛的经教把自己的真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三六卷）　　2003/1/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0936》)


...法云震音」，这个说得好！普云能覆盖，慈悲；云音，取的是打雷，雷震，都是比喻说法。正法的音声能够破众生的迷惑，就像雷震一样，让你在闻法音你能够清醒过来，能够觉悟过来，取这个意思。再看下面这一句，第六句：
　　【证得生无边功德最胜心大喜。】
　　我们在这个地方诸位看这个四句，第四句里面末后是大慈，第五句大悲，第六句大喜，第七句大舍，慈悲喜舍四无量心。这一句是『证得生无边功德最胜心大喜』。清凉大师在注解里头说得好「称理法喜，故德无边，自他俱庆，心为最胜」。这是说明起心动念言语造作，生活行为与性德完全相应，理就是性德，称理就是称性。落实在生活当中，具体而言，什么叫称理？佛法里面讲觉正净，佛法里面讲十善业，佛法里面讲戒定慧，讲六波罗蜜，《观无量寿佛经》上讲的净业三福，这是理，这是性德。在中国古时候儒家讲的三纲五常、五伦十义，讲孝悌忠信礼义廉耻，或者是讲忠孝仁爱信义和平，这都称理称性。世界宗教里面常说的神爱世人，确实是仁慈的，上帝爱世人，这都称理、都称性。性德就从这些地方流露出来，我们世间人称之为道德之人，生欢喜心。
　　自己常生欢喜心也带给一切众生欢喜，就像古时候布袋和尚一样。布袋和尚临走的时候告诉人，他是弥勒菩萨再来的，说了他就走了。所以在中国后世造弥勒菩萨的像统统造布袋和尚，那个形像好，常生欢喜心。这个形像非常可爱，没有人见到他不欢喜，所以他也有个称号叫欢喜佛。造像的时候也许诸位有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三六卷）　　2003/1/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0936》)


...这一相给我们做出榜样；自己一定要坚守自己的原则，决定不能够被动摇，不能够被破坏。
　　深入经藏，具足戒行。你要不深入经藏，没有真实的功夫，这个戒行里面的浅深行法，就是讲的开遮持犯，它的精神、它的利益你得不到，你完全无知。我们今天学佛是起步，初步！我们讲初步的戒行，境界慢慢提高，对於戒行里面开遮持犯愈用愈广泛、愈用愈深。戒律的目标是帮助你得定开慧，遇到开缘开戒，不是破戒，为什么？它增长你的定功、增长你的智慧，与定慧相应。
　　戒律的目的就是教你得定开慧，所以它是随著你修学的位次，不断向上提升，戒律的修学方法也随著你的层次不一样。诸佛菩萨教化众生，在这前面我们都看到，教化没入门的众生，教他五戒十善。已经入门的众生，已经入门小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，这是讲入门的；教他三皈、众戒、威仪，这入门的。
　　所以诸位要晓得没有入门给你授三皈，这个三皈是什么三皈？结缘三皈。给你结个缘做个形式，是不是真的三皈？不是的。就如同你看幼稚园的小朋友，幼稚园毕业，我看过，他穿的是什么服装？博士装。幼稚园小孩穿博士装，戴了个博士的帽子，那是什么？结缘，那不算数的，出去人家不承认他是博士，还是说他幼稚园的学生，没入门的行。所以说跟凡夫传授三皈五戒，就是幼稚园小朋友毕业戴方帽子，是这么个意思。你一定要知道那不是真的，为什么？他还是迷邪染，他哪有觉正净！但是这个缘好，希望他永远记住争取真的博士学位；希望将...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三七卷）　　2003/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0937》)


...一开头就是能净身语意业，自净其意。「诸恶莫作，众善奉行」，那是自净身、口这两条，自净其意这是第三条。佛在此地说能净身口意业，这一句就是这一首偈的意思。菩萨遍行，从初发心的菩萨到等觉菩萨决定不离开这个原则，离开这个原则不是菩萨行，就不是菩萨道了。所以诸位你就晓得纯净纯善是真实的纲领。佛说了这一句，接著又讲了四首偈，为这句话做详细的说明。
　　「尔时世尊而说偈云」，第一首偈，「若身净无恶，口净常实语，心净常行慈，是菩萨遍行」。菩萨的标准就在此地，什么是菩萨？能够依照这四句偈去做的这个人就是菩萨。身没有恶作，持戒，断恶修善；离了恶就是善，无恶就是善。身的恶是什么？杀盗淫，这是教初学，初学的菩萨，以十善业为标准，身没有杀盗淫这三恶。
　　口净常实语。口业净。实语，不妄语，决定没有欺骗人的事情；决定不会挑拨是非，挑拨是非叫两舌，决定没有；决定没有绮语，就是花言巧语，所谓笑里藏刀，存心害人，但是话说得很好听，总是叫人吃亏上当；第四种叫恶口，说话很粗鲁，叫人听到很刺耳不好听。这四种过失都没有，叫实语，真实语。《金刚经》上说「如来是真语者」。真，不假；实，实就不虚；如语，如是跟事实完全相应。换句话说，他的言语说一桩事情，他不会加一点，也不会少一点，一定说的跟事实真相完全相符，这个叫如语。不诳语、不妄语，佛的实语，我们应当要学。
　　心净常行慈。心地清净，清净是没有贪瞋痴，对於一切众生慈悲看待...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三七卷）　　2003/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0937》)


...，说错之后，你就得罪了，你就有了过失。「多见」，你可以多看，看到有不如法的事情，有危险的事情，你不必要做。你做到你所看到的没有问题的，确实是好事，对社会、对众生有利而没有害，你看清楚了。这样子你去做，你就「寡悔」，你就少后悔了。你要不把事情看清楚、看明白，你感到有问题的事情你也去做，做错了以后你后悔！所以「多见」、「多闻」长智慧，这在佛门里面讲「成就后得智」。成就后得智最重要的就是要有理智，要有智慧，不能用感情；感情容易犯错误，不可以感情用事，要用智慧。
　　所以，佛家四大菩萨表法，大乘教！地藏菩萨代表的是孝亲尊师，这是世出世间一切法的根本。根本从哪里落实？儒家落实在《弟子规》，佛法落实在《十善业道》，出家人落实在《沙弥律仪》，起步！成佛作祖，莫不由初，初是什么？沙弥。沙弥是菩萨、是佛祖的基础，第一步，根源之所在。所以诸位同学你就晓得，你要没有根、没有源，水没有源头、树没有根，死的！他怎么能成就！不能不讲求，不讲求不行。大根大本，出世法建立在世间法的基础上，世间法建立在孝亲尊师的基础上；所以世出世间法总的根源是孝亲尊师。孝亲尊师落实在《弟子规》、落实在十善业，没有《弟子规》、没有十善业你就完了。在世出世间法里头，你这一生不可能有成就，别说大成就了，小成就都没有。那就是迷迷糊糊把这一生混过去，随业受报。果报比这一世要往下降，不会往上升，跟这一世平起都不可能，决定往下坠落。你懂得这个事实真相吗？
　　一个人一生当中，真正能够做到「言寡尤，行寡悔」，夫子说「禄在其中矣」，你想求干禄，虽然你还没有去求，你已经具足求干禄的条件。这个话不太好懂，我们换句话说，就是说你希望求一个职位为社会为人民服务，你现在虽然还没有求，你资格具足、条件具足，这个话大家容易懂了。总而言之，夫子所说的还是基础的德行。眼看、耳听一定要学习有能力辨别邪正，有能力辨别善恶、是非，这叫学问，这是智慧，你才能够趋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943》)


...智明」是根本智，「智光明」是后得智；根本智跟后得智是一不是二，这个道理我们要懂。
　　佛法最难的地方，难在什么地方？难在我们习惯用分别执著，可以说是无量劫来，我们就用这个，现在教你不用分别执著就不会了。不用分别执著，佛法很容易懂，完全讲的是宇宙人生真相，怎么不好懂！也就是说把眼镜统统去掉的时候就很好懂，戴上眼镜很不好懂。佛讲的是不戴眼镜的，我是戴上眼镜的，你们所讲的跟我看的不一样，为什么不一样？因为我有染污，把所有外面的境界都染污了，真的所谓是一迷一切迷，一染一切染，反过来，一觉一切觉，一净一切净。
　　所以，真正会用功的人，在哪里用功？心地清净、心地善良。那个「善」是你自性里头本有的。「十善业」是佛发明的吗？是佛制定的吗？不是！自性本有的德行。「性德圆备」，圆满具足。不善，自性里头没有的。「十善」里面，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，自性里头没有。自性圆备的性德不但不杀生，而且还放生、还护生，不但不偷盗，