净公上人：二零一四净土大经科注（第三四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三四八集）　　2016/7/5　　英国威尔斯三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0348

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百二十八页，第四行看起：
　　【大士神光第二十八】
　　这是二十八品，请看念老的品题的注解。「本品显极乐大士神通光明」，实际上是为我们介绍极乐世界二大菩萨。「於圣众中」，圣众是菩萨，无量无边诸菩萨里面有两位大菩萨，菩萨众的上首，「特显」，第一个是「观世音菩萨」，第二个是「大势至菩萨」，这两位菩萨在极乐世界「最尊第一」，没有人不知道的，没有人不熟悉的。他们「威神光明，利生功德」，威神光明是说自己，他们的修持功夫达到最上乘；利生功德说他，利他的大行。菩萨成就之后只有一个心愿，教化众生。老师生生世世教化众生，所以学生效法老师也是念念不舍苦难众生，所以利生的功德「悉超余圣」，超过其他的菩萨。
　　我们看下面的科题，「菩萨智通」，智是智慧，通是神通。分两大段，第一大段「洞视彻听」，请看经文：
　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
　　我们看了这段经文有什么感想？真看懂了，我相信他抱著极大的希望，希望早一点生到极乐世界。为什么？视听达到究竟圆满，它的范围就像经上所说的，『悉皆洞视』。记住，上面有一句，『彼佛国中，诸菩萨众』，这不是特别指某一个，凡是往生到极乐世界的人统统是菩萨，为什么？大乘心。小乘心是不能够往生的，一定是大乘，大乘就称菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，这上面所说的他有分；换句话说，这是包括整个极乐世界四土三辈九品，没有一个遗漏的。看到极乐世界的殊胜，他们能够看到，洞视是看到，看得清楚，看得明白，一点也没看错，这是说天眼通。『彻听』是天耳通。不仅是天眼、天耳，我们起心动念，极乐世界的菩萨没有一个不知道，你是真念佛还是假念佛，真想求生极乐世界，还是对这个世界有所留恋，极乐世界诸菩萨众没有一个不知道，我们只能骗自己，骗不了极乐世界的菩萨。
　　极乐世界菩萨有多少？无量无边，不是任何佛菩萨能够算得出、能够说得出来的，太多太多了，十方还加三世。为什么？『去来、现在之事』，这是时间，过去、未来、现在，『八方、上下』是十方，去来、现在是三世，过去无量劫，未来也无量劫，全知道。我们想不想？想。真的是自性里面无量智慧、无量的神通统统现前，我们往生极乐世界就得到，不是我们修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛成佛以来无量劫了，不是十劫，十劫是讲现在的极乐世界十劫，真正成佛无量劫。以无量劫修行的功德，跟这一次在老师面前所发的四十八愿，加持所有往生极乐世界的菩萨们，说话要算话，四十八愿愿愿都兑现了，所以极乐世界的殊胜无比是从这里看。多少人看了不敢相信，不敢当，那能不能往生？不能往生，这一定要知道。
　　我们听了为什么能相信？这不是一天两天。我亲近李老师、亲近忏云法师，这两位大德都把净土介绍给我，那个时候大概我才三十岁。我不能接受，经文读了之后不敢当，我是博地凡夫，业障深重，怎么可以说一到极乐世界，智慧、神通、道力好像就跟阿弥陀佛平等？真不敢当，吓到了。到以后在经教下了不少年的工夫，我是学佛三十年才接受净土，才相信他说的有道理。什么道理？大乘经上所说的，「一切众生本来是佛」，这个话说得非常肯定，一丝毫疑惑都没有，本来是。真的是，你本来是佛，只是现在迷惑了，变成众生。所以，到极乐世界虽然还没有证得菩萨佛果，没证得，阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行的功德加持给我们，让我们智慧、神通、道力就彷佛跟他差不多。这是佛力加持，其他的法门没有，只有这个法门加持。其他法门有加持是少分，不是圆满的，唯独极乐世界阿弥陀佛的加持是究竟圆满，不但是圆满，还得加个究竟。谁能相信？相信要有大智慧、大福报。福慧不具足，他不能接受，他不敢接受。这桩事情我们要搞清楚、要搞明白。
　　那我们是怎么接受的？第一个，三十年的经教薰修，明白了，事上我们虽然做不到，理上说得过去，能讲得通。佛跟众生的差别在哪里？然后我们就晓得我们的毛病出在什么地方，然后就明了我们真的跟佛没有两样，佛有眼可见，我们也有；佛有耳能听，我们也有。这佛法叫六根，眼根；耳根；鼻能嗅，鼻根；舌能尝酸甜苦辣，舌根；身根是身体，能动作、能接触；还有个意根，意是念头。这六根起作用，六根所对的，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。意根，我们能够思前，能够臆后，能想到过去，也能够预测到未来。六根接触六尘，起心动念、分别执著统统具足，这是什么？这叫凡夫。诸佛如来六根接触六尘，看得清楚，听得清楚，样样清楚，没有起心动念，没有分别执著，就差在此地。没有起心动念、分别执著是真心起作用，一真一切真。菩萨比佛差一等，菩萨六根接触六尘有起心动念，没有分别执著，比我们高。
　　我们起心动念、分别执著全有，菩萨起心动念非常微细，我们不知道。我们动一个念头自己觉察到了，「我起了个念头」，念头不管善恶，你起了念头，是不是佛在经上常常说的念头？不是。我们常常讲的念头那是粗念，我们觉察到这个粗念是微细念头聚集成了一个粗念，微细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，这时间很短，一弹指有多少个微细念头？有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指这么多的念头。这是今天科学家讲的，量子力学上说的，看出这么微细。
　　这一弹指，一秒钟能弹多少次？我年岁大了，体力衰了，大概还能弹四、五次。年轻小伙子，体力强的、动作敏捷的，告诉我，他可以弹七次，所以佛常用七，我相信他能弹七次。那一秒钟，这一弹指再乘七，一弹指有三十二亿百千念，我们把它算出来，算出来是多少？三百二十兆，这一弹指三百二十兆次，再乘七，是一秒钟，三百二十兆乘七得出的数目是二千二百四十兆。诸位要记住，单位是兆，一秒钟我们这个念头已经达到多少次了？二千二百四十兆次。我们能觉察吗？觉察不到。在哪里？就在眼前。量子力学家发现了，这是最近二、三十年的事情，没有想到释迦牟尼佛在三千年前经上就说过这个事实了。这是什么？这是整个宇宙的现象，假的，不是真的，它是生灭法。这一个现象出生，它能够存在的时间多长？一个画面它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆次。
　　我们回想今天我们看电视，我们看到屏幕上的画面，这个画面它存在的时间多长？一秒钟，现在的电视播出来的频率一秒钟一百次，也就是说，一百张的画面，前念灭后念生，一秒钟一百张画面，这电视。我们现实的环境一秒钟多少次？佛经上讲的，二千二百四十兆次。百分之一秒，我们已经不能觉察它是假的，好像是真的，二千二百四十兆分之一秒，你怎么会知道它在眼前？这个百分之一秒，如果我们把它，像过去这种电影，这诸位知道，这是电影里，以前的电影里面它是用动画，动画的原理制成的，在放映机里面放映，一秒钟多少张？二十四张，我们看以前电影。现在电视进步了，进到数码电视，多少张？一百张，一秒钟一百张。我们所看到的，一秒钟能感觉到的这个画面，你有一点概念，实际上是多少？实际上是百分之一秒。如果我们把这个东西涂，把这个画面完全把它涂黑、抹黑，只留一张，只留一张画面，我们在放映机放映出来叫我们看，我们会看到什么？看到有一道光亮了一下，就没有了，光里面的，里面什么也没看到，就是这个现象，百分之一秒。
　　佛给我们讲，现实我们眼见耳听的，一秒钟是多少次的生灭，这个画面多少次的生灭？记住，是二千二百四十兆次的生灭。所以，《金刚经》上给我们讲真话，一切法毕竟空，不可得，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的不是假的。所以佛教我们放下，为什么放下？是假的不是真的，真的，佛也赞成你去保留，留不住，决定得不到，你连概念都没有，这是事实真相。
　　今天量子力学家发现了，佛所说的这个境界他们找到了，找到得的结论是什么？告诉我们，根据他们的研究，我看的报告是德国普朗克博士的报告，他是爱因斯坦的老师，一生专门搞微观宇宙，微观宇宙。宏观的是讲天文，无穷大，他是做反面的，做极其微细的。把这个物质分析，分析到，八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的物质单位；随著科学技术不断在进步，原子也被打破了，看到它还是组合的，有原子核、有中子、有电子；再把这些东西各个打破，发现有粒子；粒子还能打破，粒子又好像有六十多种，再打破有夸克；到最后发现的微中子，不能再打破，打破了，物质没有了，不见了。物质不见了，看到什么？看到是念头波动的现象。於是才恍然大悟，物质现象从哪里来？是从念头产生的，波动现象里产生物质现象。所以科学家就做了结论，宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在，物质是假的，完全是幻相，跟《金刚经》上讲的完全相同。科学家用了四百年的时间，不断一个接著一个、一个接著一个在研究，到近代才发现。释迦牟尼佛三千年前，经上讲得很清楚、很明白。
　　所以物质现象不要放在心上，为什么？假的，把假的放在心上就完了，心是个真心，真心里面放假东西，真心就变成妄心。妄心叫阿赖耶识，这个妄心也有作用，你没有放下，它起作用，含藏一切种子，六根、六尘、六识的种子，像仓库一样都在那里头。但是要记住，这个仓库，你有妄想它就有，你没有妄想，这仓库不存在，它不是真的。所以不要害怕，知道不是真的就放下了，假的放下，假的统统放下，真的就现前了。真的是什么？真如、自性，中国人讲的本性，本性本善。这善的意思你有概念了，这善什么意思？能现宇宙，能现万法，就像惠能大师开悟最后一句所说的，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来？念头变现的。物质从哪里来的？念头的累积产生的幻相。这是佛经里面所讲的科学。
　　我二十六岁跟方东美先生学哲学，他在最后一个单元跟我讲佛经哲学，告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。那我们现在学了六十年，知道不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。宇宙三个秘密、奥秘，第一个物质，第二个念头（精神），第三个自然。这第一个被科学家揭穿了，现在科学家集中精力在搞第二个，念力、念头。念力的能量太大了，为什么？念头的能量造成物质。那念头是什么？能不能搞清楚？能。佛经上说的，用第六意识，就是用我们现在叫头脑思考，这宇宙三种秘密都能够揭穿，就是不能见性。为什么？见性不能用念头，用念头见不了性。所以第六意识它的能量是有限的，不是无限的，但是我们自性的能量是无限的，用有限的去研究无限的是做不到的，所以他不能见性。那见性要用什么方法？见性要用定功，就是你万缘放下，自性自然现前。没有别的，只要你放下，放下就是。
　　这个道理我们要晓得，要知道万物确实是一体，同一个自性，没有第二个自性，所以同体。「天地与我同根，万物与我一体」，谁说的？佛说的。这话是《庄子》里头的，那庄子就是佛，他不是佛他怎么知道，他怎么能说出来？庄子是什么？是佛，明心见性就叫成佛，庄子明心见性了。明心见性要不要老师？可以有老师，也可以不要老师，这无师可以自通，你只要什么都不想，就通了，就见到了。所以，想上头又加一个字，妄想；相上头也要加个字，妄相，不是真的。自性是真的，为什么？它不生不灭，它不是生灭法。
　　物质现象、精神现象（念头）都是生灭法，前念灭后念生，它不中断，而且频率之高我们想像不到，弥勒菩萨能说出来。佛问弥勒，这个世间人自己已经觉察到他有个念头，这个念头是「几念几相识耶」，佛这一句话问了三个问题，有多少个念头？有多少个现象（物质现象）出来？有多少精神现象？佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，这一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」。这了不起，这识是什么？全宇宙，整个宇宙在哪里？整个宇宙在这个念头里头，形皆有识。念不是物质现象，念头是心理现象，这里头有什么？这里面有宇宙。这经上讲的，三世十方，原来它就藏在这极其微细的一个念头里头。它里面没有，外头怎么能现得出来？
　　这个东西，一直到现在我们才找到类似的，这个类似就是科学里头所说的全息照片。这个照片是用两道激光做为光源拍照下来的，拍照成一张照片洗出来，你把这一张照片撕成两张、撕成四张、撕成一点点的小末，放在放映机上，用激光去照它，看到的画面完整的，永远是完整的。大里头有小，小里头有大，大小不二，整个宇宙就在现在讲的微中子，就在这里面。这是最小的物质，这个物质再打破就没有了，这个物质里头包括了整个宇宙，一体，真的是一体。有没有生灭？不生不灭，这真东西。真东西怎样？真东西也不能放在心上，放在心上，心被染污了，不放在心上，你才能见性。放在心上，就成了起心动念，还不错，法身菩萨地位，跟佛还差一等。佛才叫究竟圆满，佛住在哪里？常寂光，一片光明。这光在哪里？无处不在，无时不在，我们的宇宙都在常寂光里头，常寂光才是真正的本体，是真正的佛，叫法身佛。法身佛没有相，能现一切相，遇到缘它就现相，现相就是整个的宇宙。
　　佛法里头有高等哲学、有高等科学，这是教育里头真正做到究竟圆满了。圆满毕业了，毕业就叫佛，佛陀。一切众生本来是佛，你只要肯用功、肯放下，实在讲就两桩事情。我第一次见章嘉大师，我向他老人家报告，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜。请教，佛法有什么方法能帮助我们很快契入？我问了这么个问题。他看著我，我看著他，我们两个看了半个多小时，一句话没有，看了半个多小时，我等他老人家开示，他一句话不说。半个多钟点之后，说了一个字，「有」。我们这等了半天了，听到一个有，精神马上起来了，欢喜。他又不说话了，这个等了差不多将近十分钟，说了六个字，「看得破，放得下」，就这么简单。你要省略一下，就是看破、放下四个字。
　　这种教学法，我差不多过了五、六年之后才恍然大悟，这么简单为什么不说出来？我们年轻，心浮气躁。心浮气躁的人问这个问题，不教，不讲，为什么？听不进去，纵然听懂，耳边风，这耳朵进去，那耳朵出去了，所以叫不在意。看我看半个钟头，浮躁的气定下来了，才跟我说话。说了一个有，我们的精神又提起来了，有了，浮躁又出现了，再等。十分钟之后，这个浮躁降下去，才给你讲。所以心浮气躁什么都不谈。这样的老师找不到了，我们懂这个道理也不敢讲，为什么？现在这样教学生，学生掉头早就跑掉了，不会坐在这里等你，那要耐心。所以看破，看破是什么？明了了，真相大白。但是看破之前要放下，放下之后才能看破，放下是第一步，看破是第二。
　　了解事实真相，跟儒家讲的完全一样，你要说孔孟不是佛菩萨，我不相信。孔孟教人从哪里起？格物致知，格物就是放下，致知就是看破，说的名词不一样，意思完全相同。格物，物就是欲望、物欲，这个东西假的，用大乘佛法讲，物欲就是物质，物质现象假的，你要放下。放下之后就看破了，看破是智慧相现前，了解事实真相。今天科学家，量子力学家把物质现象给我们说清楚了，假相，不是真的，它存在的时间，二千二百四十兆分之一秒，是物质现象存在的寿命，它前念灭了后念生了，就这么回事情，你怎么能当真？包括我们身体，放下就自在了，就明白了。
　　所以，格物致知，而后才诚意正心，那个诚，《中庸》里讲诚，才现前。你没有做到看破、放下，这个诚，这个名词，你含糊笼统，你连真正概念都没有。佛法讲的什么？至诚心。菩提心的体就是至诚，我们讲真诚，真诚里面的相，真诚是体，它的相是清净、是正觉、是慈悲。慈悲心现前的时候，就是儒家讲的诚意正心，后面应用到生活上，修身、齐家、治国、平天下，一个道理。孔子如果是生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为圣人，各个地区称名不一样，他的境界是相同的，同一个阶层的。我们再用这个方法来看这世界上各大宗教，它们经典很丰富，你去看它们的经典，那些创教的人个个都是佛，个个都是圣人，都是同一个阶层的人，不是假的。我们才恍然大悟，明白了，众神一体，宗教一家。
　　宗教教学，真正的理解的，是一切众生（这地球上所有一切众生）主要的教育，是一切众生重要的教学、尊崇的教化，一点都不错。汤恩比所说的，人类不能离开宗教，文明是从宗教产生的，先有宗教后有文明，没有宗教支撑的文明寿命都不长，不超过三百年就消失了。他的研究说，这五千年的历史里头，地球上曾经出现二十多种文明，现在二十多种文明只剩下一种，中国古老的文明。这一种也要遇到危险的境界了，是存是亡就在最近的十年，这个十年我们不能够把文字学、把文言文救起来，中国传统文化的命运，我相信顶多一百年，以后就没有了，中国这个汉字没有人认识。这是非常可怕的现象，文明没有了，人类陷入黑暗，为什么？伦理、道德、因果、圣贤教育全没有了，那是无法想像的境界。
　　我们汉学院，这个念头就从这里生的，我们要来救。我们看出来了，看出来不救，不仁不义；没有看出来，那不理会它，还情有可原。看出来不拯救，这是不可以的，我们牺牲生命在所不惜，死而后已，来干这桩事情。这桩事情没人肯干，我们来干，因为今天的人利字当头，什么都讲究利，於我有利益，这个於我没有利益。而实在讲，於我有大利益，一般人不能理解这个大利益，为什么？你救了全世界。救了全世界是什么身分？救世主，这还得了！你不念经，不求往生极乐世界，你来生也是当天王，这个利益可大了，不在这一生，在来生，至少都是欲界天主、色界天王，这是真的，这不是假的。
　　所以我们看到这个经典，都是大彻大悟、明心见性，大圣。如来世尊，中国人称大圣，

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我们对他自自然然恭敬的心、尊重的心就生起来了。经上讲的这个话，字字句句佛说的，虽然是会集本，每个字、每句都是五种原译本的经文，没有更换过，没有变更过，只是重新给它组，好像组装一样，会得好！如同释迦牟尼佛亲自所说的。真难得，我们有智慧、有福报，就是你能信，你不怀疑，你相信它是真的。
　　我们要不要到极乐世界去？要去。能去得成吗？能，很容易，不难。蕅益大师在《要解》里说得很好，能不能往生就在信愿之有无。你真相信，不怀疑，真想去，不退转，我对这个世界没有留恋，这个条件就是往生的条件，阿弥陀佛必定来接引你。他如果不来接引，那第十八愿就是妄语，哪有这种道理？决定来接引。念佛功夫浅深是往生极乐世界之后品位高下。极乐世界有阶级、有等级，像学校一样，小学、中学、大学、研究所，所以它有四土，最高的常寂光净土，第二个实报庄严土，第三个方便有余土，最下面第四个凡圣同居土。凡圣同居土好比小学，方便有余土好比中学，实报庄严土好比大学，常寂光净土那是研究院，博士班，有。我们的能力，我们不要想好高骛远，到极乐世界去念小学一年级，好！阿弥陀佛是校长，阿弥陀佛是老师，极乐世界都是一对一的教学，人虽然很多，个个人见到阿弥陀佛就坐在我的对面，对我一个人教。进度快，成就是真实的、踏实的，像佛一样的成就，毕业了之后都叫阿弥陀佛，像博士班一样，汉学博士，到那是佛学博士，统统称阿弥陀佛，妙不可言。这怎么能不去？不去就错了。
　　今天我们在这个时期，无论遇到什么事情，像汉学这个事情，我们应该去做，认真去做。做了怎么样？不放在心上，等於没做。心上放什么？心上放阿弥陀佛，事上来搞汉学院，来搞承传汉学，心上只有阿弥陀佛，连这个事都不放在里面，这个事业叫什么？菩萨事业，佛陀事业，妙在此地。日常生活当中练功夫，那是什么？真修行。真修行与念经、念佛、打坐、干什么都不相干，那些统统可以不要，就是六根在六尘境界里锻炼，练什么？练不起心不动念，这是最高等的，这是佛。不行，做不到，做不到就学菩萨，菩萨是什么？不分别、不执著，有起心动念，没有分别执著，这就菩萨。最下等的阿罗汉，阿罗汉有分别，没有执著。如果是妄想分别执著统统都有，那叫六道凡夫。六道里头有善恶，善的三善道，天道、人道、阿修罗道，善道；心行不善的三恶道，地狱、饿鬼、畜生，通常讲六道轮回。脱离六道不容易，什么都不执著，脱离了。头一个要把身见舍掉，这个身不是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，是我所有的衣服，这身不是我。六道轮回里什么？一般人把灵魂看作我。灵魂是不是我？不是我。为什么？它不灵。那个魂要真灵，可以看作我；它不灵，它还是起心动念、分别执著，灵魂也有这四样，叫迷惑颠倒。决定不迷惑颠倒。所以现在量子力学家对我们帮很大忙。
　　在过去，人把身见破了，把所有物质现象，真正看到它是虚妄不是真实，放下了，什么人？阿罗汉，他超越六道轮回了。但是他超不了十法界，他在十法界里头他永远不堕轮回，这就高明了。菩萨超越十法界，他入一真法界了。一真法界，法身菩萨所修的，他们学习的道场，这就好比佛教大学。小学毕业叫阿罗汉，中学毕业叫菩萨，大学毕业叫法身菩萨，不一样。所以我们把学佛这个事情分成两段，在我们有生之年，我们在第一个阶段，我们知道明心见性我们做不到，也就是六根在六尘境界上不起心不动念做不到，不分别也很难，但是不执著，咱咬紧牙根也要把它做到。为什么？我们才能超越六道，才不受这个苦。
　　六道太苦了，尤其是没有圣贤教诲，不是圣贤不来，是我们不接受。六十年前，方老师告诉我，现在的学校，六十年前的台湾大学，他在台大教书，他说先生不像先生，学生不像学生。因为我很想到学校去旁听他的课程，他就告诉我，你要到学校去旁听课你会大失所望。我听到老人家说这些话，我很难过，为什么？希望泡汤了，老师拒绝了，所以当时我们自己心里很难过，表情当然很沮丧。停了几分钟，老师说了，你既然想学，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。我们约定，上午九点半到十一点半，两个小时。我的哲学是在他家里上的，学生就我一个，一个老师，一个学生，面对面的。分作四个大单元，东方西方都说，都介绍，等於讲了一部哲学概论。最后的一个单元佛经哲学，我们对於佛教认识是从他这来的。过去以为都是宗教迷信，没有放在心上，所以他给我说，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我这样入门的，尤其这句话中听，「人生最高的享受」。
　　以后，接触佛法稍稍深入一点了，回过头来看四书，恍然大悟，孔老夫子头一句就说了，咱没听懂。你看夫子所说的，「不亦说乎」，是不是方先生讲的人生最高的享受？一样。你为什么要学儒、学圣贤教育？人生最高的享受，你能把这一句听懂了，你就会真干了。多少人念一辈子也没有悟出来，那我们要是没有佛学这一点根柢，也悟不出来。所以我们晓得孔子跟释迦是平等的，他们是同一个阶层，都是大彻大悟、明心见性。虽说没有见过面，彼此也不认识，居然说出同样的话来，这让我们体会到什么？世间人有所谓的无师自通。可不可能？可能。释迦无师自通，孔子也是无师自通，老子也是无师自通，甚至於历史上记载的尧舜禹汤、文武周公，都是自通的，大圣。
　　学佛之后就更相信了，那是什么？佛菩萨再来的，看到东方这些人有善根，他就来了。善根是感，佛菩萨降生在这里是应，感应道交，以应化身出现，应以什么身得度现什么身，像观世音三十二应。在中国，中国人尊重圣贤，以圣贤身出现；印度人尊重佛菩萨，以佛陀的身分、菩萨身分出现；西方人相信基督，现基督身出现。随类化身，没有一定的形相，没有一定的教法，一生的教学，恒顺众生，随喜功德，应以什么法教他就用什么法。为什么？佛有他心通，知道他过去生生世世，他学过些什么，对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人，没有一个不得度，都有相当成就，最低限度都证阿罗汉、辟支佛。
　　前面这一段经文，天眼洞视，天耳彻听，范围十方三世，没有不知道的，没有不通达的。我们再看第二段，第一段讲的天眼天耳，这第二段讲的「他心遍知」，这什么意思？别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头，不要以为不知道。这个经上所说的，你要是相信的话，西方极乐世界阿弥陀佛知道，所有一切往生的人统统知道，你能骗谁？骗自己，自欺欺人。欺人，那些人都是糊涂人，聪明人，你欺骗他欺骗不了。我们看经文：
　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
　　念老这里注解不多，意思都说出来了，我们把注解念一遍。『心意善恶』，你是善心、是恶心，知道；『口所欲言』，你心里想的，想说，想有行动，「皆能知之，乃他心通也」，这两句是他心通。「知过去之事」，这是宿命通，「知现在及未来之事」，这是天眼通，「此通能於六道死此生彼之事，明晓无碍。右文表彼国菩萨神通」，真知道，不是假知道。於是我们看看现代学佛的人，有几个人没有恶念？什么叫恶念？十善的反面就是十恶，现在专讲念头，念头是意根所摄，贪瞋痴慢疑，这是恶念。杀盗淫，是身的三种恶；妄语、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语）、恶口（说话难听），口这四种恶；心里面起的念头，贪瞋痴，这个合起来叫十恶。有没有？有。起心动念都落在这些地方，换句话，起心动念已经在造恶业了，口没有造、身没有造，念头在造，叫意业。有没有果报？有，果报在地狱，麻烦可大了。
　　所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们，经书不可不读，为什么？经书是善中之善，纯净纯善。我们如果真的想断恶修善，三教的经书都要读。初学的人一门深入，为什么？我们要修清净心，学太多、学太杂了，心散乱，意念不能集中，收不到效果。所以老祖宗的教诲，「一门深入，长时薰修」，快！「读书千遍，其义自见」，读书千遍是戒律，你要遵守，一遍一遍的念遍数。我们将来汉学院的教学还要采取这个方法，鼓励同学们念遍数。书给你讲，懂了，意思明白了，最好是不讲。但是不讲，人家觉得奇怪，你们老师怎么不讲经的？可是真正教学不讲。真正教学，诸位要看《学记》就晓得、就明白了，老师教你读遍数，你去念一千遍。一天念三十遍，十天三百遍，一百天就三千遍。念到一千遍，老师把你叫来，一千遍念完了，你讲给我听听。为什么？千遍其义自见，自自然然有悟处。为什么？千遍是修定，心定了，定能开智慧。所以老师要求学生讲给老师听、讲给同学听，大家分享，讲错了，老师来指点你，老师是这个教法。所以老师很轻松，学生很辛苦。讲完了又怎么办？老师叫你去，你再去念一千遍。第二个一千遍来，再来跟大家分享，你讲的比前面讲得深、讲得透彻，为什么？定功深了，就大悟了，前面是小悟，两千遍大悟。再叫你念一千遍，三千遍了，三千遍大概一年的时间。最后这一次讲演就及格了，老师点头，你毕业了，这一门功课毕业了。是这么个教法的，老师给你印证。
　　六祖惠能大师无师自通，但是要找人印证，印证的人就是他的老师，他找的是五祖忍和尚。五祖忍和尚考试他，见性，性什么样子？说出来看看，给我听听。半夜三更他房间里没有别人，就是师徒两个人。他只说了，实际上说了二十个字，「何期自性，本自清净」，真心没有染污，染污是妄心，生灭心有染污，真心没有染污；真心不生不灭，第二句「不生不灭」；第三句「本自具足」，它本来就具足，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，他不需要学，他什么都知道。就跟此地讲的，他看到了，他听到了，听到什么？十方三世他全明白了，这大彻大悟、明心见性。后面说出自性本定，「何期自性，本无动摇」，真心是不动的。所以一定要不动才能够见性，那就是非修定不可。自性本定，自性从来没有动摇过，所以定就是你的真心，有念头是你的妄心，没有念头是真心。那我们今天不起念头的时候是不是真心？不是真心，为什么？他不明了，他迷惑颠倒，起心动念是错了，不起心不动念他也错了。
　　那用什么方法修？读书的方法妙，妙极了，这部书从头到尾一直念下去，没有念错字，没有念漏掉，没有念颠倒。所以这个里头有定有慧，没有杂念，没有分别，没有杂念，没有执著，这是修定；清清楚楚、明明白白，这是修慧，定慧双修。一定要告诉他，这经里有没有意思？没有意思，你如果要是想到经里意思，那是妄想。如果你要讲给别人听，十个人来问你，你讲给这十个人听，不一样，十个人都开悟了，十个人都明白了，这就是法没有定法，因人、因时、因地，因当时的环境不同，说法不一样。《论语》上有例子，学生向夫子请教，什么叫仁？什么叫孝？孔子答覆都不相同，这就是应机说法，对甲说的甲得利益，对乙说的乙得利益，个个人得真实利益。那就是说，这些文字符号里头含无量义，不是一个意思，一个意思是死的，无量义是活的，那是真实义，真实义是无量义，这个我们不能不知道。
　　古人教了几千年没有出事情、没出问题，世世代代都有圣贤出世，你只要留心去观察，你能够体会看到。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」重要，具备这些德行能够学圣学贤，不具备这个德行，学圣学贤学不到，但是学成君子没有问题，肯定得到。大圣大贤学不到，为什么？你没有把妄心放掉。要放下，世出世间法头一个教人放下，所以放下，正确的。放下，心自在了，心清净，没有烦恼了，纵然遇到不善的境界，也能够原谅别人，没有怨恨、没有恼怒、没有烦恼，这个好，始终保持心地的清净慈悲。
　　这个地方给我们说的，天眼通，能於六道死此生彼之事，通达无碍。这一段就说明，人有没有死？没有死，换个身体了。依照你自己起心动念、言语造作，没有人主宰，是自己主宰自己。阎罗王、判官是依照你自己的意思来办事，他也不能随便做的，不是他做主，也不是阎王做主。你自己行善，三善道受生；你自己造恶，三恶道受生。他们公正廉明，这些鬼神你没有办法贿赂他，他不接受贿赂，他没有人情。你行善，他佩服你、恭敬你；你行恶，他也不会恶眼看你，但是送你到恶道，自作自受，都要知道。
　　章太炎先生在世的时候，做了一个月东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，权很大，管五、六个省。五岳，五座大山，大鬼王。判官是什么职务？相当现在人讲秘书长，好像这个最高政府里面的秘书长，地位很高。只有一个月，我们相信那个秘书长大概是有事情不能上班，请章太炎代理。这一个月的经验，章太炎看到了地狱，看到了阴曹地府，看到这些畜生道，三恶道他统统看到，白天偶尔也讲给朋友们听。这些话，他女婿朱镜宙先生告诉我的，朱老是他小女儿的丈夫，小女婿，他有三个女儿。朱先生小时候非常聪明，得到章太炎的赏识，主动提出来把女儿嫁给他，这也是朱老从来没有想到过的事情。
　　所以这段公案，佛家叫公案，就是这段故事真实不虚。每一天，他去上班那一个月，晚上天黑他走了，人在床上像死人一样，推也推不醒，到第二天早晨鸡叫，他就回来了，下班了。他所看到的绝对不是假的，但是那个时候年轻，不相信，总觉得这很奇怪，事实是真的，但是想不通。以后中年，抗战时期学佛了，才恍然大悟，真正皈依三宝，认真学佛。晚年在台湾，我们遇到是他晚年，他老人家七十岁，我那个时候二十五岁，二十五岁跟他在一起，他七十岁，祖父辈的，劝我们学佛，劝我们相信佛法，劝我们认真学习经典。我跟台中李老师认识，是朱镜宙老居士介绍的，我们李老师跟朱老同年，好朋友，都是虔诚的佛弟子。但是朱老晚年身体不很好，每天离不开中药，李老师劝他，他还是不能接受，所以老师常常感叹，天天抱著药罐子。也不错，也活到九十多岁走的。都是真正有修行的人，给我们做榜样，给我们做见证，这些事情是真的不是假的。
　　我们再看下面这一段：
　　【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
　　这一段给我们介绍光明，光明表智慧。我们看念老的注解，『身光』，我们在画像里面看到，佛菩萨有顶光（就是顶上的圆光）与身光，一般画像多半画顶光，也有一些画像有身光，「从身所发之光」，这叫身光。『寻』是长度，印度长度的名称，八尺叫一寻。「又昙鸾师云：里舍间人，不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻」，伸出两手臂为一寻。也就是我们这样伸手，这记住了，这个长短就叫一寻。这在从前，古时候人与人之间往来没有这么复杂，都很简单，长度就用自己身体来量。「声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里」。极乐世界就不一样了，极乐世界的菩萨，下头这一段说得好：
　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
　　换句话说，我们这个地球在不在他光明所照之中？在，我们没看到，没有感触到，是真的。现在科学家告诉我们，光它有波度，长短不一样，我们眼睛能看到的光，只是当中极少分的一个范围，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。即使用科学仪器来侦测，像X光、紫外线，肉眼看不见的，机器可以测量得到，测量少分，不能测量的太多太多了。
　　这个光起作用，佛光起作用，在我们一般人特别是初学佛的，容易见到，容易听到。为什么？这都是善根感应。过去生中学过佛，这一生中遇缘，遇到这些佛菩萨，遇到这些阿罗汉，我们虽然看不到他的形状，看到光，听到声音，天乐，像音乐一样，听到，闻到香味，这些很多同修都有过。但是有过这些情形，不了解事实真相，往往错过了，只是好奇，觉得奇怪，恭敬心生不起来，诚恳的心生不起来。修行有功夫的人，老修行的人遇到之后感应就殊胜，这个时候他能跟佛菩萨接触，甚至於佛菩萨现形。
　　朱镜宙老居士，抗战期间在重庆，也有相当地位，是省级干部。这他给我讲，讲故事给我听的，真事。有一天晚上打麻将，打到深夜，一点多钟才散场，回家去。在路上，那个时候都是走路，没有车。重庆那边是有路灯，那个路灯距离很遥远，大概五十米有一个电线杆，灯光只二十支光，所以就像灯塔一样，你远远望著有一条路，看不清楚。他走了半个多小时，在走的时候没有在意，前面有个人在前面走，他在后面走，速度大概也差不多，走了半个小时。突然想起来，这前面是个女孩子，这样深的夜，怎么有个单身女孩子在路上走路？这一想，他全身寒毛直竖，惊吓到了。然后仔细一看，这个人有上身没有下身，他心里明白了，那是鬼，那不是人。这个念头一生，相没有了，就不见了。自己亲身看到的，从此以后他相信了，他说我要不是亲身看到的，我老岳丈那些讲做鬼王、做判官，我听了像听故事一样，都没有把它当真。经过这一次，他知道老岳丈讲的是真的，不是假的。他来告诉我们，这才真正皈依三宝学佛了。大概那个时候跟李老师他们都住在重庆，学佛之后认识了，那个时候虚云老和尚在世，名气很大，这些个高僧大德他们常常亲近，这才见到。
　　我们晓得，不要说佛的神通，阿罗汉，这经上所讲的，阿罗汉都能做到。阿罗汉之外，诸天，佛跟我们说天有二十八层。欲界有六层天，中国人常常拜的玉皇大帝，是从下面往上面去第二层天，第一层四王天，第二层忉利天，中国人称他作玉皇大帝，确实行善积德，生这个天的人最多。往上去，除修福，还要修定，天的层次是定功浅深不相同。修定没有修到初禅，修禅定而没有得到禅定，有这个功底，这就欲界下面四层天。如果修到初禅，他就到四禅天去了，他不在欲界了，欲界的这些财色名食睡，七情五欲，他非常淡薄。到色界天的时候，定功伏住了，这些烦恼不起现行，所以他的天福在天上享受比欲界天更好、更高。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，总共二十八层。二十八层再往上提升，就脱离轮回了，证阿罗汉果就脱离了。三果阿那含没有脱离，三果阿那含他们在五不还天，就是第四禅，在那里修行，修行成功了，他就超越四空天，这才脱离六道轮回。难！生生世世修行，没有到这功夫，没有到四禅就出不了六道轮回，麻烦在此地。
　　我们就真正知道，感恩释迦牟尼佛，感他什么恩？为我们介绍极乐世界，感这个恩，感恩阿弥陀佛建造一个极乐世界来度我们这些人。跟阿弥陀佛有缘，没功夫，没功夫到什么程度？甚至於临命终时你这一口气没断，这个时候有人劝你求生净土，「真有极乐世界，真有阿弥陀佛，真正相信不怀疑就能往生」，你要是能够接受，能够真相信，念一声阿弥陀佛都能往生。真正叫大开方便之门，所以这个法门非常容易修，人人都有分。可是它很难信，第一难信之法，也是第一方便之门，第一难信，叫难信之法。难信为什么能信？释迦牟尼佛说得好，是我们在过去生中生生世世无量劫来曾经供养修福，供养佛陀。供养多少？供养无量诸佛。今天得人身遇到这个法门，你真能相信，那你这一生就得度了。
　　我们想临命终时最后这一念是阿弥陀佛，真往生的，有没有人？有，还就在眼前，广东潮州黄河道德讲堂谢总的父亲。谢总这四年做讲堂的功德太大了，这个对他父亲有加持。他父亲一生不信佛，从来不念佛，也没有求往生这个念头，劝他，他不接受，所以谢总著急。最后一个关头，就是他断气前一个小时，大概一个多小时的样子，给他爸爸说，西方有极乐世界，你相不相信？他爸爸居然点头。他很开心。极乐世界有阿弥陀佛，相不相信？也点头。他说好，我念佛你跟著我念。念了一个多小时断气了。这是第十八愿的表演，他做出来给我们看，是真不是假。
　　那我们的善根福德因缘应该比他的父亲深厚，他是最后一念相信，我们现在就相信。可是我们现在虽然相信了，是真信还是假信？现在阿弥陀佛来了说，「我带你去往生」，你能不能就跟他走？能跟他走，这是真信；不能跟他走，是假信。大概真的要走，你著急了，你跟阿弥陀佛讲能不能再等几天，这就是假的，不是真的。所以信要真信。谢总的父亲，平常听谢总劝他，劝得多，不是一遍两遍，十遍八遍不止，常常劝他，他听在耳里，只摇头不接受。但是一历耳根，永为道种，阿赖耶识里头有落印象，这肯定的。所以走得这么殊胜，有见到光的，有闻到异香的，有见到莲花的，听说有一、二千人送终，看到很多瑞相。他到香港来告诉我，我嘱咐他，这叫真孝顺，把父母送到西方极乐世界，无量功德。对我们来说，增长信心，不再怀疑了。
　　所以，佛的光明，『普照三千大千世界』，我们要记住，佛光照我们，佛没有舍弃我们。我们要发真心，要发弘愿，无论从事於什么样的工作，不分老幼贤愚，真正相信、真正发愿求生净土，这是人生第一大事，第一功德，没有能够跟这个相比的，机会决定不能错过。这部经我也没有想到，到末后了，我们能到英国宣讲，西方人有福，西方人有这种殊胜的缘分，很难得，我们非常欢喜。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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